班氏，楚令尹斗班之后（《广韵》二十七《删》）。

妾昔初奉醮归于贺氏，胤嗣不殖。母兄群从以妾犯七出，数告贺氏，求妾还。妾姑薄氏，过见矜悯，无子归之天命，婚姻之好，义无绝离，故使夫乔多立侧媵。乔仲兄群哀妾之身，恕妾之志，数谓亲属曰：“于新妇不幸无子，若群陶新妇生前男，以后当以一子与之”。陶氏既产澄、馥二男，其后子辉在孕，群即白薄：“若所育是男，以乞新妇”。妾敬诺拜赐，先为衣服，以待其生。辉生之日，洗浴断脐，妾即取还，服药下乳以乳之。陶氏时取孩抱，群恒诃止。婢使有言其本末者，群辄责之。诚欲使子一情以亲妾，而绝本恩于所生。辉百馀日，无命不育。妾诚自悲伤，为之憔悴。姑长上下，益见矜怜。群续复以子率，重见镇抚，妾所以讫心尽力，皆如养辉。故率至于有识，不自知非妾之子也。率生过周，而乔妾张始生子纂。于时群尚平存，不以为疑。原薄及群以率赐妾之意，非惟以续乔之嗣，乃以存妾之身，妾所以得终奉烝尝于贺氏，缘守群信言也。率年六岁，纂年五岁，群始丧亡。其后言语漏泄，而率渐自嫌为非妾所生。率既长，与妾九族内外修姑姨之亲而白谈者，或以乔既有纂，其率不得久安而妾子，若不去，则是与为人后。去年，率即归还陶氏。乔时寝疾，曰：“吾母、兄平生之所共议也。陌上游谈之士，遽能深明礼情？当与公私共论正之”。寻遂丧亡。率既年小，未究大义，动于游言，无以自处。妾亦妇人，不达典仪，唯以闻于先姑，谓妾养率以为己子，非所谓人后也。妾受命不天，婴此茕独，少讫心力，老而见弃，曾无蜾蠃式谷之报，妇人之情，能无怨结？谨备论其所不解六条，其所疑十事如左：

夫礼所谓为人后者，非养子之谓，而世之不深案礼文，恒令此二事以相疑乱，处断所以大谬也。凡言后者，非并时之称，明死乃至丧，生不先养。今乃以生为人子，乱于死为人后，此妾一不解也。今谈者以乔自有纂，不嫌率还本也。原此失礼为后之意，《传》曰：“为人后者孰后？后大宗也”。今乔上非大宗，率不为父后，何系于有纂与无纂乎？此妾二不解也。夫以支子后大宗者，为亲属既讫，无以序昭穆，列亲疏，故系之以宗，使百代不迁，故有立后之制。今以兄弟之子，而比之族人之子后大宗，此妾三不解也。凡为后者，降其本亲一等，以成人之性，奉父母之命，而出身于彼，岂不异婴孩之质，受成长于人，不识所生，惟识所养者乎？鄙谚有之曰：“黄鸡生卵，乌鸡伏之；但知为乌鸡之子，不知为黄鸡之儿”。此言虽小，可以喻大。今以义合之后，比成育之子，此妾四不解也。《礼传》曰：为人后者为所后祖父母、妻，妻之父母、昆弟，昆弟之子、若子。若子者，义比于子而恩非子也。故曰为后者异于为子也。今乃以为后之公义，夺育养之至恩，此妾五不解也。与为人后者，自谓大宗无后，族人又既已选支子为之嗣矣。今人之中，或复重为之后，后人者不二之也，自非徇爵，则必贪财，其举不主于仁义，故尤之也。非谓如率为嫡长先定，庶少后生，而当以为讥。此妾六不解也。

