卢文弨（1717年—1796年），字召弓，一字檠斋，号矶渔，晚号弓父，“抱经”是其堂号，世称抱经先生，浙江杭州人（先世居于绍兴府余姚县，今属宁波市管辖，后徙于仁和，今杭州）。清朝中期著名学者、校刊学家、考据学家、目录学家、教育家。父亲卢存心，恩贡生，乾隆元年，荐举博学宏词，不遇。工诗，著有《白云诗集》七卷，别集一卷，《四库总目》传于世。母亲冯景女。乾隆戊午，参加顺天乡试。乾隆十七年（1752年），进士及第，高中探花，授翰林院编修。入直南书房，历仕侍读学士，湖南学政，后因母亲年老病多，辞官回乡，致力于学问。曾主讲于浙江江苏的大小书院长达二十余年。乾隆乙卯，逝世于常州龙城书院，享寿79岁。卢文弨与戴震、段玉裁友善，潜心汉字，以校勘古籍称名于世。

刘玉麟（1736～1797），刘传馨侄，字又徐，号春浦，乾隆四十二年（1777年）拔贡，以直隶州判改广西郁林州判，历署巡检，有惠政。百色苗乱，随营治军书，日夜不息，以积劳卒于军，恩加按察司经历。民思其德，留葬广西。他先与刘兆彭、乔方立、汤应隆七位宝应诗人于敦素园吟诵，号称“敦素园七子”，七子皆能诗，或浑厚淋漓，或骨重神寒，各臻其妙，合刻有《敦素园七子诗钞》七卷，收录刘玉麟《深竹闲园集》一卷。刘玉麟还著有《尔雅补注》《甓斋遗书》《粤西金石录》，受到段玉裁、刘岳云等人推崇。

【生卒】：1742—1823 【介绍】： 清安徽歙县人，字叔辰，一字蛰泉。乾隆五十一年举人，拣选知县。治《毛诗》数十年，有《毛诗异义》、《毛诗申成》。又治《说文》，与段玉裁商讨，互有收获。生平不预外事。曾主讲徽州紫阳书院。

【生卒】：1767—1838 【介绍】： 清江苏元和人，字子兰，号铁君。江声孙。优贡生。平生最精《说文》，为段玉裁弟子，对段氏《说文解字注》多所商榷。有《说文音均表》、《说文释例》。

【生卒】：1767—1841 【介绍】： 清浙江仁和人，字闇斋。段玉裁之婿。嘉庆元年进士。官至江南苏松太兵备道。道光七年，引疾归。主讲杭州紫阳书院。能传玉裁之学。有《国语韦昭注疏》。

沈维鐈（1778年—1849年），字子彝，一字鼎南，号梦酴，又号小湖，浙江嘉兴县人，进士出身。沈维鐈为沈曾植之祖父，沈叔埏之侄。幼时家贫，受知于叔父的经训堂，曾于鸳湖书院山长段玉裁门下受业。嘉庆七年（1802年）中式壬戌科二甲进士。选庶吉士，散馆授翰林院编修。历任司业、洗马，参纂《全唐文》、《西巡盛典》、《大清一统志》等。累迁侍读学士。道光帝即位，参修《仁宗实录》，道光二年（1822年）主福建乡试，留任学政。道光八年（1828年）历官顺天、道光十二年（1832年）安徽学政，以“绝苞苴，禁请托”闻名，林则徐、陈庆镛出自门下。授工部侍郎。道光十八年（1838年）以耳疾离任。道光二十六年（1846年）南归，曾主杭州敷文书院、松江敬业书院讲席，人称“小湖先生”。曾国藩是他的学生。林则徐赴广东禁烟时，沈维鐈以耳疾免工部左侍郎职，留京养病，林则徐告诉座师说：“死生命也，成败天也，苟利社稷不敢不竭股肱，以为门墙辱。”林则徐因禁烟被罢官，道光二十一年（1841年）六月，充军伊犁，沈维鐈一直为林则徐斡旋，最后破格复职。道光二十七年（1847年）卒，曾国藩为沈维鐈撰行状。通经学、音韵、训诂学、爱藏书，“排签插架，坐拥百城”，并以汪士钟书“种树如培佳子弟，拥书权拜小诸侯”对联，挂于室内。有《补读书斋遗稿》十卷。

段驯，字淑斋，金坛人。知县玉裁女，仁和苏松太道龚丽正室，自珍母。有《绿华吟榭诗草》。

【介绍】： 清浙江海宁人，字广伯，号幔亭，一号绿窗。不应科举，以教读为业。生平服膺张履祥之学。又通音韵文字，校书数十种。同时学者段玉裁、卢文弨均推重之。有《小学盦遗稿》等。卒年不满四十。

自璋母段淑斋夫人，为若膺先生之女，能诗，有《绿华吟榭诗草》一册手写，书法娟秀。

【生卒】：1775—1829 【介绍】： 清安徽泾县人，字玮臣，号玉樵。嘉庆十九年进士。任山东费县知县。与姚鼐、洪亮吉、段玉裁等相往来。治经重文字、训诂。有《立经堂集》。

