人物库 明朝
弘道,字存翁,号竺隐,崇德梧桐乡(今析桐乡)人。元末出家密印寺,住持杭之上天竺。洪武三年,被召赴京。十六年,授僧录司左善世。二十四年,归老。尝奉旨同全室具庵笺注《楞严》等经。永乐间,示寂。姚少师撰塔铭。
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中国历代人名大辞典
【介绍】:
明僧。浙江上虞人。俗姓孙,字一庵,号退翁。十三岁出家,居杭州上天竺寺。永乐中奉命编辑《禅宗语录》,后又辑《法华科注》、《大明法数》等书。屡授至僧录司右阐教。
一如。字一庵。既老别号退翁。上虞孙氏子也。年十三辞父母。𨽻长庆为僧。从具庵玘公。于吴山宝奎寺。砺志所业。祁寒盛暑不少懈。一义之未彻。一疑之未释。必究竟乃已。攻苦𠿉淡。逾久逾笃。遂深造阃奥洪武十八年。出世住松江崇庆。进住苏之北禅。缁素归化者日众。二十七年。南洲洽公。掌僧录司。兼主大报恩寺。延师为都讲。时清理释教。庶务丛脞。洽公酬应上下。而讲演不废。盖资于师为多。二十八年住杭州天竺灵山寺。三十一年。住上竺。益以振宗启后为己任。而从学者益众。永乐初。退处大报恩寺。以法华如来奥旨所寓。非学者所易入。乃集众说为之注。太子少师姚公。为序之。且称如公两浙一人。上尝览之。奖谕再三。加以厚赉。十二年被召。纂修大藏经。而师总其事。授僧录司右觉义。既升右阐教。洪熙元年三月。示寂于京师海印寺。春秋七十有四。坐六十一夏。阇维。舌本不坏。塔而藏焉。
人物简介
弘道,字存翁,号竺隐,桐乡密印寺僧。族姓沈,吴江人。洪武丙辰,住持杭州上天竺,注释《楞伽经》。后与楚石同被召入京,为僧录司左善世。辛未,告老,赐驿驰归。明年秋,跏趺而逝,世寿七十八岁。藏于天竺双桧峰云隐塔,独庵少师撰碑铭。
新续高僧传·义解篇第二之三
释弘道,字竺隐,姓沈氏,吴江澄源里人也。幼而失恃,鞠于嫂氏。十年就外傅,日诵数千言,见人诵《法华经》历耳成诵。年十三,父命礼密印寺云屋慈为师,弱冠薙发,进受具戒,自此为学,孜孜靡懈。往见元叟端,复归密印。时庭生五竹,因以名轩,将藏脩焉。闻鲁山文公讲授有规矩,乃从学台宗疏钞诸书,罔不通贯。会我庵迁主上竺,诣之。我庵深言奖励,且曰“为我掌记”。未期月,入室请益曰:“前承指教,尝于净夜,试以平日所闻返照己心,圆具法界,念念即空、即假、即中,千界如一,事理无碍,若明日以此心对一切境、接一切佛,未免掉散昏沈,不能任运泯合,不知过在何处?”我庵厉声叱曰:“未在,去!”弘道汗流浃背,顿觉平日所闻所行,一切疑碍冰消,遂礼拜。我庵复谓之曰:“子善护持,他日教绪灰寒火冷之际,以此对扬明廷,重光末运可也。”明洪武初,我庵既寂,去从绝宗继。未几,秀之天岩耀退寂广福,请弘道自代,遂拈香嗣我庵。湖郡守请主慈感,无何,退于澄源溪上,六时礼大悲像,期生净土,为终焉之计。三年,诏天下高行僧道问鬼神事,弘道建议唯允。杭之灵山,兵后废败,众请弘道主之,乃偕其徒净珠,畚瓦砾、刜荆榛,重造光明忏堂。自元季之乱,期忏行法绝闻于时,至是行之,弘道之力也。初居五竹轩时,梦与大明照师同游灵竺,赋诗有出红尘户外德业至今存之句。照尝住此山,始悟所梦为有灵应。十年,大祖有旨,笺注《楞伽》诸经。弘道与全室具庵同注三经,颁行天下,御制竺隐说赐之。十五年,迁住上天竺,兼领杭郡都纲,寻转僧录司左善世。二十四年,以老告间,许之,时年七十七矣。退处长干,脩一行三昧,明年秋八月,梦观仁公请为学者讲《妙宗》,至三辈往生观文,忽示微病,顾其徒正谟等曰:“昔我祖法智尝为心境叵得故,染可观净,不碍缘生,想成相起,惟色惟心,故当处显现,吾所修念佛三昧以此为准则。今夕世缘当谢。”泊然而逝,洪武二十五年九月三十日也。世寿七十有八,僧腊五十有九。火馀,藏舍利于天竺双桧峰之麓,曰云隐塔。少师姚广孝为撰碑铭。弘道四坐道场,所至莫不兴修,惟灵竺忏堂,其功最钜。为都纲僧录,三宗诸山有所依怙焉。
