释道足，字大藏。姓韩氏，昆明人也。年十六投鸡足祝发，师事兰宗。受具于野愚，愚导之参学。时江淮间法席之盛，无如金粟博山。乃首谒金粟，颇邀奖劝。继归博山，勤研数载，遂获證许。但博山道范崇高，法门严峻，不轻付授，而身后留六偈，传六弟子，道足其一也。明季中原荒乱，避地百粤，阐化蛮服。时尚书熊文灿聆其清问，迎之东粤，主七星岩。已而归滇，复栖鸡足。癸巳，蜀王入山访求高行。或贸然应召，王问：“达摩面壁作么生？”僧答不称，将毁其寺。后闻寺有道足，我法双空。欲相證明，召之不赴，枉驾就之。复举前问，道足应声曰：“待个英雄来触机。”王即下拜曰：“是吾师也。”法以不灭。清康熙初，主昆明白衣庵。庚戊七月二日示微疾，与诸弟子诀别，申言明心见性之旨甚悉。鸡既鸣，端坐，索茗再饮而终。龙眠方咸亨为之序录，方孝标铭其塔。

本立，字道生，遂宁熊氏子，十岁出家，受具宝光圆公，亲侍有年。尝事游参，远谒海岩，结茆匡庐，南礼普陀，北叩清凉，足迹半天下。及回蜀，初栖成都大慈寺，后主宝光。癸卯冬，以席畀兴。甲辰春三月七日即示寂。然寺僧以付托得人，卒攘外患，至今念之。兴居数稔，更新造舍利石塔。初宝光旧有舍利塔，即《神州塔寺录》所载宝光塔者，肇自周灵王四十一年，即西域阿育王之四十三年，育王以所得舍利，造八万四千塔，其在震旦者十有九，宝光其一也。唐僖宗幸蜀，寺中忽放异光，掘出石函，得如来舍利十有三，莹彻明洞，不可方物，遂建浮图，号曰“宝光”。今清福真修大师，远渡重洋，求佛胜迹，径暹罗，出缅甸，底印度。印度者，古天竺国也。复进千馀里，拜楞伽山，见唐玄奘旧所经行处，还至锡兰都城，会梵僧达摩波罗，方重修佛塔。塔藏佛骨舍利百馀颗，清福虔诚祈请，至再至三，乞得十之一以归。又得玉佛六尊，及贝叶经若干秩，皆别有记载。清福既以舍利三、玉佛二，供奉宝光。兴乃增修一塔，与古塔双标并峙，后先辉映，其功德皆不可思议。戊申秋，传法静照，退隐古寺。其时古寺亦重焕殿宇，兴力居多。生平勇于为善，惟力是视，不敢自逸，积劳忘躯。癸丑冬示疾，甲寅三月十七日寂于古寺，塔之寺西。宝光徒众，念其勤劳，议迎衣钵建塔，以示观感。岭南张元钰为之记，尝寄钰诗一百四首，盖仿寒山，随意吟咏，以见道者。

释离麈，字镜江。姓万氏，衡阳人也。幼性慧颖，不好俗嚣。虽贫困失学，而出语成韵，若有夙因。咸丰丁巳祝发郡城韩公祠，礼师禅机长老，究心生死，苦行二十年，拜《华严经》六部，勇猛精进。一日始破本参，有偈曰：“在麈都不染，自乐性真天。”犹恐见道未明，慨然舍去，朝九华、南海诸名胜。豁尔了悟，复呈偈云：“一朝打破万缘空，面壁达摩成正觉。”及归于衡城中正楼，创立禅林，一时名流，如刘观察晟斋、杨廉访赓云，皆乐为之助，卒成厥志。自是日持一卷，朝夕朗诵，以笃修净业为务。尝有偈云：“煆成炉火已纯青，内宝何须外索因。性海圆融归一片，时时不昧本来人。”清泉盛炳昆为叙其事，入宗录云。