人物库 清朝
新续高僧传·杂识篇第十之五
释海印,字端章,号葆光。姓张氏,德人也。父性纯,母氏陈,生甫一周即失所恃,育于外祖母家。年十七丧父,乃有空门之志。丁丑就开元云齐阁出家,礼道岸为师,己卯受戒于鼓山为公。自是奋励参究,凡宗门硕德,莫不愿入其门,未几,叩雪峰道余,机谭心契,最垂珍赏。甲申,道余示疾,召印至山,属以衣拂,遂继厥席。是时道余方寂,院宇零落,景物凄清,印坚忍艰苦,赖以不堕。尝参“无梦无想,主人在何处”一句,久无所入。一夕经行,次闻风撼林树,声觉心身庆快,口占偈云:“一夜金风飘岭上,萧萧木叶尽凋残。彻悟未生真面目,不将药汞认金丹。”前日疑情,一时涣释。甲寅丁巳之间,三居法座,行證昭孚。晚岁,殚精著述,撰《心镜合明》四卷,融会易理,发明教典,为引儒入释之径。时年已八十矣,预知时至,自作塔铭,语录有《云阁法语》及《戴云法语》,诗则有《愧轩草》。
新续高僧传·明律篇第四之四
释寂融,字莲城。姓张氏,宛陵人也。家本望族,生具福相。幼性敏悟,夙好诗书。长甘澹泊,归志清净。从益念剃落,殚心教典,靡不通贯。年二十,登华山,受具足于见月。随侍巾拂,数易寒暑,亦见器重。出参名宿,得礼心空于翠微。师资道合,两相印许。遂传以毗尼,授之法衣。于是刻苦自持,勉励行修。乃于韵松岭头,别筑一亭。冬汤夏茗,利济行者。远道流传,誉问宣昭。邑宰陈公闻而敬之,请主韵松,西乡檀越,又乞驻钖翠微。道化覃延,胜会无遮,两地戒法一时振兴。往岁太邑祭祀,皆用鹿羞。猎火焚炎,响穷山谷。飞毛雨血,恻焉伤之。融为请于陈公,卒得免焉,里人深感之。暮年仍还韵松,多与士林赋诗往还。每于赠答,随机诱迪,故文学之士多愿皈依。后邑宰王公,又创“瓣香禅室”以供养之。融年逾八十,鹤发童颜,望之起敬。其修诵操行,老而弥笃。示期垣化,日月不爽。建塔山左,程绳武为撰铭。
新续高僧传·净读篇第八之六
释实定,字闻学。姓张氏,上海人也。少喜趺坐,长有出世志。年二十馀,父母俱丧,入天台山薙发,万年寺受戒。于湖州万寿寺初入堂,见“心空及第”额,不觉自失,至夜闻引礼唱“罪从心起将心忏”,一时念虑俱清,期满,入侍寮见《六祖坛经》阅之,如获故物。寻至馀杭圣因寺参澹如,看一归何处有省,及考工次问一归何处,应声曰:“南高峰顶浪滔天。”问:“如何是此境界?”定无语,乃重加策发,行住无间。已而复入天台,上腾空殡,云雾四塞,忽见日轮涌出,身心廓然。自此动静二相,截然不生,回视古德,差别机缘,洞无隔碍,及再见澹如,遂为印可,传法为上首。后澹如主天目禅原寺,定随侍数载。澹如既寂,乾隆十八年,定乃继主天目。二十一年退居蒙堂,已而历主绍兴之吉祥,江阴之香山,寻至姑苏居灵岩山下华藏庵,又时入城住文星阁,居士彭际清从受菩萨优婆塞戒。尝言“达本之人,功未齐于诸圣,得生净土,果行方圆。”故晚岁提倡念佛法门。著净土诗百八首,言诸佛法身含裹十方世界。居常称心而谈,随机赴感,如泉原涌地,高下平满,睛云映空,卷舒无迹,闻其妙旨,罔不鬯怿,以乾隆四十三年正月三日,说偈而寂。有“莲华池上见弥陀”之句,示得所归也。定于有为佛事未尝措意,而治业资生具有条理,众颇讶之,及闻末后脱去,始知其生平密行不可测度。然读净土诗,诚足信矣。中峰正令,频唱弥陀;楚石宗风,遍扬净土。显唯心之妙谛,證不退之真修,以今视昔,宁有异焉。彼掠影宗门,拨无因果者,观其去来,可以自反矣。所著语录、颂偈、诗集,共十卷。世寿六十七,僧腊四十四。