妾又闻父母之于子，生与养其恩相半，岂包胞之气重，而长养之功轻？孔子曰：“子生三年，然后免于父母之怀。故服三年”。《诗》曰：“父兮生我，母兮鞠我，拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极”。凡此所叹，皆养功也。螟蛉之体，化于蜾蠃；班氏之族，乳虎纪焉。由此观之，哺乳之义，参于造化也。今率虽受四体于陶氏，而成发肤于妾身。推燥居湿，分肌损气，二十馀年，已至成人，岂言在名称之间，而忘成育之功？此妾一疑也。夫人道之亲，父子、兄弟、夫妻，皆一体也。其义，父子，首足也；兄弟，四体也；夫妻，判合也。夫唯一体之亲，故曰兄弟之子犹己子，故以相字也。今更以一体之亲，拟族人之疏；长养之实，比出后之名：此妾二疑也。夫子之于父母，其情一也。而有以父之尊，厌母之亲；以父之故，断母之恩；以父之命，替母之礼；其义安取？盖取尊父命也。凡嫡庶不分，惟群所立，是君命制于臣也。慈母如母，生死弗怠，是父命之行于子也。妾之母率，尊命则由群之成言，本义则乔之犹子，计恩则妾之怀抱。三者若此，而今弃之，此妾三疑也。诸葛亮无子，取兄瑾子乔为子，乔本字仲慎，及亮有子瞻，以乔为嫡，故改字伯松，不以有瞻而遣乔也。盖以兄弟之子犹己子也。陈寿云：“乔卒之后，诸葛恪被诛，绝嗣，亮既自有后，遣乔子攀还嗣瑾祀”。明恪不绝嗣，则攀不得还。亮近代之纯贤，瑾正达之士，其兄弟行事如此，必不陷子弟于不义，而犯非礼于百代。此妾四疑也。《春秋传》曰：“陈女戴妫生桓公，庄姜以为己子”。言为己子，取而字之。《传》又曰“为人后者为之子”，往而承之也。取而字之者，母也；往而承之者，子也。在母，母之仁也。则蜾蠃之育螟蛉；在子，子之义也。则成人之后大宗也。苟能别以为己子与为后之子不同文也，则可与求礼情矣。以义相况，则宗犹父也，父犹母也。庄姜可得子戴妫之子，系之于夫也；兄弟之子可以为子，系之于祖也。名例如此，而论者弗寻，此妾五疑也。董仲舒命代纯儒，汉朝每有疑议，未尝不遣使者访问，以片言而折中焉。时有疑狱曰：“甲无子，拾道弃弃儿乙养之以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙。甲当何论”？仲舒断曰：“甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之！《诗》云‘螟蛉有子，蜾蠃负之’。《春秋》之义，‘父为子隐’，甲宜匿乙”。诏不当坐。夫异姓不相后，礼之明禁，以仲舒之博学，岂暗其义哉！盖知有后者不鞠养，鞠养者非后，而世人不别，此妾六疑也。又一事曰：甲有子乙以乞丙，乙后长大而丙所成育。甲因酒色谓乙曰：“汝是吾子”。乙怒，杖甲二十。甲以乙本是其子，不胜其忿，自告县官。仲舒断之曰：“甲生乙，不能长育以乞丙，于义已绝矣！虽杖甲，不应坐”。夫拾儿路旁，断以父子之律，加杖所生，附于不坐之条，其为予夺，不亦明乎！今说者不达养子之义，唯乱称为人后，此妾七疑也。汉代秦嘉早亡，其妻徐淑乞子而养之。淑亡后，子还所生。朝廷通儒移其乡邑，录淑所养子，还继秦氏之祀。异姓尚不为嫌，况兄弟之子！此妾八疑也。吴朝周逸，博达古今。逸本左氏之子，为周氏所养，周氏又自有子，时人不达者亦讥逸。逸敷陈古今，故卒不复本姓，识学者咸谓为当矣。此妾九疑也。为人后者止服所后，而为本父服周，一也；女子适人降所生，二也；为父后者为出母无服，三也；诸侯之庶子，不得服其母，四也；庶子为王，不敢服其母，五也。凡此五者，非致人情，《礼》称以义断恩，节文立焉。率情立行者，戎狄之道也。患世人未能错综礼文，表里仁义，乱于大伦，故汉哀，以诸侯嗣天子，各还尊其私亲，以为得周公严父之义，而不知其大悖国典。夫未名之子，死而不哭；既名之后，哭而不服；三殇之差，及至齐斩：所禀所受，其体一也，而长幼异制，等级若此。又今世人生子，往往有杀而不举者，君子不受不慈之责，有司不行杀子之刑，六亲不制五服之哀，宾客不修吊问之礼，岂不以其蠢尔初载，未夷于人乎？生而杀之如此，生而弃之，受成长于他人，则追名曰“本吾子也”，乃全责以父子之恩，自同长养之功，此妾十疑也（《通典》六十九）。