【生卒】：1784—1854 【介绍】： 清山东安丘人，字贯山，号菉友。道光元年举人，官山西宁乡知县。博涉经史，尤长于《说文》。有《说文句读》，折衷桂馥、段玉裁诸家之说，删繁举要，学者称为善本。又有《说文系传校录》、《毛诗重言》、《夏小正正义》、《禹贡正字》、《四书说略》等。

【生卒】：1785—1863 【介绍】： 清江苏长洲人，字倬云，号硕甫，一号师竹，晚号南园老人。诸生。先后从学于江沅、段玉裁，与高邮王念孙父子相切磋。精通经学，尤长于《毛诗》。家居授徒。潜心著述，所撰《诗毛氏传疏》为清代《诗经》学的重要成果，另有《三百堂文集》等。

【生卒】：1792—1841 【介绍】： 清浙江仁和人，字璱人，号定庵，更名巩祚。龚丽正子。道光九年进士，授内阁中书，官礼部主事。寻告归。博学负才气。早年从学于外祖父段玉裁。以后究心经世之学，并接受经今文学派观点。于经通《公羊春秋》，于史长西北舆地，批判清朝专制统治造成“万马齐喑”局面，鼓吹振衰起敝，进行改革，为晚清思想界先驱者。晚年颇受佛教天台宗影响。诗文均自成一家，以奇才名天下。有《定庵集》。

龚自珍(1792-1841) 字璱人，一名易简，字伯定，更名巩祚，号定庵，又号羽陵山民。仁和(今杭州)人。清道光九年(1829)进士。官内阁中书，迁礼部主事。告归。暴卒于丹阳云阳书院。少从外祖父段玉裁学。后又入刘逢禄之门治公羊学。又精史学、佛学。与魏源并称"龚魏"，为近代著名启蒙思想家。有《定庵诗集》、《定庵文集》、《定庵词》。今人辑有《龚自珍全集》。