新续高僧传·兴福篇第九之十
释圆琳,字琮璋。姓张氏,宛平人也。幼依京师龙姥宫受染,长乃具足于岫云洞初。潜心律学,不避寒暑。屡岁荒旱,食止秫粥,众多苦之,殊难下咽。琳独泊如,始发愿力,增置香租。闻都中西方寺讲演《楞严》,躬往听受,偶因疾作,不能随众,深以为惜。已而复参迦陵、调梅二宗匠,机峰迅利,洞彻本源,均见称许。岫云印彻方监院事,招之还山。复进引礼,兼综内外。四十馀年,三易丈席,屡承推举,乃退避不遑,惟用志苦修,殚思建置,殿堂寮舍,百废具兴,岫云名胜,遂甲于畿辅。岁在甲子,高宗幸临,览秀赏奇,叹为灵境,御赐额联,兼题诗句,宸章灿发,照映泉石,而佛楼道场,严整陈设,钦命琳为总理,其见重如此。尝念步礼五台,游侣跋涉,恒苦饥渴,设亭施茶,用广接待,力行三年,灵感种种,事详《清凉山志》。又有十方缁素,穷苦无告者,殊堪悲悯,乃建安乐延寿堂于寺左,使得就养,朝暮入堂,导众课诵,专修净业。丁丑堂成,设无量寿会,和硕庄亲王为之记。庚辰岁,发愿航海,趿屩普陀,过馀杭净慈寺,因修济公塔,立五百尊者名号牌。及归,过广陵,鹾运高公仰慕清望,请留瓶钵于慧因寺度夏,复求送佛于宝华拜经台,用式仪表。冬乃还山,为皇太后万寿启建道场,于万寿寺祝延圣禧。甲申岁,圣驾复幸山中,次前韵诗一章、赐银三百两、玉佛塔一尊,皇太后加赐银器供具一堂。自有丛林以来,不居丈席而荷天恩之渥叠,未之前闻。其任院事,前后增广租地二百馀顷。虽资出檀施,非盛德感人,何以致此。直督方公、吉林德公,皆为文以纪之,而德公则记重修大悲坛,方公则专记延寿堂增置养赡地者。一时朝贵倾心,圣后眷德,犹以避席为高,视后之争主方丈,骛驰京省,缠讼经年者,可同日语耶?
新续高僧传·兴福篇第九之八
释寂定,字自如,别号铁牛。姓张氏,剑川人也。明天启间,随南礼科给事中扬栋朝之任金陵,习见俗荣,颇怀厌恶,思舍去之恐不得,遂乃解衣履,置之眢井,眉竟从之逸。已乃知其至衡岳为僧,初受度于无相隐者,时年十七。后受戒于三昧,复游大江南北,参请名宿,博研经律,仍返南岳,依颛愚得其法。登坛讲授,名与师埒。明崇祯辛巳,归滇住鸡足山,弘敷法席,名振一时,乃建断际庵,居之数载。剑川赵鹤公,州之耆儒,仰其德教,延至石宝山,赵氏所建曰“宝岩居”。寂定既主宝岩,不复至鸡足。其时清师定滇,明桂藩出奔缅甸,故锦衣卫都督指挥段晅弃官归,与为方外交,请为卜地石宝山顶,填筑龙湫,别建佛顶寺,寺成,主其法席。邓川刘涛石致《大藏》一部,庋寺阁。清顺治己亥冬示寂,寿六十一,腊四十四。寂定宗律湛深,尤精教义,书兼行草,有阁帖遗意,鸡山犹存墨迹。所著语录诗文十卷,未梓而佚。
新续高僧传·杂识篇第十之五
释智先,字古樵,原名兴上。姓张氏,仪徵人。年十一,投焦山元孚出家,参问石乘无得。一日登山失足倾仆,遂翻然有省。博综内典,兼善文翰。住焦岩四十年,从事兴复,始终不倦,鸠工庀材,百废具举;四方之众,至者如归。尝写大士像,刻石自为之赞,纂《山志》未削槁而卒。
新续高僧传·兴福篇第九之九