吾狂衅覆灭，岂复可言，汝等皆当以罪人弃之。然平生行己任怀，犹应可寻。至于能不，意中所解，汝等或不悉知。吾少懒学问，晚成人，年三十许，政始有向耳。自尔以来，转为心化，推老将至者，亦当未已也，往往有微解，言乃不能自尽。为性不寻注书，心气恶，小苦思，便愦闷，口机又不调利，以此无谈功。至于所通解处，皆自得之于胸怀耳。文章转进，但才少思难，所以每于操笔，其所成篇，殆无全称者。常耻作文士。文患其事尽于形，情急于藻，义牵其旨，韵移其意。虽时有能者，大较多不免此累，政可类工巧图缋，竟无得也。常谓情志所托，故当以意为主，以文传意。以意为主，则其旨必见，以文传意，则其词不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趣，千条百品，屈曲有成理。自谓颇识其数，尝为人言，多不能赏，意或异故也。

性别宫商，识清浊，斯自然也。观古今文人，多不全了此处，纵有会此者，不必从根本中来。言之皆有实证，非为空谈。年少中谢庄最有其分，手笔差易，文不拘韵故也。吾思乃无定方，特能济难适轻重，所禀之分，犹当未尽。但多公家之言，少于事外远致。以此为恨，亦由无意于文名故也。

本未关史书，政恒觉其不可解耳。既造《后汉》，转得统绪，详观古今箸述及评论，殆少可意者，班氏最有高名，既任情无例，不可甲乙辨。后赞于理近无所得，唯志可推耳。博赡可不及之，整理未必愧也。吾杂传论，皆有精意深旨，既有裁味，故约其词句。至于《循吏》以下，及《六夷》诸序论，笔势纵放，实天下之奇作。其中合者，往往不减《过秦》篇。尝共比方班氏所作，非但不愧之而已，欲遍作诸志，前汉所有者悉令备。虽事不必多，且使见文得尽。又欲因事就卷内发论，以正一代得失，意复未果。赞自是吾文之杰思，殆无一字空设，奇变不穷，同合异体，乃自不知所以称之。此书行，故应有赏音者。纪传例为举其大略耳，诸细意甚多。自古体大而思精，未有此也。恐世人不能尽之，多贵古贱今，所以称情狂言耳。

吾于音乐，听功不及自挥，但所精非雅声，为可恨。然至于一绝处，亦复何异邪？其中体趣，言之不尽，弦外之意，虚响之音，不知所从而来。虽少许外，而旨态无极，亦尝以授人，士庶中未有一豪似者。此永不传矣，吾书虽小小有意，笔势不快，馀竟不成就，每愧此名（宋书范晔传，又略见《御览》五百八十五。）。

班固有言曰：「司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述楚汉春秋，接其后事，讫于天汉，其言秦汉详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵牾，亦其所涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今上下数千载间，斯已勤矣。又其是非颇谬于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退庶士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贫贱：此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之才，服其善序事理，辩而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录」。骃以为固之所言，世称其当。虽时有纰缪，实勒成一家，总其大较，信命世之宏才也。

考较此书，文句不同，有多有少，莫辩其实，而世之惑者，定彼从此，是非相贸，真伪舛杂。故中散大夫东莞徐广研核众本，为作《音义》，具列异同，兼述训解，粗有所发明，而殊恨省略。聊以愚管，增演徐氏，采经传百家并先儒之说，豫是有益，悉皆钞内。删其游辞，取其要实，或义在可疑，则数家兼列。《汉书音义》称臣瓒者，莫知氏姓，今直云「瓒曰」。又都无姓名者，但云《汉书音义》，时见微意，有所裨补。譬嘒星之继朝阳，飞尘之集华岳，以徐为本，号曰《集解》，未详则阙，弗敢臆说。人心不同，闻见异辞，班氏所谓疏略抵牾者，依违不悉辩也，愧非胥臣之多闻，子产之博物，妄言末学，芜秽旧史，岂足以关诸畜德，庶贤无所用心而已（宋本《史记》。）。

荷峻极之层构，导积石之洪流。有马形而谟舜，亦龙德而史周。爰相赵之鸿烈，逮藩魏之优游。为衢樽于上叶，号木铎于前修。若豢龙之不陨，似穷桑之世济。故抱玉而怀珠，且滋兰而树蕙。或舟楫以匡时，或栖迟以卒岁。尚无忝于先人，谅贻厥于来裔。书金册以葳蕤，布银绳而昭晰。清风忽其缅邈，启皇祖于庚寅。逢轩教之方洽，遇周命之维新。譬龙虎其有合，信山川而降神。若胜庭之五杰，似不速之三人。协嗜欲于将至，岂物色而方臻。荷天宠以来仪，步康衢而骋力。如乾元之利贞，若坤四之方直。内弼谐于本朝，外辟土于殊域。乘紫氛以厉羽，负青天而鼓翼。既公侯之必复，亦庆绪之所融。绩并绔于八凯，道俱升于二宫。遂遵流以至海，且因岳而为嵩。同羽仪于班氏，均载德于杨公。何日月之逾迈，引寒暑而相终。委晋会于弱齿，遗堂构于微躬。

