【介绍】： 明杭州钱塘人，字本澄。幼读朱子语录，遂绝意举业。闻馀姚王守仁讲学，负笈往从，守仁嘉其笃志，命其子与其共学。勤于著述，于程子张子遗书皆有补注。

呆庵庄禅师。台州人也。住持径山。学者云合。说法酬机。迅若奔雷。有呆庵语录。湮没无传。记籍但载其答儒一编。意深而远。语宏以肆。轰轰然。诚宗门之伟人也。或以儒释内外之辩问者曰。昔宋儒晦翁曰。释所谓心上做工夫。本不是。程子曰。释氏之学。于敬以直内。则有之矣。义以方外。则未之有也。故滞固者入于枯稿。疏通者归于恣肆。此佛教所以隘也。吾儒则不然。率性而已。斯理也圣人于易备言之。二翁之说何如。师曰。不然。教有内外不同。故造理有浅深之异。求之于内。心性是也。求之于外。学解是也。故心通则万法俱融。着相则目前自昧。呜呼外求之失。斯为甚矣。今儒学之弊。浮华者。固以辞章为事。纯实者。亦不过以文义为宗。其实心学则皆罔然也。宋之真儒。深知其病。又知吾心工夫为有本。是当教本抑末。以斥其言语文字之非。可也。而复以心上工夫不是。何自为矛盾欤。本既不是。何谓却胜儒者乎。此其不能穷心学之理。于吾佛之道。深自惑乱。而不能取决也。观伊川之言。亦然。夫既悯吾道为有内无外矣。果能以道为本。得本何忧于末哉。继言枯稿恣肆。又悯吾道之隘。是未见其大者矣。既曰。佛有觉之理。为敬以直内。复言要之亦不是。皆反覆自惑之言耳。岂真知此理者哉。若率性之说。亦不出吾心上工夫。必取證于易。易乃心上之妙理。先儒不明本心之体。遂不明良知良能之所自出。谓有气而后有知。乃推性命之源于气。推性为气中之理。以性循理为道。故随事随物以明理。不知天地人物形气。皆生于觉性之中。而吾之本心妙明遍照。已在思虑未发之时。若有得于此。即时中之义也。失此不能少存于内。徒追求于事物之末。谓之义以方外。岂有是哉。取證于易者。易言至神至圣。皆指不可测不可知之地。故不疾而速。不行而至。又以无思无为无感通之本。则易所證。固非外矣。夫了悟之地。非学解所能到。悟则谓之内。解则谓之外。则内教外教。所以不同也。儒者专用力于外。凡知解所不及者。不复穷究。故不知允执厥中之道。天理流行之处。皆在思虑不起。物欲净尽之时。践履虽专。终不入圣人之域矣。盖因疑佛氏之迹。为无父无君。遂不究尽其说。使孔圣之道不明。乃成毁佛之过也。惜哉。师将化忽云。难难。二八娇娘上高山。老僧扶不得。言讫而寂。