释弘礼,字具德。姓张氏,绍兴人。初为锻工,好与黄冠游。有紫阳洞苏道者,教以息养方,本天台《小止观》与《首楞严》合,因读是经而发正信,投普陀宝华庵仲雅祝发。既受具,乃参三峰汉月藏禅师,因承记莂,授以临济正宗。是宗在明初法运中微,汉月初从折竹洞悟,彻尽法渊,后乃得源流于金粟悟,而其始终加护者,则在网宗。网宗者,全提五家宗旨,而于临济则从一句中分宝主玄要照用,堂奥森严,使学者不滞鉴觉,洞抉佛祖心髓。弘礼闻之,亟往参叩。时汉开法安隐,以本来面目示之,苦求未得,偶窥镜见影,被同侣一推,猛然有省。由是精进,服勤左右,历三峰、邓尉者,十有七载。彻悟宗旨,遂承衣拂。三峰既殁,同参潭吉忍,著《五宗救》,弘礼赞助居多,书成而阐扬纲宗,三峰道法始晓然于天下。虽当时辨难三峰者,持论不无异同,是书一出,淆讹立判矣。潭又告寂,弘礼归隐云门,御史念台刘公请主广孝寺,陶鍊学人,名动诸方。继迁安隐、显宁,复应江北请,说法泰兴之庆云,秦邮之地藏,维扬之天宁,嗣居佛日、灵隐、会稽、华严、径山。先后十坐道场,开大法门,雷震海内。在天宁日,湖海浩归,衲侣奔奏,所谓五千衲子下扬州者,纪其实也。灵隐方兴巨工,事同开创,大殿火,重新之。施者坌集,购大木于深山,人力罕致。一夕雷雨,暴洪汛涨,浮涌毕达,缺一石础,感神示梦,因之募得。故功成钜丽,甲于天下。又以其馀葺浙之广孝、安隐、法相、灵峰诸寺。而径山频以兴复请,乃以灵隐付其徒晦山,而自往径山。将兴法席,为弟子巨渤封塔,再至天宁。临行机语,皆似息机投老者。既至七日,刻晷为筵,热香礼佛,五鼓易衣,端然坐逝。时康熙丁未十月十九日也,寿六十八,僧腊四十七,塔于灵隐慧日轩。吴梅村祭酒伟业为之铭。著有《弘宗说》、《正讹说》二书。
新续高僧传·习禅篇第三之十三
释本襄,字半生,姓张氏,阆人也。幼而孱弱,长复多病,父母许度为僧,其病寻瘥。年十二,舍入给孤寺。一夕,闻人言今日已过,再无今日。不觉悲感交集,悟世无常。年十九,从应时法师受具,听讲《般若心经》至无眼耳鼻舌身意处,疑不能明,夜分入室,请问其旨。应曰:“既无眼耳鼻舌身意,还有口么?要汝自信自悟始得。”由是,举步忘形,胸中如结。会明季丧乱,寇噪蜀境,避入秦中,因至徽州访素寻玄,偶闻汉中丈雪门庭孤峻,岁在己丑径往参之。夜行护法堂前,撞倒磬架,碎磬作声,疑情廊然,乃呈偈曰:“蓦直行将去,虚空撞脚跟,磬破原是铁,冤家聚头生。”丈肯之,因授杖拂,付以偈曰:“龟毛拂有腾龙势,兔角杖支南斗云。山水悉归布袋裹,昆明池上日方昕。”康熙甲辰复自蜀入滇,庚戌重修青门,大弘佛法。四月九日示疾,乃集众曰:“我有一偈当问汝等——生亦何苦,寂亦何乐,苦乐两忘,是甚活泼?”众无语,襄一喝,垂手而逝,茶毗得坚固子,为人分供,顶骨复见五彩,塔于筇竹之巅。襄凡九坐道场,五刹结制,寿五十九,僧腊四十。
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中国历代人名大辞典
【生卒】:1748—1816
【介绍】:
清汉军正黄旗人,本姓张,字子颐,号菊溪。乾隆三十七年进士。嘉庆间累官两广总督。招降海盗张保仔部万余人。旋调两江总督,治河五年,略见成效。卒谥文敏。有《除邪纪略》、《守意龛集》。