新续高僧传·义解篇第二之三
释无极,号法天,姓杨氏,大理人也。年十六,礼荡山海印出家,印受法于杭州断崖,崖受法于高峰。无极自弱冠便怀远志,偏历诸方,参叩明眼,大彻宗旨,而六相圆融,三观妙悟。每登讲席,议论风生,有声于时。时大理宰官钦其道誉,延为山主,无极至,以宗印心,以教化人,常讲《华严》、《法华》诸经,一方所仰。明洪武十六年,大军奏凯,六诏绥怀,无极率缁侣间关入觐,戾止金陵,献山茶、龙马、《征南赋》、《进觐诗》,诗曰:
“锡杖飞来自点苍,心含葵赤向春阳。楪榆置县初由汉,南诏封王却是唐。世祖北来还宥段,天兵南下便除梁。累朝未有今方有,万国来朝仰圣皇。六龙御宇道隆昌,海不扬波奠大荒。辟土神功同五帝,开天圣德媲三皇。河山气壮鸿图阔,日月光绵凤历长。泽及空门无以报,敢将芹曝献君王。”
太祖御殿纳之,俄而龙驹嘶呜,山茶花放,侍从欢呼,天颜有喜,馆之上刹,法衣典馔,叠邀赐赏。且御书乘春诗二章赐之,诗曰:“春游草木尽青青,觅法年年会未宁。石径云穿霞入树,江波烟罩气横汀。芒鞋馥郁山花嫩,顶相馨香汗水清。试问去来人指路,上方云谷几程程。”又,“春行风暖渐寒轻,华萼馨香雨露清。一钵养生黎藿饭,五天合性玉王经。黄梅岭畔人犹集,白鹤林中刹愈增。幸际此时僧敬日,杖挑云衲下巍层。”
敕授僧纲司都纲,敕曰:“天下大道,惟善无上。其善无上者,释迦是也。因大慈忍志,立大悲愿心,行无所不至,化无所不被。论性原情,谈心妙理。洁六尘以无垢,净六根以无翳。去诸魔而清法界,制外道而乐人天。斯行斯脩,而历劫无量,乃降兜率,至于梵宫,既舍金轮,而犹苦行于雪岭。时道成午夜,明星相符。朕观如来以己之大觉,而欲尽觉诸法界众生,其为慈也大,其为悲也深,可谓无上者与?世人宿有善根者,皆慕佛力,寰中之脩甚广。今大理僧无极博脩佛道,善阐宗风,俗人感化,宜授以大理府僧纲司都纲,钦哉特敕。”
及无极辞归,复御制十八章诗以纪其跋涉之况,并敕大学士李翀 、僧录如玘各赠和章。又《御制诗序》曰:“朕朝天下八荒之来庭者,皆荒徼诸蛮,观其威仪、进退、服色、制度、饮食、词语一切尽异,非重译不能通其情,所以异于中国者为此也。洪武十七年,云南大理府等州县名刹高僧相率来朝,朕甚嘉焉。今诸僧居京师日久,敕礼部宜以僧礼送归。其僧生本云南,学超土俗,经通佛旨,语善华言,诚可谓有志之人矣。”特谕以诗,仍敕翰林诸学士,僧录司诸首僧,各和以诗赠行。更敕建大云殿,并创三十六院以处其徒,时洪武癸亥也。踰年,遣方伯张綩临山慰劳,因达存注之意。十九年,无极始进表称谢。自是息影山阿,研味经义,精阐十年,著《法华注解》七卷。二十九年丙子八月,遣徒文熹诣京呈进。三十二年己卯,以法授文熹,使继其席,盖老之将至,勌于津梁矣。永乐四年丙戌六月二十七日,知时已至,别众而逝。世寿七十四,腊五十八。后五日荼毗,烟云五彩,光见人形,葬于寺西北荡山之原。徒众数百,嗣法者四十馀人。
中国历代人名大辞典
【生卒】:1346—1426
【介绍】:
明僧。浙江山阴人,字南洲,俗姓陆。出家于普济寺。研习佛经,旁通儒学,工诗文。洪武二十二年召为僧录司右讲经。永乐初为右善世,曾被诬左迁。仁宗时乞居南京报恩寺养老。有《雨轩集》。
御选明诗姓名爵里
字南洲,山阴人。族姓陆氏。出家普济寺。洪武中,召为僧录司右讲经,主天禧寺,历左右善世。永乐中,遭谗下狱。十馀年得释。洪熙初,归老应天报思寺。有《雨轩集》。