禅师普庄者。字敬中。台之仙居袁氏子也。家人见梵僧入舍而生。三岁。解跏趺。喜学梵音。九岁而梵呗皆有律度。其族爱而呼之。曰佛童。年十三。从季父子鄞。依天童左庵良禅师。为沙弥。左庵亦爱之。仍呼曰佛童。久之秉戒。参禅不悟。适了堂一禅师。自紫箨山来天宁。庄童时。素闻其名。私喜曰。此吾故山善知识也。趋谒之。而得道焉。归省左庵。左庵卒。了堂来居天童。会恕中愠禅师。应诏退休于翠山。了堂命庄。为翠山使。庄与愠语。愠大奇之曰。天童法兄。得人如此。不负紫箨先和尚矣。庄向以呆庵自称。汇杂稿为呆庵集。呈愠。愠读之。大喜曰。吾侄。当有大名于当世。惜吾老耳。然兰以幽而香。松以曲而寿。惟吾侄勉之。乃引长偈为赠。偈曰。烛龙吐火烧虚空。处处江河尽枯竭。方士神僧世已无。谁倒天瓢洗炎热。柴门日高关未抽。岂为一口生閒愁。南村北村青稻死。上田下田黄埃流。竹外忽然闻剥啄。侄也何为到林壑。油黄卷子手持来。玉润珠辉见新作。载舒载读心眼开。便如饮我甘露杯。老怀从此顿苏豁。末运不畏宗纲颓。我有一句须听取。无智人前莫轻举。山前石虎咬烟菟。吒沙猎颔九条尾。洪武十年。有敕天下僧伦。演心经楞伽金刚三经。庄与性原禅师。提纲于金山大会。次年至金陵。馆天界。位望最尊者满庵辈。庄与辨论。机穷底蕴。学士周公维修。时亦在坐。乃问三禅师曰。儒有儒师。禅有禅师。经有经师。一切百工伎艺。俱有所师。何是无师智。庄答曰。七情五欲。修骇曰。如是则无师之智。非极则也(一本云。安称极则)。庄舒右脚曰。山僧自到京。跛却一只脚。满庵笑曰。须是者呆汉始得。又明年。领江西抚州之北禅寺。历元以来。禅道多兴吴越。而西江马祖百丈之威仪。大都弛废。庄至北禅。勃然中兴。如多宝塔幢从空涌出。复怜云居荒久。携数十禅徒。结茅于旧址。叠柴为床。庄登座。示众曰。昨日开荒地。请诸人。刬去荆棘。除去瓦砾。本来基址。已见分明。只有中间树子。无人拔得。山僧今日未免别行方便。利刀剪去繁枝叶。钝钁深锄邪倒根。实地工夫成一片。住山鈯斧了无痕。于是。云居殿阁堂庑。而幻出焉。衲子闻风。如归。时称天下云居。洪武十四年秋。高帝制碑于庐山。有手诏。命庄主其事。灵瑞多种。荡眩山川。草疏复命。帝甚悦之。庄暮年奉诏主持径山。竺元之风。复振东南。尝问僧曰。近奉公文。务要打点。僧曰。学人不是奸细。曰。也须勘过。僧曰。和尚莫得倚势欺人。庄展手曰。把将公验来。僧拟议。庄便掌之。又尝厉声曰。尽十方世界。是毗卢心印。且道。印纽落在甚么人手里。有僧拟进对。庄曰。且去别时来。庄有敏裁。无宿事。所遇不忘。虽万众蹁跹。一目了然。且好提奖。人有小善。庄每誉之竟日。丛林因称曰。呆庵舌风掩叶。永乐改元。庄年五十八。命挝鼓告寂。适江右二道者至。庄挽其归方丈。相叙甚驩。坐谈夜半。庄精神倍胜。二道者。相视叹曰。此事甚难。不可得而拟议。庄曰。难难。万种千般。不拟议亦瞒顸。青天霹雳。平地波澜。无说是真说。它观非正观。沉沦枉经巨劫。契悟秖在毫端。莫教坐却含元殿。逢人只管觅长安。一曰。此事甚易。但自不能承当耳。庄又曰。易易。多方一致。绝承当。忘此喻。耀古腾今。经天纬地。知有亦无知。利它还自利。明明般若真乘。念念尘劳杂事。拔却多年若瓠根。释迦不受然灯记。适晨钟动。庄怡然化去。阇维。烟𦦨所至。悉得舍利。更有素珠不坏。塔于凌霄峰之阳。

赞曰。余观历祖代兴法道者。其风骨必凛然特异。呆庵。既出了堂之门。遂将折拄杖。拨动湖海英灵。向乌有之云居幻出。莫大梵场。名歆天子。德被含灵。僧中之龙。不谬矣。然及时说法。乃上池之水也。

【生卒】：1377—1459 【介绍】： 明浙江慈溪人，字光世，号澹然居士，又号休乐老人。永乐二年进士。授刑部主事。宣德初转南京国子监司业，进祭酒。以师道自任，立教条，革陋习。致仕归，卒谥文定。德望文章，名闻天下，为士林所重。预修《永乐大典》、《五经四书大全》等，有《澹然集》。

