人物库 明朝
田按：美和在成均有师法，与聂铉、贝琼号为三助。洪武二十七年，帝观《蔡氏书传》论象纬运行，与《朱子诗传》不合，其他注与鄱阳邹季友所论有未安者，徵天下名儒订正之。兵部尚书唐泽等举美和等二十七人。帝遣行人驰传徵至，特命学士刘三吾总其事。余考《实录》所纪，与美和同徵者：国子监博士致仕钱宰，助教致仕靳权，教授高让，学正王子谦，教谕张士谔、俞友仁、何原铭、傅子裕、周惟善，训导唐棐、周宽、赵信、洪初、万钧、王宾、谢子方、吴子恭，儒士解震生、熊钊、揭轨、萧尚仁、萧子尚、王允升、张文翰、张思哲、宋麟。竹垞《经义考》谓：「当时修书者尚有许观、景清、卢原质、戴德彝，皆以死建文之难删去。」然考今所传《书传会选》旧本，尚有胡季安、门克新、王俊华等十一人，而无靳权、吴子恭、宋麟三人，岂《实录》所纪，但据始事时所徵，其后或去或增，互有不同耶？有明一代官书，以此书为最善，顾亭林《日知录》亟称之。
桂林郭君彦章，自其先世林涧先生得紫阳朱子之学于静春刘公，子孙世守以为家法。后来若西窗先生、諟溪先生，皆能沈潜精敏，深有造诣，其所自得，于先儒之，议多所发明。彦章固守其家法者也。经乱以来，遇事感触，情之所至，勃郁于中，不能自已，则辄形之歌咏，或登高而啸，或临流而叹，扣壶击节，慷慨激扬，商歌之声，隐隐动林壑，闻者知其为妙也。录成编帙，间以示予。予爱其题无泛作，必有关涉，章无羡句，必有警发。虽其片词单言，特出谐谑，然亦未尝不使听者为之怡然喜赧然愧。其于世道人物天理民彝，有所感发，是真得古诗人讽刺之义者？欤！亦其所飬固有异于人欤？使余序之，余非能诗者也，将何以为之言哉！虽然，余于彦章之诗，亦不能无所感焉。何也？国风、雅、颂，大抵皆古之乐章，固必以音节为之主，而诗本性情者也。夫中人之性情，不能不有所偏，随其所偏，徇其所至，则溢而为声音，发而为言笑，亦各有自得之妙焉。是岂可以人力强同之哉。汉魏而下，诗之合作，莫盛于唐，然凡称名家文章，虽有浅深高下，不可一槩论，而未有不本于性情。掩卷读之，使人自辨，未有不得其人之彷佛者，此不可强同之验也。以是知学诗者固当以涵飬性情为本，而不当专求工于词也。而近年以来，江湖作者，则往往托以音节之似，必求工于词，而不本于性情。譬之刻木为人，衣之宝玉，面目机发，似则似矣，被服瑰奇，美则美矣。然求其神情色态，出于天然自得之妙者，终莫知其所在也。又且专掇取古人一二胜处藻缋织组，骤而读之，动心骇目。又如八珍之馔，五侯之鲭，几使下箸无可拣择。后生晚进，慕而效之，如恐不及，直谓太羹玄酒为淡泊，清庙明堂为朴斲，又诗道之一变也。嗟夫！抵掌谈笑，似孙叔敖，岂果似孙叔敖哉？亦强为之词耳。彦章之于诗，规矩音节，尽出唐人，而不拘拘焉拟规以为圆，摹矩以画方，而自得之妙，固在言外。此余之所深爱也。故书之卷末，而归之彦章。将以吾言为然乎？不然乎？彦章有经济，能自守，观其诗可见矣。
洪武二年己酉，庐陵罗大已伯刚序。
