人物库 明朝
净澄。燕京西河张氏子。生时。偶二僧至门。厥父喜。即请安名。僧曰。此儿非常。应名清正。未几。父母相继亡。师决志出家。行至双城子。路逢僧求落发。询其来缘。乃初立名僧也。遂就金河寺剃落。其师令习经业。师不悦。示以念佛法门。未周岁其师死。偶遇五台善公。易名曰净澄。即走古华严鍊磨。日夜逼拶。忽疑滞顿开。如释重负。求證于广恩月溪老人。溪转数语。师汗下不能对。因俾参无字。久之。获印可。付以拂子手卷。南游济河。舟没所有俱失。身附浮木获免。自思所得未惬。即誓曰。此行。若不大悟而还者。有如河。自此提参益切。入蜀飞雪山独居。吊影三年。一日造饭。遂定去。觉时饭生白醭。静中尝闻百里外人声。久着地打坐。足为冷湿所乘。忽不能起。幸得人荷至后山。调息始愈。一日坐木上。正尔湛寂。忽闻爆竹声。豁然心空。自是方得一切时中。洞然明妙。请印于圆觉法鉴和尚。又造广福云谷老人。谷见其一向孤迥迥底。即问曰。你却似个死人。我且问你。大死底人。却活时如何。师曰。眉毛眼上横。鼻孔大头垂。又问如何是无字意。师曰。风行草偃。水到渠成。又问。大地平沉。虚空粉碎。汝向甚么处。安身立命。师曰。云消山岳露。日出海天青。谷肯之。天顺改元。还清凉。道声远播。代藩请诣内掖问道。感光明炤彻内外。王大悦。因就华严谷建寺。请额曰普济。奉师开法其中。有清凉语录。行世。尝作山居诗云。甘贫林下思悠悠。竹榻横眠枕石头。格外生涯随分足。都缘胸次一无求。又云。自住丹崖绿水傍。了无荣辱与閒忙。老僧不会还源旨。一住山青叶又黄。复坐脱于本寺。
新续高僧传·习禅篇第三之九
释净澄,字孤月,姓张氏,宛平人也。始生时,有二僧踵门而至,厥父喜告以举子,且请名焉。僧曰:“此儿非常,可名清正。”无何,父母相继𧬄,零丁孤寂,因有绝尘志。偶至双城,路逢老僧,相与问訉,为道所愿,求之落发,及详诘来缘,具明夙因,知此所遭者,乃初立名僧也。嗟叹久之,于是就金河寺剃度。初习经业,未惬心性,示以念佛法门则拳拳服膺,奉持不爽。未几,其师竟寂。更参知识,得五台寿宁寺僧清善为易其名,曰“净澄”。随之诣台,执业甚勤,自觉工候未纯,即走古华严,日夜磨鍊,几及一载。一日,凝滞顿开,如去重负,乃还燕京求證于广恩月溪,陈其所悟,溪诘数语,汗下不能对。溪曰:“汝得信念尔。”令参狗子无佛性语,疑情顿发,数日忽有省。久之,溪可其悟,即付以卷拂。南游渡黄河,舟没,所有俱失,手触浮木攀之不沈,随波漂流,遇救得出,自此勘破生死,发愿拯溺。苦海茫茫,欲登觉岸,何异此境!于是,入蜀川飞雪山独居三年,深心究参。尝于造饭中得定,既觉,来时饭生白醭。一日,方坐闻声曰“祖顺踏破脚了。”三日后人到,印对前言无差,在百里之外,盖静极彻听也。澄好敷坐地上,寒湿伤足,不良于行,荷至后山,安养久之渐差。又一日,敷坐木床,正尔湛寂,忽闻爆竹声,豁然心空,自是方得一切时中洞然明妙。乃辞众,诣圆觉法鉴处陈其所悟,觉曰:“子向后更当何如?”澄曰:“随分。”觉曰:“若然则饥餐渴饮去也。”澄曰:“终不作如是见解。”觉颔之。后参广福云谷,谷见其一向孤迥,乃问:“如何是无字意?”澄曰:“风行草偃,水到渠成。”又问:“大地陆沈,虚空粉碎,向何处安身立命?”澄曰:“云消山岳露,日出海天清。”谷肯之,遂付衣钵。明天顺初元,言返清凉,道声远震。代王请诣内掖问道,感白光袭室之异,为舍资建刹五台山华严谷,额曰“普济”,事之唯谨。后坐化斯寺。著有《清凉录》及《山居诗》,为世传诵。诗云:“寰中独许五台高,无位真人伴寂寥。一任诸方风浩浩,常空两眼视云霄。”“甘贫林下思悠悠,竹榻横眼枕石头。格外生涯随分足,都缘胸次为无求。”“自在丹崖绿水旁,了无荣辱与间忙。老僧不会远源旨,一任山青叶又黄。”