嗟蒙昧之无取，故告舍而不及。已获落而少成，又拥肿而无立。愧精坚于百链，惭忠信于十邑。非圭璋之特达，讵芳匪之易袭。未砥砺以自进，宁琢磨而成章。乖宋子之万字，异应生之五行。不请观于石室，岂借书于晋皇。求班庄而不遂，况蔡文之可望？参四科其未获，入三选而谁许。本无声于梁魏，故未闻于陈汝。居玉石以多迷，宅显晦而乖所。既无怀于四至，安有情于再举。虽衣冠之未胄，而世禄之绪馀。等渤澥之乘雁，类九罭之逃鱼。处江淮而不变，对朝市而闲居。空阖门以靖轨，非论道而修书。少宾客于季彦，谢朋交于太初。

在正光之御历，实明皇之拱己。曾问政于上学，著为君而我齿。叫阍人以望子，遂陟降于庭止。同崔骃之谒帝，若谢兼之来仕。逮孝庄之入统，乃道丧而时昏。水群飞于溟海，火载燎于中原。延胶船而越水，若朽索而乘奔。玉羊失而无御，金鸡亡而不存。天步忽其多难，横流且其云始。既云扰而海沸，亦岳立而棋峙。睇三刚之日紊，见四维之不理。顾茂草以伤怀，视匪车而思起。虽风雨之如晦，亮胶喈而不已。自牵役干宰朝，实有怀于胥耻。在下僚而栖屑，愿奋迅于泥滓。眷故乡以临睨，怅有动于思归。越来流以鼓枻，溯北风而结騑，入成都之旧宅，反观津之故扉。乃曲肱而不闷，信抱瓮而无机。且耕而食，且蚕而衣。恒一日以自省，亦三月而无违。游仁义之肴核，采坟素之精微。诚因闲而养拙，亦有乐于嘉肥。

及句芒御节，姑洗之首，散迟迟于丽日，发依依于弱柳。鸟间关以呼庭，花芬彼而落牖。听乃越于笙簧，望有逾于新妇。袭成服以逍遥，愿良辰而聊厚。乃席垄而踞石，遂啸俦而命偶。同浴沂之五六，似禊洛之八九。或促膝以持肩，或援笙而鼓缶。宾奉万年之觞，主报千金之寿。各笑语而卒获，传礼仪于不朽。斯盖先民之所乐，而余心之所守也。至于少昊为帝，庚辛处躔，视墟里之萧萧，过寒夜之绵绵。积霜霭于近援，起沈寥于远天。思多端以类长，若临水而登山。幸出游之或写，冀观涛之可蠲。遂杖策缓步，或渔或田。弋凫雁于清溪，钓鲂鲤于深泉。张广幕，布长筵。酌浊酒，割芳鲜。起《白雪》于促柱，奉《绿水》于危弦。赋《湛露》而不已，歌《骊驹》而未旋。跌荡世俗之外，疏散造化之间。人生行乐，聊用永年。

悟柱下之稍工，闻首阳之为拙。既有惜于菰悬，且自悲于井渫。访郑詹之格言，求季主之高说。去衡门以策驷，望象魏而投辙。服毳衣以从务，乘大车而就列。比汗海而无纪，喻江河而有缺。眷重地而惧深，念索米而惭结。

运有折于玉斗，时忽亡于金镜。始蒙尘以播荡，卒流彘而居郑。彼上天之降鉴，实下民之请命。因艰难以隆基，据殷忧而启圣。调《南风》以负扆，居北辰而为政。创彝伦于九畴，班平章于百姓。喻绳契以论踪，援成昭而比盛。酌徙镐之故典，究迁亳之遣令。奄四海以为家，开七百而增庆。睹礼乐之方隆，信光华之始映。百揆郁以时序，四门穆其惟清。如得人于汉世，比多士于周庭。有一匡以作相，或十乱而为桢。各秉文而经武，故天平而地成。伊余身之忝秽，得再入于承明。执纶言之犹绋，戴会弁之如星。非巡溃以观井，信夕惕而怀惊。

