僧无己。自号大昏子。隐居智异山。馀三十年。不释一衲。每冬夏入山不出。卷肚皮在带索中。春秋鼓肚游山。日食三四斗。一坐必浃旬。起行则朗吟山偈。山四面七十馀庵。一庵每宿轨留一偈。无住庵诗曰。此境本无住。何人起此堂。唯馀无己者。去住两无妨。语若疏易。而寄意高深。殆寒拾之流欤(补闲集)。

释法全（一一一四～一一六九），号无庵，俗姓陈，姑苏（今江苏苏州）人。先从道川出家，后依佛智。初说法于宜黄之台山，移白杨西华。孝宗隆兴元年（一一六三）居虎岩寺，后主湖州道场。乾道五年卒，年五十六。为南岳下十六世，丹霞佛智蓬庵端裕禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一九、《五灯会元》卷二○、元至正《昆山郡志》卷五有传。今录诗二十首。

释法全字无庵。昆山陈氏子。生有伟质温粹不凡。幼请父母从道川禅师为僧。参请精勤志明大事。一日行静济寺殿前。偶触首于柱忽大悟。旁观者见其光彩飞动而不自知。自此遍游名山业席。道价日益。乾道中将示寂。众求遗偈。师瞪目下视。众又请。遂援笔书无无二字端坐而逝。阇维得舍利五色。塔于金斗峰。

法全禅师者。姑苏人也。姓陈氏。号无庵。早岁父携见东斋川和尚。川熟视曰。若能从我乎。全欣然膝地请名。其父奇之。遂舍断发。及游方。所至正大。人不易就。依佛智于虎丘。每入室。智以狗子无佛性话问之。全结舌。但见棒如雨。喝如雷。益迷闷。不知所以。频背众求示。佛智叱之。一日闻僧举五祖颂云。赵州露刃剑。忽惊汗下。趋呈智曰。鼓吹轰轰袒半肩。龙楼香喷益州船。有时赤脚弄明月。踏破五湖波底天。智乃肯之。然全所抱慎重。人莫知者。及佛智补灵隐。以全首众。林下知名。或以大刹请全主持。不应。每蹙额叹曰。古断臂以求安心。今卖身以要续祀。吾道殆哉。明矣。久之佛智以年迈。归西华旧隐。全始说法安吉道场。乃拈拄杖云。汝诸人个个顶天立地。肩横楖栗。到处行脚。勘验诸方。更来者里觅个甚么。才轻轻拶著。便道天台普请。南岳游山。我且问汝。还曾收得大食国宝刀么。切忌口衔羊角。又曰。欲得现前。莫存顺逆。以杖横案云。三祖大师变作马面夜叉。游遍四大部洲。却来山僧手里呈身。元来只是一条黑漆拄杖。还见么。直饶见得。入地狱如箭射。乾道己丑秋。有疾医至。全乃让之曰。为一幻躯。求良医。觅隹穴。是可忍乎。竟尔告寂。众泣求偈语。全大书无无二字。弃笔而化。火浴设利五色。塔于金斗峰。初全居灵隐首座时。有权道者。久参无證。请益于全。全以无住本。建一切法徵之。权有省。乃私笑曰。暗里穿针。耳中出气。遂定师资焉。

释法全，字无庵，昆山陈氏子也。生有伟质，温粹不凡。幼请父母，从道川禅师为僧，参请精勤，志明大事。一日行静济寺殿前，偶触首为柱，忽大悟，傍观者见其光彩飞动，而不自知。自此，遍游名山丛席，道价益高。乾道中，将示寂。众求遗偈，全瞪目下视。众又请，遂援笔书“无无”二字，端坐而逝。阇维得舍利五色，塔于金斗峰。

释有权（？～一一八○），号伊庵，俗姓祁，临安昌化（今浙江临安西）人。年十四得度，首礼灵隐佛智裕禅师，为无庵法全禅师器重，密付心印。后游历湖湘江浙几十年，依应庵于归宗，参大慧于径山。法全住道场，招分座说法，自是声播诸方。孝宗淳熙七年示寂。为南岳下十七世，道场法全禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷二○、《五灯会元》卷二○、《新续高僧传》四集卷一四有传。今录诗十四首。

释有权号伊庵。临安昌化祁氏子也。髫龄出家十四得度。笃志勤励博究群章。十八知有向上一著殚力参求。首礼佛智裕公于灵隐。时无庵和尚充第一座。权入室请益。庵以从无住本建一切法问之。权久而有省答曰。暗里穿针耳中出气。庵可之遂密付心印。既有所得精进益坚。一夕危坐深入禅那至于达旦虽行粥至忘乎展钵。邻僧以手触之。顿然大悟偈曰。黑漆昆崙把钓竿。古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月。引得盲龟上钓船。佛智深加称赏。一日问权。心包太虚量廓沙界时如何。对曰。大海不宿死尸。佛智抚其座曰。此子他日据此诃佛骂祖去在。权于是深自韬晦寄迹湖湘江浙之间十年。然后或依应庵或见大慧。凡明眼宿德躬往礼谒。无庵出主道场。召权分座说法。自是声播诸方。未久有华藏之命。开堂云。禅禅无党无偏。迷时千里隔。悟在口皮边。所以僧问石霜。如何是禅。霜曰。㼾砖僧。问睦州。如何是禅。州曰。猛火著猛油煎。僧问首山。如何是禅。山曰。猢狲上树尾连颠。师曰。道无横径立处孤危。然此三大老而行声前活路用劫外灵机。若以衲僧正眼检点将来不无优劣。一人如张良入阵。一人如项羽用兵。一人如孔明料敌。若人辨白得出。可与佛祖齐眉。虽然如是。忽有个出来道长老话作两橛了也。适来说道。道无横径无党无偏。而今又分许多优劣。且作么生秖对。还委悉。么把手上山齐著力咽喉出气自家知。淳熙庚子秋示微疾书偈而逝。荼毗齿舌不坏。舍利五色者无数。而建塔焉。

