麻姑仙坛本旴江丹霞小有洞天，在唐为抚之南城属县，颜鲁公刻石志事，盖可證也。分阳邑西四十里曰生仙乡，亦有麻姑祠，无所于證。然以地考之，源曰麻溪，村曰麻村，曰麻岭、麻径，皆托仙以名，而其乡亦并都仙号，则仙之著灵兹土由来旧矣，岂仙之神在天地间如风霆云雨，变化倏忽，将无处不有耶？觉道山岿然独高于万山，父老相传，谓麻姑坛若祠旧宅其巅，水旱疾疫，随祷辄应，民不堪登陟，徙之山下祠焉。山西北隅瞰麻溪，石壁峭立，昔有道士修炼其上，一日羽化，倒影灭没，岩石间常遗人影，冠服俨然。远迩神之，强名之曰觉道，于其山亦曰觉道山。夫二仙相去世代不可复考，而遗风馀烈流落人间，则虽千载犹一日也。忆昔仙人王方平见麻姑于吴蔡经家，已谓三见海变桑田矣。天地无情，日运而往，二仙不可复作，不知桑田沧海至今几变，安得乘风来下，以拔巅崖苍生，使之亟苏息乎？乡士何自明惧事久迹湮，磨碣乞记，俛仰世变，重增叹息，姑志其槩云。觉道仙，图记逸名氏，不知何代人，或谓姓陈名一真，兹配祀麻姑祠。岁在至元丙戌夏五七日，潜斋何某记。

文安陆先生没，门人高弟日远，而年谱犹缺。友人李子愿恭伯始裒汇历年，相与讨绎稍备，然未敢定。浮湘至衡，得刘君应之，尝从傅曾潭学者柏纯父游，闻象山语，恨莫得详，见是欣然悦，亟请传于来世。愚谓时多□谈说，而文安教人，务在朴实自求，故希专门者，或且随声是非，盍徐待其定？应之对曰：「人心大同若此，及睹是编，可百世俟圣人而不惑」。遂韪其论，反复参订，质诸先觉遗老，以成其美志。豪杰之士闻而兴者，殆将有考于斯□。应之名林，其先代阳朔人，今居南岳，趣尚古雅，并识□□。宝祐四年丙辰孟冬朔，后学南城黄应龙拜手敬□。