百龄,字子颐,号菊溪,汉军旗人。乾隆壬辰进士,官至两江总督、协办大学士,封三等男。谥文敏。有《守意龛集》。
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百龄(1748年—1816年—百龄),张姓,字子颐,号菊溪,内务府汉军正黄旗人,籍河北承德。清朝官员,进士出身。历任湖广、两广、两江总督,授三等男爵。乾隆三十三年戊子(1768)举人(时隶内务府正黄旗包衣戴保住佐领下),三十七年壬辰(1772)进士,四十二年授翰林院编修,充《四库全书》提调。曾任内务府镶黄旗第二参领第五管领(据《钦定八旗通志》)。乾隆四十二年(1777)顺天乡试同考官。乾隆朝,受掌院阿桂看重,督山西学政,改御史,历奉天、顺天府丞,后被罢官,闲职十余年。嘉庆四年(1799),奉天府丞兼学政。嘉庆五年,浙江按察使。六年,贵州布政使,护理贵州巡抚。嘉庆八年九月十四,由云南布政使升任广西巡抚。嘉庆九年十一月二十九(1804年12月30日),同广东巡抚互调。不久,擢湖广总督,后被两广总督那彦成(大学士阿桂孙)疏劾,罢职,迁实录馆。授福建汀漳龙道,擢湖南按察使,调江苏,以病归。病痊,授鸿胪寺卿,历山东按察使,擢山东巡抚(据《清史稿》)。嘉庆十四年(即1809年2月20日-1811年2月16日),奉旨接替永保担任两广总督,期间以武力和诱降结合的手段,瓦解了张保仔等海盗,授太子少保,赐双眼花翎,予轻车都尉世职;十四年5月7日,巡视澳门;十四年,两广总督百龄奏折中附有《澳门图说》;十四年6月2日,制定与颁布《华夷交易章程》。嘉庆十六年,任刑部尚书(满)、都察院左都御史(满),兼都统。嘉庆十六年至廿一年,任两江总督。在两江总督任上,积极治理河道,十八年授协办大学士。嘉庆二十年,镇压秘密会首领方荣升,封三等男爵,兼署安徽巡抚。嘉庆二十一年,卒于江宁,赐祭葬,谥文敏。《清史稿·列传一百三十》卷343、《承德府志:人物》卷37有传。任《四库全书》翰林院提调官。有《守意龛诗钞》6卷(嘉庆16年刻本);其孙儿玉年重辑,收二千余诗,成《守意龛诗集》28卷(道光二十六年(1846)读书乐堂刻本),外孙毓泰校,乾隆二十六年(1761年)辛巳恩科进士松龄 (乾隆进士)(又嵩龄)作序。曾游访桃源县桃花源,作石刻诗《过秦人洞石刻》(嵌入八角亭壁间)(载道光四年《桃源县志》卷14)。书写黄鹤楼上的“三月楚治”匾。为纪念百龄在两广总督任上平定海盗的功绩,宫廷画师袁瑛绘制了《平海还朝图》手卷(1811),进士伊秉绶题签,进士曾燠等跋。
新续高僧传·净读篇第八之七
释觉源,字性海。姓张氏,定远人。幼颖异,九岁五经具成诵,弱冠入县学,文名藉甚。顾无心仕进,每作出世想。因亲老未能遽舍,为取妻生一子。居常究心内典,阅《华严》、《法华》诸经,多有契悟。无何,父母相继逝,始决志出家。依金陵耆阇寺克静祝发,礼封崇皓清受具足戒,时年已四十矣。自以学道迟暮,乐行苦行,坚持戒律,口不妄语,不非时食,手不触金银宝物,身不著兽毛蚕丝,四者尤为今时所难。尝于阅藏,行二时头陀,遍参知识。闻焦山借庵禅师为洞下名德,因往参叩,机绿契合,遂承印记。复住山中藏,盖深入教海,而于华严奥旨,独有会心,乃自别其号曰“一真法界”,以志庆幸,由是覃精《华严》,手披不暇,数百过乃至背诵,不遗一字。