敬宗字光世，慈溪人。永乐甲申进士，选庶吉士，授刑部主事。擢翰林侍读，改南国子司业，迁祭酒。卒赠礼部侍郎，谥文定。有〈澹然居士集》十八卷。

（陈子龙《明诗选》：文定诗典质和平，盛世之风。

田按：光世学行为六馆师表，与李祭酒时勉称南陈北李。中官王振欲纳交光世，求书程子《四箴》，署名而已。官大学二十馀年，诸生多位卿贰，独久不调，意豁如也。向推其应制诸作，馀谓五字诗尤冲澹有韦、柳遗意。）

陈敬宗（1377年—1459年），字光世，浙江慈溪（今宁波市）人，官至南京国子监祭酒，与北京国子监祭酒李时勉并以「贤祭酒」知名，称「南陈北李」。陈敬宗于永乐二年（1404年）中进士。选庶吉士，进学文渊阁。后授为刑部主事、翰林侍讲、南京国子监司业。宣德九年（1434年），任南京国子监祭酒，立教方严，为士林所重。景泰元年九月，与尚书魏骥同致仕。天顺三年（1459年）五月卒，年八十三。后赠礼部侍郎，谥文定。

【生卒】：1585—约1645 【介绍】： 明浙江嘉善人，字惕龙，号龙致、发蛟、几亭。陈于王子。高攀龙弟子。崇祯六年进士，授中书舍人。时政事尚综核，中外争为深文以避罪，东厂缉事尤冤滥。十一年，龙正上养和、好生二疏，阴指东厂事。十三年，应诏奏事，亦主“听言省刑”。十五年疏言理财以垦北方荒地为良策。旋被劾为伪学。帝初不问。十七年左迁南京国子监丞。福王立，用为祠祭员外郎，不就。南京不守，龙正已得疾，旋卒。私谥文洁。有《几亭集》等。

龙正字惕龙，号几亭。初名龙致，字发蛟。山毓弟，嘉善人。崇祯甲戌进士，授中书。时政尚综覈，争为深文。戊寅，荧惑守心，龙正连进四疏，言事天惟在好生，致治当责宰辅。上感动，特谕慎刑。己卯，彗星见，龙正又应诏，极陈立冬大雷电，又请正郊期，当用上辛，竟格不行。壬午，因下诏罪己，复三上疏言时政，俱优答。时盗贼满天下，筹饷无策，龙正著议，极言垦荒为救时本计，朝议相持不决，遂乞归。甲申，京师陷，南都起为祠部，不赴。赋诗有京华歌舞新南极，野哭汍澜旧帝星之句。乙酉，微疾死。龙正天性纯笃，讲求身心经济之学。貌癯古，两眸炯然，有心计，善治生，居官甚廉，而好施予。著有学言、政书、文录，凡六十馀卷。辑程子详本、朱子经说、语类、阳明要书、高子遗书、皇明儒统、垦荒兆行、救荒策会、陶诗衍诸书行世。夫讲学之流，动称性道，而其败类无耻，过于庸人。如先生者，有几人哉！

陈龙正（1585年—1645年），原名陈龙致，字惕龙，号发郊、几亭，浙江嘉兴府嘉善县人。明末理学家。苏州府吴江县学生，福建按察使陈于王之子。师事吴志远、高攀龙。天启元年（1621年）辛酉科顺天乡试经魁，名列第三。崇祯七年（1634年）甲戌科进士，十年二月授中书舍人。时政事尚综核，中外争为深文以避罪，东厂缉事尤冤滥。十一年，龙正上养和、好生二疏，阴指东厂事。十三年，应诏奏事，亦主“听言省刑”。十五年疏言理财以垦北方荒地为良策。旋被劾为伪学。帝初不问。十七年正月左迁南京国子监丞。安宗立，用为礼部祠祭司员外郎，不就。弘光元年（1645年）六月，清军攻陷南京，龙正身已有疾，药粒俱废，绝食达七日之久，临终前还云“死如念翁（刘宗周），倒也干净”。门人私谥文洁。有《几亭文集》等。