承周任之有言，揽老子之知足。奉炯诫以周旋，抱徽猷而与属。每有偃于唯尘，恒兴言于宠辱。思散发以抽簪，愿全贞而守朴。眷疏傅以徘徊，望申公而踯躅。冀鄙志之获展，庶微愿之逢时。歌致命而可卜，咏归田而有期。揖帝城以高逝，与人事而长辞。击壤而颂，结草而嬉。援巢父以戏颍，追许子而升箕。供暮餐于沆瀣，给朝饵于琼芝。同糟醨而无别，混名实而不治。放言肆欲，无虑无思。何鹪鹩之可赋，鸿鹄之为诗哉（《魏书·李顺附传》）！

臣爽案，黄帝遣伶伦氏取竹于嶰谷，听凤阿阁之下，始造十二律焉。乃致天地气应，是则数之始也。阳管为律，阴管为吕，其气以候四时，其数以纪万物。云隶首作数，盖律之本也。夫一、十、百、千、万、亿、兆者，引而申焉，历度量衡，出其中矣。故有虞氏用律和声，邹衍改之，以定五始。正朔服色，亦由斯而别也。夏正则人，殷正则地，周正则天。孔子曰：「吾得夏时焉」。谓得气数之要矣。汉初兴也，而张苍定律，乃推五胜之法，以为水德。实因战国官失其守，后秦灭学，其道浸微，苍补缀之，未获详究。及孝武创制，乃置协律之官，用李延年以为都尉，颇解新声变曲，未达音律之原，故其服色不得而定也。至于元帝，自晓音律，郎官京房，亦达其妙，因使韦玄成等，杂试问房。房自叙云：「学焦延寿，用六十律相生之法。以上生下，皆三生二，以下生上，皆三生四。阳下生阴，阴上生阳，乃还相为宫之正法也」。于后刘歆典领条奏，著其始末，理渐研精。班氏《汉志》，尽歆所出也，司马彪《志》，并房所出也。至于后汉，尺度稍长。魏代杜夔，亦制律吕，以之候气，灰悉不飞。晋光禄大夫荀勖，得古铜管，校夔所制，长古四分，方知不调，事由其误。乃依《周礼》，更造古尺，用之定管，声韵始调。左晋之后，渐又讹谬。至梁武帝时，犹有汲冢玉律，宋苍梧时，钻为横吹，然其长短厚薄，大体具存。

臣先人栖诚，学算于祖暅，问律于何承天，沈研三纪，颇达其妙。后为太常丞，典司乐职，乃取玉管及宋太史尺，并以闻奏。诏付大匠，依样制管。自斯以后，律又飞灰。侯景之乱，臣兄喜于太乐得之。后陈宣帝诣荆州为质，俄遇梁元帝败，喜没于周。适欲上闻，陈武帝立，遂又以二十管衍为六十律，私候气序，并有徵应。至太建时，喜为吏部尚书，欲以闻奏。会宣帝崩，后主嗣立，出喜为永嘉内史，遂留家内，贻诸子孙。陈亡之际，竟并遗失。今正十二管在太乐者，阳下生阴，始于黄钟，阴上生阳，终于中吕，而一岁之气，毕于此矣。中吕上生执始，执始下生去灭，终于南事。六十律候，毕于此矣。仲冬之月，律中黄钟。黄钟者，首于冬至，阳之始也。应天之数而长九寸，十一月气至，则黄钟之律应，所以宣养六气，缉和九德也。自此之后，并用京房律准，长短官宫，次日而用。凡十二律，各有所摄，引而申之，至于六十。亦由八卦衍而重之，以为六十四也。相生者相变。如黄钟之管，下生林钟，以阳生阴，故变也。相摄者相通。如中吕之管，摄于物应，以母权子。故相变者，异时而各应，相通者，同月而继应。应有早晚者，非正律气，乃子律相感，寄母中应也（《隋书·律历志上》）。