尝为四众讲演大义,抉幽剔微,听者豁然。重订《普门观忏仪》,昼夜六时行法,胁不著席十数年。居心质直,其正见知如永明、云栖,以净土为归宿,日诵弥陀名号十万声,每礼忏毕,必回向净土。从学弟子数十人,皆一时之隽。多主席名山,而源乃虚怀若谷,愿居学地,有云栖风。尝南游天台四明,西谒九华,过舒州礼三祖塔,登妙高峰,所至道俗敬礼,请求开示。源随机利导,莫不得其益以去,以是皈信者众。虽未曾主席一方,而恒为诸方留止,主人必为设普明观坛场,四事供养无阙,其道德感人深矣。晚年石谷成禅师延居高旻,屏绝诸缘,一意安养。旧患足疮,至是增剧,而六时礼拜无少间,复于普明忏后,加礼弥陀四十八愿,礼已即持名号不绝。从学伺便请益,更无他语,唯以西方净业,谆谆劝勉而已。源一生精力,注于木叉、净业二事。既以自为,即以为人,又理胜辞达,命人一历耳根,顿获解脱。尝辅戒焦山,或问:“自性清净名为戒体,今师精究律部,敢问和尚是戒耶?阿阇黎是戒耶?白四羯磨是戒耶?”源答曰:“和尚非戒,然非和尚亦不得自性净戒。阇黎非戒,然非阇黎亦不得自性净戒。羯磨非戒,然非羯磨亦不得自性净戒。譬如玉在石中,必玉人雕琢而后成。金在矿中,必金师煆炼而后净。佛性在烦恼中,必净戒遮止而后见。”一时以为名言。武昌陈熙愿倾必皈依,信仰尤笃,将归乞其指示,手书天悟《净土诗》一首,有句云:“普贤独发愿,何事再相疑。”且言“欲了生死,不外禅净一门。然而竖出难,而横超易。则今时修行切要,唯在净土一门耳。”石谷禅师,尝有《禅净百偈》之刻,源为之叙,略云:“参禅时法法归禅,念佛时法法归佛。所以《普门》云:生灭既灭,寂灭现前。《势至》云:总摄六根,净念相继。是知参禅要全身放下,不放下则六根动被遮蔽。念佛要念念提起,不提起则种现乘间而出。以念佛之心参禅,则参禅即归净土,以参禅之心念佛,则念佛即是深禅。”其发明禅净分合之义,彻了无馀。嘉兴精严灏融缘禅师,虽禅门宗匠,亦持木叉,而修净业者。舆源为同参契友,谓:“源以念佛为往生正因,以持戒为决定往生正因,以读诵大乘、解第一义为往生上品正因,总成就一往生因缘。”其言谅哉。源之居蓃湾十馀载,道俗钦慕,奉为规法。嘉庆二十四年八月二十六日示寂,世寿六十有九。是年夏即辞归焦山,石谷坚留不可归。逾月而示微疾,自知期至,晨起索浴,浴毕端坐念佛,安然化去。茶毗时,瑞云盘空,有光成五色,从火际道透虚空,获舍利子三莹净如玉。塔于润州八公山,其徒供其舍利于山寺书藏楼。所著有《普明观法》一卷,《宗镜目录》二卷,《毕竟毗尼》二卷,《出世上上禅》一卷,《反约集》一卷,净土诗百首,寂后借庵搜其遗稿,刻为《拾遗集》一卷。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
清僧。江南常熟人,俗姓张,字牧云。明末出家于兴福寺,后历主古南、鹤林、天童等寺。常与士大夫游。有《懒斋别集》。