新续高僧传·义解篇第二之四
释尽玄,字如如,姓张氏,澄江人也。幼从塾师,颇通文义,因读《楞严》、《维摩》诸经,即作超尘之想,后从鸡足礼幻空祝发。矢志参究,了明宗旨,有问法者,随机而道,应荅如响。所著《三教直指》、《金刚定衡》、《性学正宗》诸书行世,创建拈花寺云。
新续高僧传·护法篇第五之二
释思敏,字彻空。姓张氏,睢人也。早岁就读,有志超尘,礼师永寿,落发金台。割爱栖真,缘理明要。参烟霞于南山,求印可于西蜀。利济居心,大法自在。尝于荆南挂锡普仰,遍探三藏,深究一乘,披览玄文,见《起世因本经》,再四玩味,研穷奥旨,斟酌颇多。以是经为世尊于舍婆城迦利罗石室中,从禅定起,因诸比丘疑世界成立散坏安住诸事而问。世尊以四量心,观根受法而答也。谓一切世界,各随业力而起成就。考其大略,谓三界之中,总有三十八种众生;十虚之中,多谭百亿千端苦乐。凭十善则世界成住,造十恶则劫数坏空。三界弥纶,水火风坏而复成。三劫周遍,刀、疫、饥极而复善。明晦相推,寒暑更递。转一气而坤乾圆融,见一心而法界齐彰。故经云:三界无别法,唯是一心作。揭其秘钥,的示于人。诚足统摄万汇,同归一源。思敏既经研讨,慨竭悃忱,重镘诸梓。以广其传,乃属邃庵而序之。
了用。号雪机。姓张。遂宁人。初为应教。偶出遇天渊和尚。谓之曰。观子气韵堪出家。师曰。吾犹为俗人耶。渊曰。行俗事为俗人。讵在发之有无。遂感悟。弃所业。一衲从渊学禅。久之有得。人欲挽师出世。师摇手曰。不入这[衤呆]社。因结庵而隐。赋诗云。傍树修庵倚翠岑。烟霞缭绕白云深。愚痴祗合栖泉壑。潦倒何妨论古今。怪石溪边涂去迹。浮岚岩下绝来音。太平世界元无事。空自劳劳向外寻。七十二岁。卒于山庵。
新续高僧传·净读篇第八之三
性专,字守庵。姓张氏,昆山人。早岁薙发,遍访知识,谒妙峰受戒,预法华讲席,闻声领悟。誓行头陀,行十二时中,唯诵《法华》,深入禅定。尝于空中见西方宝池,成琉璃色,深广无际,以白妙峰。妙曰:“此观行初成之相,不生取著,是善境界。”专遂深秘不言。石城有百尺弥勒像,嘉靖间,经兵燹金蚀,专为新之,又构石殿与像,称感见瑞光,夜明如日。二十三年秋,延传灯法师讲小本《弥阿经》,有请易《弥勒上生经》者。专曰:“不然,吾闻弥陀与弥勒,一身一智,慧力无畏,亦然将使众同悟本性弥陀,即本性弥勒。先游莲华净土,然后预龙华胜会耳。”嘉靖二十五年仲冬,示寂前数日,衣褶中生灵芝一本,大于拳,色红白。
维基
张子顺(1510年—1565年),字聚甫,号褡庵,直隶德州卫官籍河南唐县人。先世姓陈,始祖某明初以军功授德州右卫副千户,至曾祖陈纪入赘德州卫千户张纯家,遂改姓张。嘉靖癸卯科山东乡试第五名举人。嘉靖二十三年(1544年)中式甲辰科会试第二百六十四名,登第三甲第一百九十二名进士。二十六年授户部主事,二十八年督苏州漕运,次年北虏入寇京师,奉命赴边关犒赏。三年满考,进阶承德郎,督饷太原。三十二年升潞安府知府,擢密云兵备副使,三十九年十二月与密云管粮户部郎中刘廓互行攻讦,二人俱逮下锦衣卫诏狱,坐奏事诈不以实,俱黜为民。嘉靖四十四年卒于家,享年五十六。