问。朕闻至道虽微。不言而化。皇天阴骘。相叶其彝。信寒暑而生成。施云雨而沐润。垂范作训。树君育人。时有浇淳。教垂繁略。成汤既圣。禹道云亡。桑扈谷风。屡动诗人之刺。塞门反坫。时遗宣父之嫌。我国家拯彼颓纲。开兹盛业。朕以不德。袭号乘时。而皇极之道未敷。谟明之轨尚阙。思宏厥理。其义安从。至如视听貌言。恒若时若。会极归极。作哲作乂。一以贯之。何方而可。夫礼以饰情。情疏则礼略。乐以通感。感至则神和。理内为同。修外为异。同异之用。有昧其功。人俗未融。伫明斯要。又四时武德。制自何君。五行文始。本之谁代。昭德盛德。莫辨所尊。昭容礼容。未详所出。悉情以对。用释余疑。对。陛下顷与三事大夫议于朝。以计天下有奇才异行。含光而不扬其辉。诏诸侯咸举之。臣实至愚。不通大识。循才审行。不副高求。臣闻论语曰。天何言哉。四时行焉。百物生焉。孝经曰。王者则天之明。因地之利。以理天下。是以其教不肃而成。其政不严而理。所谓天地设位。圣人成能。而保大定功。勋业盖时也。逮金石斯缅。步骤不同。时有浇淳。教随繁略。桑扈谷风之刺。三归八佾之嫌。人用僭忒。一至于此。孔子曰。上失其道。人散久矣。传曰。国家之弊。恒必由之。陛下嗣守丕绪。茂昭大德。能使百家承式。万邦作乂。所谓孕虞育夏。甄殷陶周。革弊移风。自前代未有也。陛下乃赐臣策曰。皇极之道未敷。谟明之轨尚阙者。岂不以采刍荛之义。诚考试之端。不宰其功。俯垂下问。实陛下谦德也。微臣何足以知之。制策曰。至如视听貌言。恒若时若。会极归极。作哲作乂。一以贯之。何方而可者。臣闻刘歆以为伏羲氏继天而王。受河图。则而画之。八卦是也。禹理洪水。天赐洛书。法而陈之。洪范是也。故河图洛书。相为经纬。八卦九畴。相为表里。圣人行道。各保其真。若人有乖方。数必徵于错逆。政惟协雅。理必应于调和。考之咎徵。粲然著矣。陛下随阳泽以著恩。慎严霜以肃威。鹰隼未击。罻罗不施。草木未零。山林不伐。足可使垂景星而降甘露。腾休气而漏醴泉。臣以为一以贯之。其道久矣。制策曰。礼以饰情。情疏则礼略。乐以通感。感至则神和。理内为同。修外为异。同异之用。有昧其功。人俗未融。伫明斯要者。臣闻六经之道同归。礼乐之用为急。孔子曰。安上理人。莫善于礼。移风易俗。莫善于乐。董仲舒对策曰。王者欲有所为。宜求其端于天。天道大者。在于阴阳。阳之为德。阴之为刑。王者承天意以从事。故务德教而省刑罚。陛下修先王之好生。存大易之缓死。顷者省囹圄。去桎梏。此则省刑罚之谓也。臣闻乐以理内为同。礼以修外为异。同则和亲。异则畏敬。和亲则无怨。畏敬则不争。二者并行。合为一体。揖让而理天下者。礼乐之谓也。适时之要。斯并存焉。制策曰。四时武德。制自何君。五行文始。本之谁代。昭德盛德。莫辨所尊。昭容礼容。未详所出。悉情以对。用释余疑者。臣以为斯并汉主之乐。载于班氏之书。必先究其明徵。考其敏博。既劳更仆。何易尽言。虽敢略而陈之。尚未臻其极也。臣闻易曰。先王以作乐崇德。殷荐上帝。以配祖考。古者制宗庙。太祝迎神于庙门。其义也。四时武德者。汉文所作以示天下之安和也。而武德奏于高庙焉。五行舞者。本之周武也。秦始皇二十五年更为五行也。汉高祖六年更名曰文始。以示不相袭也。昭德盛德。孝景孝宣之所以尊宗庙。昭容礼容者。出武德文始五行之舞也。谨对。

天子建国。诸侯立家。率由旧章。克备恒典。列昭穆以有序。承继嗣而逌著。粤惟彼甲。若昔大猷。无忝乃先。懋昭有训。同乎班氏。思欲叙其家声。类夫韦孟。将以传其祖德。虽圭璋克荷。而嫡庶尨戎。载怀捧翟之伦。犹疑干蛊之嗣。协比长幼。阴骘庙祧。庶降祉以象贤。凭灵贶以立德。同其楚国。先弃疾之当璧。方彼卫人。乃祁子而顺兆。神所命也。则尝闻之。龟有知焉。实在兹矣。或非无艺。甲择有孚。欲寘于理。谁谓其可。