据真格。功行满千者身登仙。五百者子得之。三百者孙得之。昔许子何阴功密德。流于七世。洎东晋而远游长史小掾三人登升。主簿而下七人度世。是知元根灵荫。必有所逮。太元真人茅长君。乘云龙白日上升。常恨以激俗警弟。不能潜通隐化。为剑解术。则终始混世。乃灵真之本也。二事者先生宜其得之。邓氏得姓在春秋。两汉魏晋。继有贤杰。洪源演派。或仕或隐。自累世咸居抚州麻姑山。涵乐天和。不以轩冕婴累。洪嗣道高于世。开元中诏赠临川太守。生福唐尊师讳紫阳。以道法佑明皇帝为元门之师。尝用下元术。使神卒朱兵讨西戎之犯境。若雷霆变化。犬戎大败。时称为神人。福唐生华封尊师讳德诚。少随福唐侍内禁。元宗奇其颖悟曰。斯子必为教主。因以巾简授之。使居华封观。其交神通灵。除害利人之事。备于先生所撰家纪。先生即华封之从子也。讳延康。天机元挺。法相冲雅。贞元初随师于会稽。受三洞笔箓。寻复麻姑山。葆神茹气。澹然与天倪元合。三景五牙二星八道之秘。云章龙篆斋元醮会之法。神悟灵契。悉臻宗极。屡为廉使郡守请敬师受。排邪救旱。显应非一。元元张𰍈之道。大行于钟陵间。宝历中。旧相元公制置江夫人有疾。忽梦神人云。何不求麻姑仙师。元公遽命使祷请。既至而疾果愈。夫人稽首奉箓。俱为门人。复以明威上清之道授邹平公文于广陵。凉公逢吉于夷门。自是藩服大臣。争次迓劳。太和八年秋。又诏至阙下。嘉其道德。籍隶太清宫。暇日游龙兴观。见坛宇芜圯。怵然曰。岂可使胜地堙废。吾其居而化之。遂精严像法。建济静治（音持）。洎幢节龙缯之用。约数万计。不一二岁其功成。皆斋章符醮之赠。固不封殖于民也。开成初。鸿胪少卿屈突谦妻李氏魅狐得孕。厥害滨死。先生以神篆针砭。既服而诞。则妖雏数首皆毙矣。道尊而神昶。每与帝王言。归于清净。与公卿言。戒其止足。与将进者言。勉于澹泊。与其徒弟子言。勖之勤久。每传法授箓。持炉焚章。俨容虔虑。间不容发。故自三事巳降。多执香火之礼。神都威仪与名德道士。半出于门下。法教之盛。近未有也。昭肃皇帝幸兴唐观。访先生修真之道。宸旨嘉豫。锡以紫服。后帝受箓于南岳广成师。请先生为监度。上嗣位。尔时于内殿访其元言。第以道德黄庭西升经旨应对。若丹砂硫黄之事。置而不论。居常惟食元气。微饮旨酒熊经鸟伸而已。故甲子馀八十而颜朱无縠文。岂非嘘吸冲和栖真通粹之效欤。前岁季冬。以坠足告疾。止不能履。他无所患。今年十月。忽料经典告牒。及所撰科法仪轨。一以焚之。弟子请其故。默而无复。下会夜梦游神乡。殆非人间世。后辄独坐叩头称善。门人问之。答曰。吾今在天台修斋。汝去无扰吾也。十一月庚申。形解于观之清室。享年八十有六。据真为右弼王真人治桐柏金庭山。即天台之洞台也。先生其授事于斯乎。且法不可绝。家风宜有人承之。道德经以子孙祭祀不辍为贵。则真冑之续。宜其然哉。先生有子三人。长曰道牙。弃舒州太湖丞。授三洞经箓。次曰道石（本缺一字）。试协律郎。假职闽越。次曰道苗。袭经符。奉斋戒。以法教之系。驻于龙兴。道牙奉遗告护元舆归于故山。以十三年十二月三日。葬于抚州南城县故乡諲潭里湖头村灵山硖。祔曾祖父茔。呜乎。浮游于四方。云无心也。光赫于上京。教可行也。神于故乡。孝不忘本也。畋授正一法于先生宇下。今令似以铭石见托。既熟元范。非所宜辞。乃挥涕为铭曰。修之身。其德乃真。真不渝。与化为徒。蟺乎剑乎。后何斯年举空衣于山隅。

元符改元，缙云管公以朝散郎来知军事。下车之明日，谒孔子庙既退，进学之诸生于堂上，接致悃款。历视斋室什物，必令如式而裕焉。命幕中上官彝为教官，推讲成均之法以教率之。每旬朔，必躬临察考其行能之进否，考其善者，有以异之，而后群心知劝。一日，集诸生而语之曰：「吾闻盱江世多君子，有若李泰伯、曾子固、王补之、邓圣求者，岂其人欤」？诸生避席，翕然应之曰：「然」。公曰：「是皆所谓贤者也。性之欤？学而致之欤」？诸生曰：「尧、舜、禹、汤、文、武、仲尼，无非学也。孔子不曰：『吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也』。未闻其非学」。公曰：「诚然，则学固不在于我乎？愿诸君无忽」。于是即孔子庙之右翼而为堂，访求四人者之像，绘之于壁，榜其额曰「四贤」，俾朝暮过乎其前者视其容必有以思其人而自勉也。诸生感悦，亹亹然磋磨恳激，不敢以须臾怠。明年仲冬，公被召登对。既行，学之生徒追钦服佩，若有所失。使人谓东岩山人曰：「公归矣，何以勤吾等一日不见之诚？子其为我记四贤堂，且著公之所以为堂之意，以勿惰于学者之思也」。予闻其言而善之，谓使者曰：「若知之乎？人之生，未尝有过人之性，而有过性之学。今夫可欲之善同出于自然之天，扩而充之，有至于不可知之神，则受性之初，未始有贤不肖之辨。而终以不充焉者，学与否焉而已矣。故曰性相近也，习相远也。荀卿亦曰：『学始为士，终乎为圣人』。而为善乃可以配尧、禹，是四贤者之性果与人异乎？果无以异也。特从其所以成存者而论之，则人之于学又可以已乎？若夫专以口耳为工，钞掠为能，以徼瞬息之利达，是皆灭天真、沈人伪，君子之弃而小人之归，非先王之所以教学，管公之所以期处之意，而贤者之英灵亦且愧羞憾恨。冀诸君勿为之也」。使者曰：「四君子之所以为贤，我则闻之矣。而穷达出处之不齐，何耶」？夫穷达有命，善学者不以与焉。至于出入朝廷，居官行己，见于史笔与文章之留于世者，后之读其书、考其世、论其人，当有知之者矣，亦必有所论。姑为之记云。

