我先大师曰佛。嘉言孔硕。大造人天。张无生极宗。悬衡于偫教之表。自第一义谛。皆我之蘧庐也。况儒墨名法道家之流哉。教之斯行。资乎哲匠。今大师即其人也。大师讳道遵。字宗达。吴兴张氏之子。崇勋茂德。世为吴中右族。大师夙负殊操。洁士称之。荣耀不足关其心。声尘未曾触其性。其年二十。诣天竺威大师初受具戒。事报恩兴大师。首宗毗尼。依佛教也。常愀然而叹曰。孔老之学。不明三世。昭昭之业。何异夫适郢而求冥山哉。先大师则不然。观万像无根。我独以无生一心。覆疑山之峻。知四流妄有。我独以不动二字。停倒海之波。室是远而。悟者天隔。昔在汉明永平之际。大教洋溢。霈然而东。与生灵涤心。观天地更始。正士自摩腾以降。持法有如关中者。秉律有如南山者。海内髦士。亟归乎我。如凯风微扬。嘉禾先发。北齐惠文大师传龙树智论一性之教。即我释迦如来九世祖师文殊所乘也。惠文传南岳。南岳传天台。始授一心三观之旨。以十身佛刹微尘数修多罗。如悬帝网。丕出正念。无遗即中。盖如来一斯教之扃鐍也。天下宏经士窥我宗者。不得其门而入。天台去世。教传章安。章安传缙云。缙云传东阳。东阳传左溪。自龙树已还。至天台四祖。事具谏议大夫杜正伦传教记。今大师则亲承左溪。一受心宗。方造其极。物有凋折而苦节不衰。时有晦明而至行不变。法华三昧。渊乎我衷。尝从容谓门人曰。尧舜之民。不必独义。教之至也。教若不至。民何咎焉。吾恐大教未周。偫机未发。陷诸子于邪见之网。吾徒得无过乎。乃欲广写法华经。置道场。辟经院。以烛继景。扬大雄慈声。盖平生之愿与。一之日发其心。二之日规其趾。作不逾序。厥功成焉。居山之福地。于戏。偫峰合沓以就我。当大藏而孤峙。疑天作以待用。此持经之境也。及以清昼山空。杉吹不动。真念凝乎寂寞。经声在乎窅冥。此持经之心也。大历元祀。州将韦公元甫。兵部尚书刘公晏。侍御史王公圆。开州刺史陆公向。殿中侍御史陆公迅。天理评事张公象。境诱真心。共获殊胜。乃相与飞表奏闻。诏书特下。署名曰法华道场。焯哉盛乎。经王之惠。日升于天乎。自江以东。惣一十七所。皆因大师之首置也。举精行大德二十七人。常持法华。报主恩也。大师以无缘慈眼。极观四生。多溺空见。乃铸卢舍那及毗卢遮那像。明智身不有。法体非无。将显古佛證经之由。乃起多宝妙塔。开净土当生之叶。遂作弥陀色身。法华一经。骇声闻得记方等四部。喜广教尽收无垢净光。盖是如来极开方便。迹虽有作。功乃无为。接人天机。使知有殊常之福。又写天台一教。溢乎道场。真诠昭昭。与清景不极。大师有言。佛法寿命。其惟常住乎。常住不存。我法安寄。于是置庄二所。世田为义。俟嘉谷以登。身田是修。期圣禾不绝。非夫大师平等之施。孰能于事理双全哉。物役我慈。日用不足。门人有懈废者。接彼退机。讲法华元义天台正观四分钞文。临坛度人。授心扬律。愿盈乎石室之筹。天宝年。于灵岩道场。行法华三昧。忽观大明。上烛天界。我身正念。俨在光中。异日问天台然公。公曰。知慧光明。从心流出。非精志之所致耶。又于本寺入法华道场。忽睹此身在空中坐。先證者知是大师涤垢之相。不然。则万法有无碍之用哉。其年春秋七十一。僧腊四十六。以兴元元年七月二十九日。告终于支山本寺。呜呼。象法梁坏。苦流增波。无数人天。从今何怙。初当寺盖公轮公。一夜同梦大殿忽崩。得非法匠将亡之应乎。示疾之日。骄阳久愆。嘉苗若燎。辞世之夕。风号雨暴。天地惨黩。亦我法陵迟之变也。传教门人灵轮法盛道欣。可入如来之室。岂唯宣父之室哉。俾厥鸿猷。张而未弛。奉教门人犹子灵源等。高志警拔。德邻先贤。精细行以检仪。敷大乘以基性。予虽后学。夙聆德声。曷云不骞。贻诸乐石。铭曰。