禅师名有权。临安祁氏子也。号伊庵。虽机契无庵全首座。而权益自砥砺。常兀坐如木石。因过堂忘展钵。邻僧以手触之。有偈曰。黑漆昆崙把钓竿。古帆高挂下惊湍。芦花影里弄明月。引得盲龟上钓船。佛智大称赏之。乃召权问曰。心包大虚。量廓沙界时如何。权对曰。大海不宿死尸。智拊其座曰。此子他日当据此。诃佛骂祖去在。于是诸山请权出世。不就。以竿木随身。游戏湖江。来往应庵妙喜之庭。会全公殁。华藏虚席。物色求权。权仍却之。或曰。无庵老人法道宁不在公乎。公今拘小节。乐林泉。即洁如巢由。信如尾己。何足贵也。权感起就之。次迁万年。诸刹常随万指。肃如公府。日与众均其劳逸。或曰。住持安坐演法。何自苦耶。权曰。法末憍慢。未得谓得。借位自恣。身帅之且不从。敢自逸乎。淳熙庚子秋。示寂。茶毗。齿舌不坏。舍利无数。塔于横山。又分诸不坏塔万年山寺。权为人剩刚毅。法不容私。有贵人入寺施财。衣冠不整。权终不受。又僧充化主。归纳厚疏。颇有矜色。权叱还之。故门下不易出入。俱以气节自化。权暮年法令森严益甚。有语曰。今朝结却布袋口。明眼衲僧莫乱走。心行灭处解翻身。喷嚏也成狮子吼。栴檀林任驰骤。剔起眉毛顶上生。剜肉成疮露家丑。

赞曰。佛智三代。以稳实起家。当时禅风为之一转。观其前后垂迹。如虫书鸟篆。体势虽殊。谛理则一。使非亚圣大人。曷克臻此。矧止啼饶黄叶之方。而济讥绝悬沙之秘哉。

释有权，字伊庵，姓祁氏，昌化人也。髫龄出家，十四得度，笃志勤励，博究群章。年十八，知有向上，殚力参求，首礼佛智裕于灵隐，时无庵充首座。权入室请益，庵以从无住本建一切法问之，权久而有省，答曰：“暗里穿针，耳中出气。”庵可之，遂密付心印。既有所得，精进益坚。一夕，危坐深入禅那，至于达旦，虽行粥至，忘乎展钵，邻僧以手触之，顿然大悟，偈曰：“黑漆昆崙把钓竿，古帆高挂下惊湍。卢花影里弄明月，引得盲龟上钓船。”佛智深加称赏。一日问权：“心包太虚，量周沙界时如何？”对曰：“大海不宿死尸。”佛智抚其座，曰：“此子他日据此，诃佛骂祖。”权于是深自韬晦，寄迹湖湘江浙之间十年。然后或依应庵，或见大慧，凡明眼宿德躬往礼谒。无庵出主道场，召权分座说法，自是声播诸方。未久，有华藏之命，开堂云：“禅、禅，无党无偏。迷时千里隔，悟在口皮边。所以僧问石霜如何是禅，霜曰㼾砖。僧间睦州如何是禅，州曰猛火著猛油煎。僧问首山如何是禅，山曰猢狲上树尾连颠。乃知道无横径，立处孤危。然此三大老而行声前活路，用劫外灵机。若以衲僧正眼检点，将来不无优劣，一人如张良入阵，一人如项羽用兵，一人如孔明料敌。若人辨白得出，可与佛祖齐眉。虽然如是，忽有个出来道，长老话作两橛了也。适来说道，道无横径，无党无偏，而今又分许多优劣，且作么生秪对？还委悉么？把手上山齐著力，咽喉出气自家知。”淳熙庚子秋示微疾，书偈而逝，荼毗齿舌不壤，舍利五色者无数。

释处元，永嘉人，忘其姓字。久参扶宗，遂继法明之席。郡守仰起道化，任以僧正。澄清品流，莫不厌服。所著《辅赞记》三卷。其论经体，则推本法智、广智源流之说，论无住本三种观法，答扶宗通相三观。其说明正，学者宗之。宋崇宁二年，间居东溪草堂，述《义例随释》六卷。初荆溪以止观文广为七科，名为《义例》，俾学者知解行之大旨。虽法智制述之多，不暇为记。元因义神智为《纂要》，以初乘观法性德之境为真如理观，修德之境为唯识事观，元诋其狂妄，徒疑后学，乃决志注释，以斥《纂要》之非。