尝熟张氏子小参云。娄江大海滨。信潮时汇止。地灵祥必钟。杰出众居士。资生各有家。团圞有子女。不染世间法。如莲花在水。山僧乘时来。證明如上义。證明则不无。且道以何为验。乃卓拄杖云。佛子住此地。则是佛受用。常在于其中。经行及坐卧。若论此事。如海滨人家。取鱼相似。只因知得大海。有鱼思欲取之。乃生个计较。造个船只。扯个风蓬。把定舵柄。请个熟海路的人。为了舡师。直至大洋去处。待等鱼来。一网撒去。大鱼小鱼。满载而归。到家市卖。养育子孙。受用不尽。参学人。亦如是。先要知凡夫身中。决定有佛祖广大灵明的大事。如海有鱼。不生疑惑。不肯自昧。即思参禅。急图发明。如取海鱼生计较。放舍世缘。打起精进。千里万里。觅访知识。亲近善友。求指路头。切切提持。如依船师指导。忽于自己身中。悟得佛祖的大事。归家保养。入廛垂手。兴隆法门。上可以报佛恩德。下可以启迪将来。受用亦无有尽。虽然如是。大海中。岂无风浪。岂无惊险。然而不生恐怖。一往直前者。盖取鱼的念头切也。参禅何不如是。要图发明佛祖大事。也须不顾危亡。不论境缘顺逆。千魔万难。直往不退。不愁佛法不到手也。佛法虽是现成事。若不如取鱼猛励。怎得到手。故参学人。须检点自己。向来参究。能如取鱼一样急切否。能一往直前无退转否。在丛林中。遇些小境缘。能不惊怖。不介意否。若或未能。毕竟参禅念头。不如取鱼念头切。佛祖大事。何能打彻。所以古人云。把手牵人行不得。惟人自肯乃方亲。又云。如来于一切处成等正觉。于刀山剑树上成等正觉。于镬汤炉炭里。成等正觉。于棒下成等正觉。于喝下成等正觉。是真语者。实语者。不诳语者。不异语者。只今还有恁么人證明如是事么。良久云。选佛若无如是眼。假饶千载又奚为。
新续高僧传·义解篇第二之七
释通门,字牧云,号卧庵,姓张氏,常熟人也。从近邑破山寺洞闻祝发,后参密云,得法于天童。出世古南。甲申渡江埽塔,遂主四明栖真。复住嘉禾梅溪,迁破山及镇江鹤林。壬辰,延主天童,寻迁秀峰。著有《七会语录》二十卷及《别集》、《偶集》、《懒斋集》,盛行于世。门生平萧散磊落,莅众甚严,诗章超洁,书法遒劲,后退老于湖村恤庐。康熙辛亥十一月望日,从容舒展而逝,塔于西资庵。数年,忽洪水涌出,塔几坏,因荼毗得舍利无算,其色晶莹,投入水盆中,以发引之,联如贯珠。时晓山本晰主持天童,为建舍利塔于南山。
新续高僧传·遗身篇第七之二
释行杲,字汝风。姓张氏,吴门人。初依苍雪,博习经论。后参箬庵,问于夹山举风穴见南院因缘,命杲颂之,乃颂曰:“师资合处芥投针,岳未为高海未深。看去作家炉鞴在,能滑跃冶不祥金。”箬庵见之喜曰:“此则机缘,三十年来罕有契其旨者,今日始惬吾意。”遂承记莂,继席南涧。三载,退居润州静室。康熙戊午正月三日,往鹤林与天树植诀别。植曰:“新年头,何得说未后语?”杲曰:“实非戏言,朽骨火后,祈飏大江,无违我愿。”由是相别,至廿四日,邻庵火起,杲但整衣。侍者曰:“火猛且近,奈何盍速出?”杲曰:“吾时节至矣。”侍者曰:“师如是,弟子敢离左右?”遂同證火光三昧。门人依命葬之大江龙门,有《语录》一卷。
新续高僧传·习禅篇第三之十三
懒石聆禅者,姓张氏,蜀人,亦得法于丈雪者也。母赵氏夜梦吞月,觉而生子。幼岁剃染,受戒于象崖,复参破山,后于丈雪道旨契合,遂授记莂。康熙初至滇,主商山斗光寺,阐法数年,复归蜀授法自觉云。
新续高僧传·兴福篇第九之十一