泓澄吴江。静几于道。清气蓄焉。诞我僧宝。洸洸大师。与道为藩。义天无孛。慈釭不昏。岿然支山。繄公所履。建塔辟院。夷荒而趾。乃基灵峰。灵峰崇崇。乃启秘藏。秘藏彤彤。天色在下。日轮当中。真经无言。至象非象。冥理彻性。不昧不朗。三观一心。如悬帝网。雪山嵯峨。有时而裂。香树偃蹇。有时而折。世相若斯。师何示灭。示灭何之。天泣人悲。高邱漠漠。细雨霏霏。携履西去。相逢是谁。见海未乾。疑山尚阻。嚣嚣魔民。爰得其所。吾师寂寥。空留法语。入室数子。皆宏我经。安公如月。远公如星。恭恭秩秩。释氏仪形。塔影亭亭。长在寒树。天上花落。人间日暮。犹飘苦云。与我为喻。

阖闾城西二十馀里，山之巅有禅院，祥符诏书赐名天峰。考于图记，所谓报恩山南峰院者是也。记言：晋僧支道林因石室林泉置报恩院，唐之大中改为支山禅院，晋之天福改南峰额。予先世松槚在羊肠山之朝阳，岁时展省，屡过天峰，尝访遗诗旧刻，求其地之所在以参验之。而唐人刘长卿游支硎山寺，皮日休、陆龟蒙宿报恩寺水阁，题支山、南峰，皆为赋诗。宝历以后，州刺史白居易、刘禹锡，亦有报恩寺诗。按长卿至德中尝为监察御史；日休、龟蒙，松陵唱和，出咸通年。又言南峰院额，故相国裴休所书也。休乃大中宰相，于是一时而报恩、支山、南峰三名并存，则知《记》所载大中、天福更名者误也。今山下楞伽院有石刻，言院即报恩遗址。原田中有报恩惠敏律师塔碑，言建塔于寺之西南隅，当八隅泉池之上，中峰兰若之下。碑望楞伽，正在东北，而《记》所谓石室者，亦在楞伽，人犹谓之支遁庵。自庵前西向登山，可数百步，林中一径，入中峰院。自径前南行，其登弥高，又数百步，乃至天峰北僧院。其依一山，而道周有石，盘薄平广，泉流其上，清泚可爱。居易诗云：「净石堪敷坐，清泉可濯巾」。其谓是也。昔庄周言，庖丁之刀，十九年若新发于硎。陆德明释硎，磨石也。余谓此石，其平如砥，支硎之名，宜取诸此。而石文又有如蹄涔者，人谓之马迹石。故禹锡诗云：「石文留马迹，峰势耸牛头」。日休、龟蒙与穰嵩起南池联句，亦曰：「翠出牛脰耸，苔深马迹讹」。又曰：「支硎辟亦过」。牛头峰今在天峰之南。此其可考者。禹锡诗又有「泉眼潜通海」之语。与夫松陵诗所言承阁南池，惠敏碑所言八隅泉池，皆已湮没，失其故处，而裴公书额，亦不复见矣。若山下石室，山半石门，天峰之傍，有待月岭，下有碧琳泉，又有放鹤亭，其址犹在。而刘、白、皮、陆之所赋咏，皆不及之。此又不可考者也。昔逸少既谢会稽，安石犹卧东山，遁乃与之从游，自放虚寂之境，而有登临之适，故时人以为高逸。遁之所游多矣，维吴之报恩、越之沃洲最著。沃洲有养马坡、放鹤峰，故此山亦有马迹石、放鹤亭。传言遁常畜马纵鹤，其说皆有理趣，非窘拘于浮屠法者也。遁之没已七百馀年，而事之传于名迹者犹不泯，其为世所慕如此。近岁僧德兴者，始传禅法于天峰，继住持者十来人矣。德兴之始来，茅屋土阶，仅禦风雨，后有文启、慧汀、赞元、维广者，大增葺之。基土架木，上瓦下甓，堂殿庖库，廊庑寮阁，门庭戺街，次第完洁。东有浴室，西有憩庵，佛貌经藏，无不严具。以其治之非一人，积之非一日，而能终始如一，故赖以成就。其财赀则取之州人，非一家也。予尝以职事，获阅书于太史氏，因见景德四年有建言者，曰：「民佞佛费财，宜加禁止」。上曰：「佛教本乎修心，至于禅学，为益滋大」。于是言者不行。盖先王以道治天下，使人心化而不自知。故其盛时，赉独而无思犯礼者，非必士民也。释氏心法之妙，殆不失先王道化之意，乃知前圣后圣，其揆一也，岂虚言哉！斌公长老夙受法于明因禅师，又深通顺观肇论之旨，心地乃达，无所底滞，予之道友也。一日，谓予曰：「天峰自德兴新之，且及百年，愿有所记」。予谓沃洲，居易为之记矣，而报恩寂寥，未有记者，因为考论本末，书以畀之。元丰六年，龙溪曾旼记，吴郡朱长文书（《吴都文粹》卷八。又见《吴都法乘》卷一○，《吴郡志》卷三二，正德《姑苏志》卷二九，道光《苏州府志》卷四一。）。

「元丰」以下十五字原无，据《吴都法乘》补。