师。讳溥洽。字南洲。晚号迂叟。又称一雨翁。姓陆氏。宋宝章阁待制游之后。世居会稽之山阴。祖某。为饶州馀干县尹。父仁。甫因家焉。母周氏。师生于至正丙戌。自幼闿爽颖异。父教之诗书。悟解日益进。未龀。已志慕出世法。有老长戏之曰。仙人本是山人作。师应声对曰。凤鸟终非凡鸟。为众惊异之。每入招提瞻佛像。辄敬礼膜拜。父母知不可遏。命于郡之普济寺。礼雪庭祥公为师。受具上天竺。谒东明日公。一见器重之。命典宾客。其仪矩从容秩然。丛林老宿多推服。以为难能。而博究教典。虽寒暑夙夜不懈。已而从具庵玘公于普福。讲求旨要。凡诸经籍。精粗小大之义。靡不贯串。而旁通儒书。间以馀力为诗文。多有造诣。玘公命首忏事行三昧法。自是进于止观明静之道。洪武辛亥。出世住孤山玛瑙讲寺。又住苏州北禅。学徒云集。师为开演五时八教。如来一代施化之仪。无智愚高下。人人满所欲而退。一时宗门耆硕。如九皋声公。启宗佑公。咸共嗟赏。谓吴中法席第一。又六年。至杭之下天竺。乃循慈云故事。建金光明护国。期忏七昼夜。为众讲贯无虚日。太宗皇帝。闻其贤。召为僧录司右讲经。玉音褒谕。有通东鲁书博西来意之语。居长干西丈室三年。时梦观主天禧。其徒由高者。夜梦诣师室及门。有二神人。兜鍪金甲。卫护甚严。叱止高曰。寺主在是。既觉。诣师告所梦。且曰。公其代吾师乎。踰月梦观卒。有旨。命师主天禧。又三年。升左善世。太宗皇帝。举靖难。师道衍公。有辅翼居守功。及即位召衍。至自北京。命主教事。师以左善世逊衍。而己居右。上嘉从之。永乐四年诏修天禧寺浮图。落成之日。车驾临幸。命师庆赞。祥光烨煜。万众聚观。天颜愉怿。时有任觉义者。忌师之宠。搆词间之。左迁右觉义。疏斥。师不辩。自处裕如。既而上察其心。复右善世。仁宗皇帝临御。以老宿数被召问。礼遇特厚。命居庆寿寺松阴精舍。以自佚。而上御便殿。召师入见。慰劳甚至。遂奏乞还南京大报恩寺以终老。从之。赐佛像经钞若干缗。给驿舟。命中官护逃。既至。明年为宣德元年。七月二十八日。微疾。呼寺之住持惟寔。付后事留偈。诀别其徒云。清净自在住。遂化。春秋八十有一。僧腊六十有九。塔全身于凤岭。送者万馀人。讣闻。上遣行人王麟莅祭焉。师历事列圣。一以至诚。而言动必祇礼度。处物和。驭众宽。解逅逢掖士。喜商论文事。三四十年间。钜缁老衲。有文声者。惟师与衍公耳。师所著。有金刚注解附录二卷。应制及与名人唱和诗若干卷。国家建法会。一切科仪文字。皆师所定。以贻范于后。所度弟子。慈霔圆悟大沾等若干人。得法弟子。圆净鸿义惠朗等若干人。宣德元年秋。示寂于南京。弟子奉龛建塔于长干西南凤岭之阳。复于塔前搆精庐以居。工部右侍郎庐陵周忱。为之记曰。公戒行之精。才望之高。既已详见少傅杨公塔铭矣。今之记似可略也。然予于兹寺之建。独有感焉。昔者孔子没。弟子皆冢于墓。服心丧之礼三年。丧毕治任将归。入揖于子贡。相向而哭皆失声。子贡反庐于墓上。又三年而后去。盖师之与弟子。所以传其道授其业。有父子之恩焉。后世此道不明。当其师之生存反其道。背之而去者有矣。能服乎心丧之礼者。几何人哉。心丧之礼。且不能服。况望其庐墓至于三年六年之久者乎。予闻。洽公当永乐间。尝为同列所间。太宗皇帝。欲试其戒行。系之于锦衣狱。一时门弟子。多云鸟散去。独霔公焦心苦骨。从其师于患难。服薪水之劳。未尝一日去左右。卒使其获全行业。蒙被国恩。大昌其教于晚节。观其尽心所事。不以死生穷达。而有所改易。此盖士大夫之所难能。而霔公能之。予于是重有感也。是用书以为记。使后之观于此者。或因霔公而有所激劝焉。
(有言。靖难兵起。师为建文君。设药师灯忏诅长陵。金川门开。又为建文君削发。长陵即位。微闻其事。囚师十馀年。荣国公疾革。长陵遣人问所欲言。言愿释漙洽。长陵从之释其狱。时白发长数寸覆额矣)。