释祖觉，嘉州杨氏子。自幼聪慧，书史过目成诵，乃著书排斥释氏，忽恶境现前，大怖悔过。出家依慧日能。未几，疽生膝上，五年医治莫愈，因书《华严合论》毕，夕感异梦，旦即舍杖趋履如故。一日诵至《现相品》曰：“佛身无有生，而能示出生。法性如虚空，诸佛于中住。无住亦无去，处处皆见佛。”遂悟《华严》宗旨，至是始登僧籍。精究贤首宗旨，尽得其奥。府帅请讲于千部堂，而词辩宏肆，众所钦服。适南堂静禅师过其门，谓曰：“观公讲说，独步西南，惜未解离文字相耳，傥能问道方外，即今之周金刚也。”觉欣然罢讲，南游禅社，遂依圆悟于钟阜。一日入室，悟举罗山道有言：“时踞虎头收虎尾，第一句下明宗旨，无言时觌露机锋如同电拂，作么生会？”觉罔对。于是，夙夜参究，忽有所省，作偈呈曰：“家住孤峰顶，长年半掩门。自嗟身已老，活计付儿孙。”悟未许可。次日入室，悟问：“昨日公案作么生会？”觉拟对，悟喝曰：“佛法不是这个道理。”觉复留住五年，愈更迷闷。后于庐山栖贤，阅浮山远《削执论》云：“若道悟有亲疏，岂有旃檀林中却生臭草？”始豁然大悟，遂作偈寄圆悟曰：“出林依旧入蓬蒿，天网恢恢不可逃。谁信业缘无避处，归来不怕语声高。”悟大喜，持示众曰：“觉华严彻矣。”自是，诸方皆称“觉华严”云。上堂，僧问：“最初威音王，末后楼至佛。未审参见什么人？”觉曰：“家住大梁城，更问长安路。”僧问：“如何是一喝，如金刚王宝剑？”觉曰：“血溅梵天。”曰：“如何是一喝如踞地师子？”觉曰：“惊杀野狐狸。”曰：“如何是一喝，如探竿影草？”觉曰：“验得你骨出。”曰：“如何是一喝，不作一喝用？”觉曰：“直须识取把针人，莫道鸳鸯好毛羽。”觉尝修《北宋僧史》并《华严集解》、《金刚经注注》、《水陆斋仪》若干卷。

僧某，曾以偈问元静，事见《嘉泰普灯录》卷一一《大随元静禅师传》。

南修造，剑门（今四川剑阁东北）人。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

子言庵主，号智陀，绵州彰明（今四川江油县南太平镇）人。初到大随，闻举石头和尚示众偈，倏然领旨。归隐彭州土溪，凿石崖为室，居三十年，化风盛播。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

释居静，号愚丘，俗姓杨，成都（今属四川）人。少依白马寺出家，复师事南堂禅师。住东岩寺，终潼川护圣寺。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

释师远，俗姓鲁，合川（今甘肃庆阳）人。住常德府梁山廓庵。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。今录诗七首。

释绍悟，号默堂。住嘉州能仁寺。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。

释胜，住简州南岩寺。为南岳下十五世，大随元静禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。今录诗三十二首。

释自回，合州石照（今重庆合川）人。世为石工，目不识字，求人口授《法华》，颇能成诵。弃家投大随静和尚供役。一日凿石，火光迸出，忽然彻悟，遂为僧，人因称石头和尚。居合州钓鱼台寺，《嘉泰普灯录》卷一七、《五灯会元》卷二○有传。今录诗二首。

【介绍】： 宋僧。台州临海人。世业石工，目不识丁，求人口授《法华经》，投大随元静禅师供役。一日凿石，忽然彻悟，遂为僧。住台州钓鱼台，称石头自回禅师。上堂谈禅，玄妙绝伦。

自回。东川合州人。世为石工。虽不识字。志慕空宗。为僧于景德寺。精戒谨言。求人口授法华。日取崖石。手不释锤凿。而诵经不辍。南堂静禅师。见而悯之。令罢诵。一意看赵州勘婆因缘。师念念不去心。久之。因凿石石稍坚。尽力一槌。瞥见火光。遂大悟。说偈曰。用尽功夫。浑无巴鼻。火光迸散。元在这里。南堂可之。为石工而又因石悟。诸方称石头和尚。有颂云。石头和尚。咬嚼不入。打破虚空。露些子迹。既而归钓鱼山。建护国禅林。大开炉鞲。从化者众。著草庵歌警世。其末云。老僧不知轮甲子。一叶落知天下秋。后自甃石二十四片为龛。自入掩门而逝。又有回禅师者。婺州人。育王谌和尚嗣也。住南涧西岩。新行经界法。回芟去茶窠植松柏。人诉于有司。追之甚峻。回曰。少待。吾行也。即剃头沐浴。升堂辞众曰。使命追呼不暂停。争如长往事分明。从前有个无生曲。且喜今朝调已成。瞑目而化。有司遂寝其事。