夫太史公纪事。上始轩辕。下讫天汉。虽博采古文。及传记诸子。其间残缺盖多。或访搜异闻。以成其说。然其人好奇而词省。故事覈而文微。是以后之学者。多所未究。其班氏之书。成于后汉。彪既依迁而述。所以条流更明。且又兼采众贤。偫理毕备。故其旨富。其词文。是以近代诸儒。共所钻仰。其训诂盖亦多门。蔡谟集解之时。已有二十四家之说。所以于文无所滞。于理无所遗。而太史公之书。既上序轩黄。中述战国。或得之于名山坏宅。或取之以旧俗风谣。故其残文断句。难究详矣。然古今为注解者绝省。音义亦希。始后汉延笃。乃有音义一卷。又别有音隐五卷。不记作者何人。近代鲜有二家之本。宋中散大夫徐广。作音义一十卷。惟记诸本异同。于义少有解释。又中兵郎裴骃。亦名家之子也。作集解注本。合为八十卷。见行于代。仍云亦有音义。前代久以散亡。南齐轻车录事邹诞生。亦撰音义三卷。音则尚奇。义则罕说。隋秘书监柳顾言尤善此史。刘伯庄云。其先人曾从彼公受业。或音解随而记录。凡三十卷。隋季散乱。遂失此书。伯庄以贞观之初。奉敕于宏文馆讲授。遂采邹徐二说。兼记忆柳公音旨。遂作音义三十卷。音乃周备。义则更略。惜哉。古史微文。遂由数贤秘宝。故其学殆绝。前朝吏部侍郎许子儒。亦作注义。不睹其书。崇文馆学士张嘉会。独善此书。而无注义。贞少从张学。晚更研寻。初以残缺处多。兼鄙褚少孙诬谬。因愤发而补史记。遂兼注之。然其功殆半。乃自惟曰。千载古史。良难䌷绎。于是更撰音义。重作赞述。盖欲以剖盘根之错节。遵北辕于司南也。凡为三十卷。号曰史记索隐云。

臣某言。支使某官奏事回。伏奉某月日手诏。赐臣以皇太子所写圣制麟德殿宴百僚诗序。日月扬光。风云动色。捧受之次。震骇失常。臣某中谢。臣伏以经天纬地者。圣人之文。多才多艺者。元良之美。逖听前修。旋观往册。考论盛德。罕见全能。故汉后咏歌。有乖雅颂之旨。周储聪哲。不闻翰墨之妙。伏惟陛下道洽帝尧。文超系表。体阴阳之变化。与云汉而昭回。皇太子德迈生知。学资圣训。掩钟张之笔札。并虬鸾以飞动。臣特承湛恩。荷此殊锡。集荣光于外府。启重宝于私庭。班氏赐书。既甚悬隔。马卿视草。曾未比拟。又臣所献奉和诗。事等赓歌。情同率舞。滥吹之音。谬尘于天听。踰涯之赏。忽降于丝言。岂臣微力所宜负戴。非臣捐躯所能效益。无任荣荷感惕之至。

臣某言。支使某官奏事回。伏奉某月日手诏。赐臣以皇太子所写圣制麟德殿宴百僚诗序。日月扬光。风云动色。捧受之次。震骇失常。臣某中谢。臣伏以经天纬地者。圣人之文。多才多艺者。元良之美。逖听前修。旋观往册。考论盛事。罕见全能。故汉后咏歌。有乖雅颂之旨。周储聪哲。不闻翰墨之妙。伏惟陛下道洽帝尧。文趋系表。体阴阳之变化。与云汉而昭回。皇太子德迈生知。学资圣训。掩钟张之笔札。并虬鸾以飞动。臣特承湛恩。荷此殊锡。集荣光于外府。启重宝于私庭。班氏赐书。既甚悬隔。马卿视草。曾未比拟。又臣所献奉和诗。事等赓歌。情同率舞。滥吹之音。谬尘于天听。踰涯之赏。忽降于丝言。岂臣微力所宜负戴。非臣捐躯所能效益。无任荣荷感惕之至。

维年月日。某乙谨以清酌之奠。祭于故睦州刺史阎公之灵。猗欤我公。诞灵中和。盛德茂才。如山如河。玉立清迥。冰姿峨峨。独鹤不偫。孤松无柯。班氏九流。孔门四科。总而怀之。巨海长波。遭时艰难。避地江沲。浙水之源。剖竹来过。百城风偃。万室星罗。感恩具存。赏罚无颇。帷褰讼止。襁负肩摩。俗谣蔽芾。庭顾婆娑。沈侯高咏。谢客疲痾。人之云亡。天意若何。故乡道阻。旅殡山阿。哀哀孝子。霜露滋多。常惧流年。邱陇陂陀。乃告元龟。是宅是他。呜呼我公。所悲则那。今去也哭。昔来也歌。引发东郊。攀恩皤皤。铭旌夕没。漭沧寒莎。缅怀生平。持奉仁和。感恩临奠。悲如之何。尚飨。