中国历代人名大辞典
【生卒】:?—1371
【介绍】:
明初庐州府巢县人。张德胜养子,改姓张。从朱元璋破安庆,克江州,拔蕲黄,取南昌,大败张士诚兵,擢湖广行省参政。洪武元年,以都督兼右率府史,克元都,西取大同,遂复姓汪。征蜀时阵亡。
启原。姓张氏。太初其字。日本人也。九岁祝发。习教乘。精戒律。喜观中国文字。能指斥利病。又心慕中国名山禅老之盛。观光之志益决。以吴元年航海而来。足迹几遍寰宇。叩诸禅蒙印可。洪武丙寅。入安固梅公洞。见四山环翠。两石相沓。中虚若禅龛。相对怅然曰。禅客相逢只弹指。此心能有几人知。此地可息吾足矣。是山久为虎蟒之窟。樵斧不入。荆棘弥天。自师居之。诸孽屏息。山下居民。时见峰顶有光。稍来亲近。不数年遂成丛席。闻风访道者。尝数百人。永乐丙戌。立生塔于院南。以为退修待寂之所。曰吾老矣。自为之无累后人。明年三月一日清晨。礼佛毕。入塔端坐。众奔视。已逝矣。宣德间。开塔见。头发披垂。指甲曲绕。闻风雷震仍闭之。师有语录三卷。会通儒释。言道无滞也。
新续高僧传·灵感篇第六之二
又安固沓石山山交寺比丘尼启原者,字太初,姓张氏,日本人也。九岁祝发学禅。吴元年,航海入中国,历游海内禅林。明洪武丙辰,入安固,抵沓石山梅公洞,见四山浮翠,两石相沓,遂住锡焉。先是,巨蟒、虎、狼,怪异甚多。原至,禅诵其中。忽一夜,山下居民见峰顶火炬人马南飞而去,其怪遂息。民因岩洞筑庵,师事之。复建山交寺,徒众四百人。时明师讨叛,启原与徙为乱军所获,总兵富爵异之,相与谭空结聚乃获免。永乐丙戌,其徒为立塔于寺旁,以为退修之所。丁亥三月朔日入塔,端坐而逝,年七十有五。著有《语录》三卷。相传正德间,有人开塔,见头发披垂,指甲长曲,闻风雷震乃闭之。
新续高僧传·习禅篇第三之九
释德住,字宝山,姓张氏,剑川人也。童行超然,不为俗染。明嘉靖癸亥,入鸡足山受度。初居圣峰,究心宗学,忽一笠飘然行脚中州,至伏牛山,主僧北人,格于语音,闭门不纳。山因立一足,亭亭门外,寂然一定,经七昼夜,立处不偏不倚,不移尺寸,寺僧尝布灰验其左右,众始叹异。后额其处曰“云南铁足罗汉”云。及还滇,隐幻住庵。值圣峰灾,与妙峰分道叩募,复恢旧基,重搆新宇。年至耄耋始化。
新续高僧传·义解篇第二之五
释禅,字本无,姓张氏,昆明人。幼孤失学,放骛不羁。稍长乃知自艾,从师授读,而天姿明敏,了解文义。偶游昆明,见池中青莲浮于水面,童冠数人皆弗之睹,始叹异焉。年十九,礼通海秀山妙空祝发,禀具于大方,得法于所庵,后栖鸡足,研穷经藏二十馀载。见道精深,默维心得,及所庵主席传衣,挈本偕往,同注《肇论》,口述笔授,议论飙举,一字未要,当仁不让。唯大事未明,中怀郁结,一日托钵洱海城中,忽闻谚语有“枕上思量千条路”者。胸中豁然冰释。明万历丁巳,沐公增题建悉檀寺,延之开山,工师求材叹无大木,山前龙潭古木参天,人莫敢近,每有樵采则雷电大作。禅至,作法持咒,述为文词以告山灵,躬操斤斧,率诸匠作,栋梁长材一时取足,神怪俱息,林谷幽静。沐公奏请大内藏经,时光宗御极,企禅道风,亦加敬仰,特旨颁赐,授秩为僧录左善世兼锡紫衣。所著有《楞严忏法》、《风响集》、《禅林佛事》、《因明论随解标释》及《老子玄览》,诗文偈颂若干卷。寂于崇祯壬申秋,三日前简约旧知,二众云集,殷殷䛡故,已而示疾,焚香拈偈曰:“盖天匝地本齐平,万象森罗极有情。旨在当人高著眼,波腾鼎沸见无生。”语毕而化。