元鄙儒术，七八十年间，科举诏不岁下，山林之士无他慕，因各肆力于文学，于是多为古辞诗歌，以道己志。在吾族邻而姻者，有郭静思先生，与先翠屏诸公倡和往来，而先竹轩公及里中宋、周、李、杨诸君子，固皆一时杰出者也。兹数人者，不独能为古辞诗歌而已，尤善测微隐明道理，言又足以发之。至其处贫遭遇，卓然自守不少涅，流俗皆以为当然，无用矫强，使得一命所立，必有可观。顾老于蓬藋，不少概见，馀其精神仅寓于声律，可哀也己。静思名钰，字彦章，高村桂林人，吾族志行甥。壮年奔走，资笔以为飬。晚际明兴，徵茂才，辞疾不就。年踰六十，竟贫死。常访其家，孑然无遗，独幸诗歌犹有录者。盖平生经历时势艰危、闾里流离之状，若目见之。所载郡邑失没日月，与当时死事故实，可裨野史，有关惩劝。而一时杰出，相从唱和，又皆世家文献之徵，不忍其泯没也，因校讹舛，属其八世从孙廷昭入梓以传。忆静思赠吾族秀宾诗有云：圣贤去我远，糜兹糟粕味。当其得意时，何如卿相贵。呜呼，此诗人所以穷饿终身而不悔也。静思诗未知去古何若，然一时杰出者，役志止是，不亦可以观国乎。静思酷好泉石，所居去余莲洞三里许，吟眺独未一至，将犹少之然欤？必有为解嘲者。
嘉靖四十年辛酉仲夏癸未，莲洞病樵罗洪先撰并书于念庵之止止斋中。
臣等谨案：南村诗集四卷，明陶宗仪撰。宗仪有国风尊经，已著录。是编毛晋尝刻入十元人集。刘体仁七颂堂集有与张实水尺牍，称读史不载陶南村，窃谓此君靖节一流人。今考十元人集内，如倪瓒、顾阿瑛，亦皆亲见新朝。然瓒遁迹江湖，阿瑛随子谪徙，未沾明禄，自可附朱子纲目、陶潜书晋之例，宗仪则身已仕明，孙作沧螺集中有陶九成小传可證。晋仍列之元人，非事实矣。观集中洪武三十一年皇太孙即位诗曰：老臣忭舞南村底，笑对儿孙两鬓霜。则宗仪、臣明原不自讳。又集中三月朔日至都门，二日早朝，三日率诸生赴礼部考试，十日给赏，十一日谢恩诸诗，即明史本传所谓洪武二十九年率诸生赴礼部试时作也。是又岂东篱采菊之人所肯为之事，又何必曲相假借，强使与栗里同称乎？是集不知何人所编，考其题中年月及诗中词意，入明所作十之九。惟铙歌鼓吹曲诸篇，似为元时作耳。其编次年月，颇为无绪。殆杂收遗稿而录之，未遑铨次。又顾阿瑛玉山草堂雅集所载澄怀楼七律一首、送殊上人七律一首，皆不见收。知非宗仪自编也。毛晋品其诗如疏林早秋，殊不甚似。然格力遒健，实虞、杨、范、揭之后劲，非元末靡靡之音。其在明初，固屹然一巨手矣。
陶宗仪字南村，号九成，台州黄岩（今属浙江）人。元末举进士不第，明洪武中曾任教官。洪武二十九年（1396）率诸生到南京赴礼部试，赐钞而归。宗仪学识广博，不但长于诗文，精于书法，还勤于记述典章制度。著有《国风尊经》、《南村诗集》四卷、《南村辍耕录》三十卷、《沧浪棹歌》一卷，又节录前人的小说笔记等为《说郛》。《南村诗集》卷一为古诗，卷二为五言律诗、七言律诗、卷三为七言律诗，卷四为五言绝句、七言绝句、词。毛晋尝刻入《十元人集》。刘体仁《七颂堂集》有与张实水尺牍，称“读史不载陶南村，窃谓此君靖节一流人”。今考《十元人集》内，如倪瓒、顾阿瑛亦皆亲见新朝。然瓒遁迹江湖，阿瑛随于谪徙，未沾明禄，自可附朱子纲目陶潜书晋之例。陶宗仪则身已仕明，孙作《沧螺集》中有陶九成小传可证。毛晋仍列之元人，非事实。观集中洪武三十一年（1398）《皇太孙即位诗》曰：“老臣忭舞南村底，笑对儿孙两鬓霜”。则陶宗仪臣明，原不自讳。又集中三月朔日至都门、二日早朝、三日率诸生赴礼部考试、十日给赏、十一日谢恩诸诗，即《明史》本传所谓洪武二十九年（1396）率诸生赴礼部试时作。是又岂东篱采菊之人所有为之事，何必曲相假借，强使与栗里同称。是集不知何人所编。考其题中年月及诗中词意，入明所作十之九。惟铙歌、鼓吹曲诸篇，似为元时所作。其编次年月，颇为无序，殆杂收遗稿而录之。其诗平实顺畅，虽受元末纤秾风气的影响，但格力遒健，在明初，颇有影响。有浙江鲍士恭家藏本。毛晋汲古阁刊本（收于《元人十种诗》）行世。