夫人讳某。字某。河南洛阳人也。昔凉武王乌孤景王傉檀继为杰。霸据河右。景王生魏太尉陇西宣王贺。贺生司徒惠王恭。或以文武。藩翰王室。以拓拔同源。因锡姓焉。夫人其后也。曾祖翁。皇朝尚书比部郎中。祖修业。泾州刺史。父光时。济阴太守。夫人济阴第几女。既笄。归于原武丞博陵崔君某。以德敏贞俭。宣慈惠和。辅佐君子。而成家风。原武之伯父冲。尝为刑部郎中。每谓夫人淑哲之美。可师表姻族。洎原武疾病。顾视诸子尚藐。虑归祔不获。以属夫人。夫人默而省焉。昼哭之后。躬履草莽。成反葬之礼。礼无违者。闻者难之。既免丧。始游息道门。受心法于大照禅师。请益之际。朗然悬解。大照没。又事宏正禅师。入定性离。天机独得。喜怒哀乐。无自入焉。宴坐之外。以敬姜之风操。班氏之诗礼。贻训亲族。闺门之内。盛烈流美。禅林高妙。受用不极。委和归真。享年若干。大历甲辰岁十一月十三日。寝疾捐馆。嗣子某乙等。泣血襄事。以来岁某月日。权窆于某原。仲子左车。纯孝而文。惧圣善之德。不著后嗣。遂假我为志。铭曰。

烈烈雄阀。降兹淑哲。惟夫人兮。郁郁母仪。中外肃祗。耀闺门兮。以道自光。我性则常。奄归真兮。考乎维嗣。其哀也至。刻斯文兮。

诗美仲山甫曰。刚亦不吐。柔亦不茹。故体备健顺。是为全德。不然。则直已循性。能秉一方。事举于中。皆理道也。得柔之道者为循吏。失刚之理者为酷吏。司马氏修史记。始作二传。以诫世尔。而后以郅都为酷吏传首。愚有惑焉。都之为中郎将。上欲抟野彘活贾姬。从容奏议。引宗庙太后之重。其为济南守。诛豪猾首恶。道不拾遗。其为中尉。宗室贵臣。敛手仄目。其为雁门守。匈奴不敢近边。至为偶人像之。骑射莫能中。然其勇敢气节。根于公廉。不发私书。不受请寄。具此数者。为汉名臣。入居命卿。出总列郡。坚刚忠纯。终始若一。坐临江之嫌。当太后之怒。身死汉庭。首足异处。有以见汉氏之不纲。王泽之弛绝也。盖在史氏发而明之。以旌事君。以励使臣。俾百代之下。有所惩劝。子长既首冠酷吏。班氏又因而从之。善善恶恶之义。于此缺矣。夫椎埋沉命舞文巧诋之徒。自为等夷。杂列篇次。至于述赞。虽云引是非争大体。又何补焉。噫嚱。洪范之沉潜。大易之直方。皆臣道也。都虽未蹈之。斯近之矣。不隐忠以避死。不枉道以莅官。无处父之华。异申枨之欲。所至之邦。必以称职闻。其古之刚而无害。怒而中节者欤。刚似酷。弱似仁。在辩之不惑而已。天下似是之为失多矣。岂独是哉。开卷之际。恍然有感。且以司马氏班氏。皆良史也。犹不能辩。故为论之。

维元和二年岁次丁亥十二月甲寅朔十九日壬申。皇帝遣某官某。以庶羞之奠。致祭于故婕妤之灵曰。惟尔和顺积中。柔明奉上。动静合肃雍之体。进退得婉娈之仪。选自良家。备兹内职。修令颜以硕德。兰幽有香。守明节而保身。玉洁无玷。方资懿范。以茂嘉猷。彼美有闻。于何不淑。遽兹沦逝。深用恻伤。既卜日晨。爰申奠酹。以尔有班氏之明智。故赠以婕妤。以尔有宓之姿容。故葬于洛浦。魂兮不昧。歆此诚怀。尚飨。