释宗兴,字世昌。姓张氏,崇庆人也。父万锜,有隐德。母郑氏,梦抚松枝而生。兴赋有殊性,髫年秀发。幼礼上光严寺心维薙度,初习课诵,即问其师曰:“出家如此,还有事否?”心维大异之。年二十四,始受具于宝光慈心。上光严寺者,亦称上古寺,禅林虽启,毗尼无闻。及兴得戒归,一方观感,始重律仪,更励苦行,不惮勤瘁,经营缔造,寺貌聿新。旧有《龙藏》,岁久蠹蚀,颇多残缺,兴为之写补,凡数十百卷,累时经岁,几易寒暑乃告完备。及登主席,百废具举,规制弘大,无异丛林,达士名流,咸与亲近。已而发志南游,参访名宿,光绪癸卯冬归。所證益深,宝光本立驰函相促,即付以法,畀之重任。先是,宝光古刹建自唐时,垂数千年,号为富蓄,人多觊觎。清之季世,新学流行,夺寺设校,所在告控,本立处此,难于应付,知兴精敏彊干,善解方便,必能操纵裕如,兼品德清高,众所推敬。故继席之后,外侮不侵,寺中资积,赖以无损。
新续高僧传·明律篇第四之五
释源长,字涵空,别号性水。姓张氏,郯城人也。性甘淡泊,不逐尘末。幼投安东地藏庵受染,依老宿朗彻,诵经习礼。仪容有则,讽赞无讹。雍正甲寅春,世宗弘畅佛法,诏文海入都,敕改法源寺,俶开坛场。得千八百九人,长亦与焉。既而南旋,参闻思聚用老人。精持律范,无间寒暑。相印以心,遂付衣偈。乾隆乙丑,聚主观音,三载勤劬,颇倦津梁,命长继席。甄陶后进,莫敢怠荒。重修殿宇,扩增旧制。岁在丙子,两淮大饥,寺无馀粮。率众上堂,惟饮白水。三日不食,人无去志。而禅房洁净,雍雍如初。德积有素,感物者深。故道风所被,欣然乐附。戊寅岁示寂,春秋五十有一。长姿禀明敏,颖异过人,尤善丹青。常写雪中梅花,疏枝冷艳,古干横绝。人谓于画禅中,别得三昧者,谅哉!
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葛成修,字德三,河南省固始县人,进士出身。葛成修幼年出继舅父张金瑞为子,于是改姓张,张成修。由优廪生中式光绪二十三年(1897年)丁酉科本省乡试举人,光绪三十年(1904年),会试中式第201名,殿试成二甲85名进士,榜姓张。改翰林院庶吉士。光绪三十三年(1907年)散馆授编修。次年经奏调前往河南办理学务。曾担任优级师范学堂监督。宣统元年(1909年)嗣父病故,奏请改回葛姓。次年自请辞退。
新续高僧传·明律篇第四之四
释澄林,字洞初。姓张氏,武清人也。赋性慈祥,不伤生物。初投京师观音阁薙染,复从潭柘振寰受具足。遍历讲肆,讨论性相。兼叩禅宗,参究心要。虽出入宗教,而律身端严,语不妄发。衣钵自随,过午不餐。时瞿骨、妙伟,皆深器之,谓有优波离之风。复归潭柘辅导止安,为尊證者,四十一年。规范后进,不威而严。仪度汪汪,大众化之。廊寮接语,莫敢倾侧。一日静坐,闻棚上群鼠窸窣,少焉益甚,寻复寂然。林心怪之,命侍者破棚,十数死鼠累累坠下,口有馀粒,知中毒药。乃至米库,复见群鼠往来驰逐。林作色曰:“何不治之,而饱鼠腹耶?”司库对曰:“已和毒饵,彼东西跳梁者,将自毙也。”林乃痛加诃责,以违律伤慈摈之。然后知棚顶鼠声,犹呼吁见告。其德行感物如此。康熙六十一年壬寅,继席岫云。建楞严坛成,宣讲梵网。明辩以晰,开人心意。雍正六年戊申十一月五日示疾,诫其弟子曰:“末路比丘,乞食维艰。丛林接众,恒产为要。比岁负贷二千馀金,撙节苦辛,幸偿夙逋。欲增饭僧田,愧未及耳。事在得人,我无他愿。”言讫无声,溘然坐化,春秋六十有二,坐夏三十有八,塔于寺左。