人物简介
李穑（1328～1396），字颖叔，号牧隐，谥号文靖。本贯韩山李氏。出身名儒家庭。师承大儒家李齐贤。1349年作为使臣来中国元朝,应科举及格后，在元国子监学习朱熹的学说，3年后回国。曾任成均馆大司成、宰相等要职。他大部分时间研究性理学。李穑是在高丽后期（13～14世纪）开始广泛传播和发展的朱子学的主要代表人物之一。他在任大司成期间，讲授朱子学，培养了许多著名儒学者，如郑梦周、权近等。李穑是高丽末年“丽末三隐”之一，另两隐是他的学生圃隐郑梦周、冶隐吉再。著有《牧隐集》55卷。
中国历代人名大辞典
【介绍】：
明浙江奉化人，字子经。明初侨居南京，洪武二年荐授翰林学士，迁待制，后以非罪死。其家世传史学，以司马氏《通鉴》、朱子《纲目》并终于五代，周威烈王以上，虽有金履祥《前编》，而亦断自陶唐，乃以盘古至高辛、宋至元著为二十四卷，名《通鉴续编》。
中国历代人名大辞典
【介绍】：
明初山东濮州人，字宗孔。笃学，足不窥户外三年，专治朱子之学。洪武初诏求传朱子学者，郡吏推荐，累官大理寺卿。帝好释氏缁流，应对称旨者辄擢大官，徒党横肆。仕鲁章数十上，力争不听，因置笏于地，乞归。帝大怒，命武士摔搏，死于阶下。
呆庵庄禅师。台州人也。住持径山。学者云合。说法酬机。迅若奔雷。有呆庵语录。湮没无传。记籍但载其答儒一编。意深而远。语宏以肆。轰轰然。诚宗门之伟人也。或以儒释内外之辩问者曰。昔宋儒晦翁曰。释所谓心上做工夫。本不是。程子曰。释氏之学。于敬以直内。则有之矣。义以方外。则未之有也。故滞固者入于枯稿。疏通者归于恣肆。此佛教所以隘也。吾儒则不然。率性而已。斯理也圣人于易备言之。二翁之说何如。师曰。不然。教有内外不同。故造理有浅深之异。求之于内。心性是也。求之于外。学解是也。故心通则万法俱融。着相则目前自昧。呜呼外求之失。斯为甚矣。今儒学之弊。浮华者。固以辞章为事。纯实者。亦不过以文义为宗。其实心学则皆罔然也。宋之真儒。深知其病。又知吾心工夫为有本。是当教本抑末。以斥其言语文字之非。可也。而复以心上工夫不是。何自为矛盾欤。本既不是。何谓却胜儒者乎。此其不能穷心学之理。于吾佛之道。深自惑乱。而不能取决也。观伊川之言。亦然。夫既悯吾道为有内无外矣。果能以道为本。得本何忧于末哉。继言枯稿恣肆。又悯吾道之隘。是未见其大者矣。既曰。佛有觉之理。为敬以直内。复言要之亦不是。皆反覆自惑之言耳。岂真知此理者哉。若率性之说。亦不出吾心上工夫。必取證于易。易乃心上之妙理。先儒不明本心之体。遂不明良知良能之所自出。谓有气而后有知。乃推性命之源于气。推性为气中之理。以性循理为道。故随事随物以明理。不知天地人物形气。皆生于觉性之中。而吾之本心妙明遍照。已在思虑未发之时。若有得于此。即时中之义也。失此不能少存于内。徒追求于事物之末。谓之义以方外。岂有是哉。取證于易者。易言至神至圣。皆指不可测不可知之地。故不疾而速。不行而至。又以无思无为无感通之本。则易所證。固非外矣。夫了悟之地。非学解所能到。悟则谓之内。解则谓之外。则内教外教。所以不同也。儒者专用力于外。凡知解所不及者。不复穷究。故不知允执厥中之道。天理流行之处。皆在思虑不起。物欲净尽之时。践履虽专。终不入圣人之域矣。盖因疑佛氏之迹。为无父无君。遂不究尽其说。使孔圣之道不明。乃成毁佛之过也。惜哉。师将化忽云。难难。二八娇娘上高山。老僧扶不得。言讫而寂。