东岩之阴，崖谷深邃，林莽䆗窱，如行隧中，不见天日者，十有五里，奸人恶少往往倚为窟穴，椎埋胠箧，岁尝有之。绍圣四年，宜黄邹天锡为南城尉，闻其事，曰：「清奸除盗，吾任也」。明年季秋，遂相便利而辟之，易险以平，易幽以明，行人舒愉，居人晏休，因名曰「邹公新路」。

旴江以辛卯八月融风告灾，越明年，伐材鸠工，鼎建郡治，丽谯雄峙，得制度丰约之中。窃伏惟念立壶植箭而昼夜分，鸣角伐鼓而昏昕定，一郡耳目在焉，非如登眺远览、穷赏玩以自适者比。昔鲁作閟泮，史形歌颂，盖以其所作上有补于国，下有益于民也，是以序而赋之：

环江山之佳丽兮，有雄楼之突兀。曾日月之几何兮，俪规范之崇崛。新斯人之观瞻兮，镇千里之宁谧。羌孰纪而颂之兮，抽秘思之秒忽。于时牛犊带佩，螳猬斧锋。四野沸腾，初息阻讧。天跳地踔，四起融风。祼斝不祼，楼观为空。尽繁华于一眣，莽萧条于四封。幸天惠以仁侯，提一郡以摩抚。逮政通而人和，汔无斁以无恶。乃相巨材，乃营故址，乃命工师，乃建定制。俭不得陋，宏不得侈。称侯国之规，宜邦君之治。棼橑岋嶪，棂槛坚致。昼下漏于抗爽，夜鸣钲于虚敞。角凌霜以腾音，鼓逐风而震响。岂非宾饯有法，天时于焉正邪？听休有时，郡政于焉修邪？作止有候，民事于焉节邪？驾受有式，兵籍于焉制邪？东望则长川喧虺，趋我城郭，云树参差，月波瀺灂。南望则巨石峙立，伟然下阚，狡麑蹲踞，髬髵攫啖。西望则奇峰插天，刻削巀嶭，白露晨萦，红曦夕抹。北望则超超九逵，直走京畿，郊原苍莽，亭驿纷披。盖今之麦熟禾秀，芒芒布野，昔之霜露荆棘而伤心者也。今之上栋下宇，翚飞乌革，昔之瓦砾粪壤而刿目者也。登斯楼者，亦有思乎？巨杗细桷，巍峨穹隆，屹若特立，非夸其雄。斲削摩砻，黝垩髹赤，举以法故，非侈其饰。出入是门，必肃必恭，冰食葛制，爰端汝躬，反侧陷阮，化为春融，则增秩赐金，可以纪功。出入是门，俛怍仰愧，囊帛匮金，祇为私计，四民失业，五兵犹试，则前车之覆，厥鉴亦迩。是用斟酌民言，式警有位，尚听兹哉，以福千里。