胡从简（1844年—1895年），字敬亭，四川省成都府新津县人，清代著名经师大家，著名礼学大师、进士。新津胡氏祖籍安徽绩溪，后迁江西庐陵。综合吴克让的《新津县乡土志》及新津胡氏族谱载，新津胡氏一世祖为宋末元初胡受，从湖北麻城迁入川西。四世祖为胡通海，元末进士，四川昌州知州，后定居永川九龙滩。 时昌州辖大足、荣昌、永川等地。五世祖为胡复初，元末庠生，不仕后充任蜀之荣县东川书院教授。六世祖为明初刑部侍郎，兵部左侍郎胡子昭，与方孝孺同日殉难。明朝传至胡应这一代始迁新津。清初胡氏另一脉相传到十六代胡大斌。又一支传到二十一代胡文魁。这两支也迁到新津。清初至清末，胡氏又相传约十代。胡从简1844年出生于新津。由于明末清初四川的连续兵灾，当时胡家已经式微。胡从简人穷志不穷，“编屦得钱为活。年十九，始读书，刻苦自励。”吴克让《新津县乡土志》说， “胡从简亦岳公再传子弟，邃于古义。” 这里所说的岳公即岳逢阳，字丹崖，道光十二年壬辰恩科（1832）进士。 岳逢阳是清代新津县四位进士中的第二位。岳逢阳家在新津县安西镇月花村，是岳飞第二十三世嫡孙。后来胡从简考上锦江书院邑庠生（秀才）。1874年胡从简肄业锦江书院，时年三十。1875年，四川学政张之洞建立尊经书院，在全蜀学生三万人中选拔百名入学，录取率0.003。张之洞是晚清四大名臣和洋务运动的代表人物之一。他计划通过尊经书院，以“一人学战，教成十人。万人学战，教成三军”的方式为蜀中培养“通博之士，致用之才。” 为给尊经书院选拔高才生，张之洞在蜀中主持考试，题为周礼社制考。试毕，胡从简被张之洞选拔为第一，入选为尊经书院上舍生，即今天的高年级研究生。据记载，胡从简“融贯礼经，《周礼》、《大小戴记》并注疏皆成诵。”当时参加考试的学生中，有与胡从简同时第一批考入尊经书院的杨锐，宋育仁，廖平等人。他们虽比胡从简小五到十岁上下，但即使在学术上他们人人皆非等闲之辈。胡从简能在考试中从这批人中脱颖而出，可见其学力之深厚。1879年，王闿运应四川总督丁宝桢之邀来到成都，担任尊经书院山长 （校长）。王闿运学问深厚，尤注重通经致用。他担任尊经书院山长期间，重振了著名的“蜀学”，使蜀学派一跃成为当时中国学术的顶峰，因而在晚清及近代学术思想史上名垂千古。钱基博曾指出“疑古非圣，五十年来，学风之变，其机发自湘之王闿运；由湘而蜀，由蜀而粤（康有为、梁启超），而皖（胡适、陈独秀）; 其所由来者渐矣，非一朝一夕之故也。”足见王闿运在清末民初的历史地位。王闿运来到尊经书院后立即考试学生，题目是“玄端，冠端所用。”学生们答题大多依据乾嘉学派大师阮元的《十三经注疏校勘记》等流行著作。唯独胡从简“取证经记，曲折旁通，”立即受到王闿运的器重，提拔为斋长。古代的学院分院斋两级管理，相当于现在的校院两级。按国子监的传统，斋长在日常教学管理甚至是寝室管理中发挥着不可估量的作用。斋长既起着维持正常秩序的作用, 也发挥着课后协助教官监督学生言行的作用。斋长有权对违规的学生进行惩处。清末薛福成《庸庵笔记》说，在王闿运指导下，胡从简治《礼》，戴光治《书》，廖平治《公羊》、《榖梁》、《春秋》，刘子雄、岳森通诸经，“皆有师法，”成为蜀学派在清代学术史上的杰出代表。廖平的学说也为后来的变法奠定了学术基础。而杨锐，宋育仁则成为戊戌变法运动的政治领袖人物。胡从简终成清代礼学大师。清史资料《清代朴学大师列传》特别将胡从简传附于王闿运传之后，显然是视他为王闿运之得意门生。1892年胡从简考取进士。按梁启超的说法来算，清代的一个童生历经逐次科举考试，最后取得进士功名的几率小于万分之一。社会和朝廷对进士都很重视。按朝廷惯例，胡从简被授予知县即用。七品知县，年俸45到60两白银，禄米45斛（一斛等于五斗或50 升或约为现在200斤），养廉银1200两白银。相比之下，一户农家一年的收入平均才40两白银。胡从简被授予知县，也就是说，凭正常合法收入，他一年的经济收入可以是一般人的十几倍。对于曾在青年时期经历过贫困的胡从简来说，做官无疑是改善家庭物质生活的机会。清史资料《清代朴学大师列传·胡从简传》，《清代学人列传·胡从简传》记载胡从简弃官不做，“乞病归，家居治学，竟不复出。” 胡从简治学极为刻苦，“恒以夜分就灯下纂录，五十而瞽。 ”“所著书有《礼经考》，《礼经释例》，《周礼句读》，《大戴礼记笺》，《读礼管窥》，累六百余万言，蔚若继曲台之后。” 只可惜这些著作今天恐怕已经毁损。查遍四川大学图书馆，四川省图书馆，除《四川省城尊经书院记》，《尊经书院初集》，《尊经书院二集》和《尊经书院三集》以外，有关尊经书院的档案和资料现在全部不知所终，其中包括胡从简的巨著。就连尊经书院各位进士的朱卷也都在文献中没有了踪影，只有宋育仁的还在。鉴于尊经书院与戊戍变法的密切关系，这个现象与戊戍变法失败直接有关。西汉学者后苍开创《礼》学以后，两千年以降，研究《礼》学的大家为数众多，其中还包括朱熹等人。由于上古历史文献流传下来的很少，文义考据及其艰难，历代学者在《礼》学研究领域中的成果多为论文，专著较少，而胡从简的礼学却有五部专著，六百余万言之巨。通盘比较《清代学人列传》对各位入传学者的学术地位评价，“蔚若继曲台之后”之语的确是极高赞誉。其意为，胡从简是继西汉经学大家后苍著《后氏曲台记》，开创《礼》学以后，两千年来成就最是蔚为大观的《礼》学大师。《清代朴学大师列传》和《清代学人列传》王闿运传一文中还指出，胡从简“蔚为经师，咸守家法，较之诂经、学海所造就者殆有过无不及焉。” 这句评语也是对胡从简的很高评价。清代是历史文献研究考证学的黄金时代和顶峰。清代这方面的大家有许多。光是乾隆到嘉庆年间形成的乾嘉学派就有惠栋、戴震、段玉裁、王引之、王念孙，等等。乾嘉学派奠基人大致可以追溯到清初学者黄宗羲、顾炎武、方以智、阎若璩、胡渭和毛奇龄等人。一些达官贵人如阮元、毕沅等，也出而倡导经学，著述丰富。整个清代考据学学海中有造就者光是出现在《清代朴学大师列传》一书中的著名学者就有370余人。胡从简能得到“有过无不及”的盖棺定论，绝对是极大的荣誉。胡从简无嗣，收侄儿胡念祖为子，传其学。胡念祖在学术上得胡从简真传，在尊经书院就读时也是廪生，后又任书院东斋斋长。现存于四川大学图书馆的尊经书局出版物《尊经书院初集》，《尊经书院二集》和《尊经书院三集》中刊有胡从简，胡念祖他们两人的论文共15篇。其中胡从简七篇，胡念祖八篇。这三部珍贵典籍是尊经书院留传下来的现存唯一学术书籍。不幸中的万幸，这15篇论文就成了今人了解胡氏礼学的窥豹之管。1895年胡从简逝世，享年54岁。