中国历代人名大辞典
【介绍】：
明浙江鄞县人，字仲庄，自号樵圃老人。冠婚丧祭，悉本朱子家礼。复集群从弟子，延师讲学，日以耕读为业，行义重于乡里。知府荐授训导，寻致仕。有《归田集》。
字仲庄。为人耿介有气节。先是里俗治丧多尚浮屠，先生家独禁不行，用小宗法立祠堂，行朱子家礼。复延里中耆宿，率群从子弟日从讲学，以耕读傅家行义为乡邦所重。太守王进高其名，荐授郡学训导，模楷一时。秩满入觐，敕赐致仕归，自号樵国老人。所著归田集，得年八十有四。
中国历代人名大辞典
【介绍】：
明福建龙溪人，字子祥。诸生。有《考亭丽泽录》、《考亭源流录》、《高氏遗泽编》、《陈布衣文抄》、《古今指掌录》。
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【介绍】：
明应天府江宁人，字行之，号雪篷。善画梅，笔力苍劲，亦善画萱、竹、菊等。字学朱熹。
中国历代人名大辞典
【介绍】：
明山西沂州人。贡生。性孝友，奉养父母，能顺从父母意愿，体谅父母。深究朱熹家礼，丧祭必遵其规定。
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【介绍】：
明徽州府歙县人，字少连。尝法朱熹以蜀汉为正统之意，作《季汉书》，以蜀为本纪，列魏、吴为世家。
中国历代人名大辞典
【介绍】：
明福建将乐人。家贫，好交友，遇名士恒流连不倦。工墨竹，善飞白，大者如盖，宗朱熹、苏轼法，楷书、草书似祝允明、陈淳，海内视为珍宝。喜吟咏，善弈棋。卒年八十九。
中国历代人名大辞典
【介绍】：
明浙江慈溪人，字子威。议论宗朱熹，无王学末流之弊，但失之迂缓。工诗，与沈启南为诗友，尝为石田序分类诗。有《郊外农谈》。
中国历代人名大辞典
【介绍】：
明浙江常山人，字孔明。诸生。弃科举业，往江西崇仁师事吴与弼。学成辞归，日究诸儒论议，一切折衷于朱熹之学。事亲孝。设义学，立社仓，以惠族党。有《易义发明》等。
维基
张坚（14世纪—15世纪），字彦诚，号勿欺，南直隶太平府芜湖县人。张坚是永乐三年（1405年）举人，十三年（1415年）成进士，获授庶吉士，外任河内知县；他为人温和正直，辞官后居于林下多年，非正人不交、非经史不读，专注模仿圣贤，实践训诲后辈，以正心诚意为宗旨，而他写下的诗歌文词都是为当时感言，不尚尚浮华，八十一岁才去世。他读书时曾读到朱子作品内有「勿欺」二字，就拿来命名其家堂，检讨张颖、编修周孟简为他作序。
中国历代人名大辞典
【生卒】：1376—1434
【介绍】：
明河南渑池人，字正夫，号月川。永乐六年举人。任霍州学正十六年。笃志性理，坐下著足处，两砖踏穿。其学宗朱熹，务躬行实践，以静存为要。学者推为明初理学之冠，称月川先生。有《曹月川集》、《四书详说》等。
