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论原一 其三 至政 北宋 · 释契嵩
出处:全宋文卷七七三
至政者,言其至义也。天下以义举,则政有所伸也,邪有所抑也,善有所劝也,恶有所沮也。爱恶是非,其事万端,有所决也。夫权可以扶义,其权虽重必行也;义可以行权,其义虽轻必举也。权不以义会,甚之则终贼;义不以权扶,失之则必乱。故古之擅大政者必有其权也,操大柄者必济其政也。汤、武运大权,其所以扶斯义也;周昭、徐偃亡大权,故斯义所以愆也。义也者何?域大中而与天下同适者也。适之得其所,天下谓之有道也;适之非其所,天下谓之无道也。圣人建厥中,以正天下之所适也。其世变而人甚苟私,大则私其国,次则私其家,小则私其身。协义者少也,反义者多也。而后圣惧其争且乱也,示有刑非茍暴也,亦有兵非茍杀也,欲驱人而趋其义者也。在执者与人不义,众得以而去之;与众不义,官得以而治之。是故禹、汤、文、武、周公,此五圣人者,谨大政,故不茍擅大权也;行大权,故不茍让大位也。征有扈也,放夏桀也,殛葛也,伐纣也,摄天下诛管、蔡也,以家传天下而天下之人从而服之而不有怨也,盖其政至矣。故逸诗曰:「棠棣之华,偏其反而。岂不尔思,室是远而」。《书》曰:「刑其于无刑,民协于中,时乃功懋哉」!君子以是不亦慎政而重权乎。迨其政之敝也,人因之而作势;其权之敝也,人资之以为乱。谓政者名在而实亡也,谓权者任枉而忘正也。夷王下堂而交诸侯,可谓政之不足也;隐公茍让千乘之国,可谓权之不足也。齐桓公以伯自誇,可谓权之始邪也;周平王以王自降,可谓政之始微也。夫政之于权,犹量之有概也;权之于政,犹衡之从石也。得其人则正之也,非其人则欺之也。故道也者,待人而隆也,孰曰时乎?