昔者，子朱子说诗，于性情之道，风雅之用，备矣。然未尝不以体制音节为言。他日评汉魏以来至近代词章，各极所长，权度甚精，而独谓古五言不可轻变。盖述作有体，变复之际，昔人所难。虽大儒先生不敢忽也。汸游临川时，尝以此说质于雍虞公，且问所以为合作者。公曰：三百篇而后，有汉魏六朝。朱子尝有取焉。然其为体不一，大抵世有治乱，人品风俗不同，极其才情则淫伤而无节，尚词藻则绮靡而失真，善学者慎之可也。余独爱阴何徐庾氏作，音和而庄，思约而正，华不至靡，约不至陋，浅而不浮，深而能著。其音清以醇，其节舒以亮，有承平之遗风焉。然后知杜少陵所以称诵不置者，盖在于此。大历元和而后知者鲜矣。暇日观公诗稿，试以此说求之，颇得去取大意。往来江湖间，每论诸能诗者，或唯唯或否否，唯武威余公所赋乃若一以公言为师，无复他有，出入而高雅浑厚，自非齐梁间作者可及。岂禁苑从游时，尝论及于斯耶。抑所见之偶同也。自是每恨不得全稿观之，兵兴以来，此事姑置。岁辛丑春正月初，与淮南郭公子章遇于星源，子章尝游余公之门者也。因论公平居崇尚选学，于后来变体一无取焉。而五七言近体，每欲弃绝不为。公大节既立，而诗文皆散逸罕存矣。闻者相与太息，于是乃得子章所赋曰《望云集》者，与一二友朋共吟讽焉。古五言远宗魏晋，得其高风远韵，不杂后人一语。近体亦质厚微婉，足以达其志气所存。信乎渊源之有自也，又可见余公居常教人悉本朱子，至其斧藻盛时，陶写幽抱，独与虞公相表里，而不必他人之已同，斯其所以为合作者，与以子章之才能守师法而不变，亦可谓贤矣。友人有请而传之者，乃述所闻书于卷端，庶观者知所自来也。或曰郭公志士也，今四海横流，生民涂炭，起管夷吾舅犯先轸，诸人相与属櫜，鞬执鞭弭，以救之犹恐不及，顾相与论歌诗之源，制作之体，无乃非公意乎。虽然，吾闻子章少无宦情，尝欲泛大江上三峡，徜徉蜀汉之间，览诸山川之奇秀，吊昔人经营遗迹，求严君平岷峨之墟，咨访大人先生之流，相与上下。其议论然后大发于诗，遭乱志勿遂也。语曰在朝言朝，在野言野，使子章据功名之会，真有以自见于当时而诵其诗者。考论师友渊源与其高蹈之志而传之，不亦可乎。新安赵汸序。
《望云集》者，郭君子章所作之诗也。子章尝从青阳先生学治经，而性尤嗜诗。自黄初以降，诸名家多嚅哜其芳腴，故剔句锼辞，趣味隽永。而韵度婉微，青阳亟称其能。曾未几何，戈甲抢攘，二亲与弟昆咸亡。子章只影飘零于江湖间，进退无依，遂仗剑从军，艰难险阻，莫不备尝。凡世道之污，隆时序之，推移人事之变，更每触之于目。必有感于心，感久辄悲，悲不能已，乃悉假诗以写之。通名其集曰《望云》。望云志思亲也。余常取而观之，何其情思之萦纡，音节之激烈哉。譬犹秋风刁骚，霜月凄白，孤臣畸士，恸哭于山泽苍凉之间。而闻者莫不陨涕焉。哀思之切，何其一至此乎。在昔先王之世，四方乂宁，民各保其室家，颂声洋溢播之郊庙。及其衰也，政赋日逼，士困于行，役而不能归，至有陟屺岵以望其父母与诸弟者。说者谓其思之切而哀之至，况子章兵难相仍，非特行役之劳而已。亲没家燬，非特不能归而已，宜其情之所触有不能自已也。夫以子章之才之美，不生于太平无事之日，以颂清庙閟宫之盛，顾独驰骋于变风之末。呜呼！其命也耶，其命也耶。虽然，否与泰相为循环者也。今天已厌乱，戈甲将向息矣。子章方宣嘉猷以著劳烈，其必吐和平之音，以鸣天下之盛耶。子章名奎，淮南人，金华宋濂序。