大唐咸通庚寅岁。庐之佛寺曰明教。有禅那僧文珦创转关经藏成。命铢记其事。铢常学释氏。因录其义。以喻之曰。经曰。佛灭度后。像法存焉。夫像似也。俾迷者睹其像。得其意。乃曰经心也。藏藏也。如心之含藏万法者也。故曰一心生万法。万法由一心。其动静弛张。在我而已。宁穷其义。略举其大。斯藏也。本于一心。灵通无碍。动用自在。静则万法空寂。动则三界弥纶。虚伪唯心所造作。其在斯乎。周回八角。角觉也。佛以眼为八邪。耳为八患。鼻为八苦。舌为八难。回八邪为八觉。回八患为八解脱。回八苦为八安乐。回八难为八王子。指四八为三十二相。由此八关返邪归正。成佛之境矣。止则寂然无用。引则转而不穷。动虽有声。静乃无迹。以此现相。俾人归依。知佛之心。体道之要。使迷徒瞻礼。自识根源。移于身心。可见微密。迷者若悟。知三乘妙旨。未脱轮回。一法正宗。不离真性。性而非性。真何所真。乃知三界本空。十方一相。相而无相。知何所知。如始当语言道断。心行起灭。其藏贮修多罗教数千轴。募金长者禅那弟子蕲州长史殿中侍御史上柱国王师贞。特力营构。果获成就。噫己丑岁。属徐方兵乱。援军屯集。虽存根本。几失护持。今则色相端严。典教渐备。所表法轮常转。心不动摇。略谕因缘。以示道俗云尔。赞曰。修多罗教。函于藏轮。周回八角。正道斯陈。动用一心。为万法因。忘因无法。得本归真。镌于金石。用导迷人。

昨蒙尚书省劄子，奉圣旨，令臣乘递马发来赴阙。续奉诰命，除知庐州，已于月日到任讫。初闻诏旨，方脂辖以就涂；再易州麾，复改辕而奔命。已涓时日，祗见吏民。自料无庸，岂其非据？伏念臣奉命寡虑，涉世迷方，唯知服于官箴，不忍欺于屋漏。投闲已久，自绝望于修门；多病早衰，独怀安于散地。敢图神圣，全度始终。取其语言政事之能，付以人民社稷之寄。山川壤接，俯近桑梓之邦；钟釜禄丰，得谐犬马之养。臣之侥倖，世所指明。恭惟推广爱慈，一均焘覆。深怜持橐之旧，使窃怀章之荣。乃眷淮淝，尚屯师旅。群偷窃发，戏弄潢池之兵；荒岁荐饥，驯致萑蒲之盗。讵敢稽留扫扑，重轸顾忧！惟当策励疲驽，庶几夙夜。拙于谋己，唯无愧之为安；忠以事君，顾何往而非报！

若孙权至者，张、李将军出战，乐将军守护军，勿得与战（《魏志·张辽传》。）。

朕惟国朝以忠厚待士大夫，乐于录功，急于忘过。矧兴起事业之际，尤爱惜人材之时。尔奋自名阀，通于吏道，践扬中外，方懋尔庸。顷总饷西淮，甫十阅月，耗蠹亡艺，殊骇听闻。既荐致于人言，姑少伸于邦宪，起之閒废，护漕辕门。虽戎捷未闻，而粮道无乏，念驰驱之良勚，岂劝赏之可稽？悉还延阁之宠名，付以江圻之臬事。布宣宽大，申理滞冤，一道戚休，系而施置。其勉酬于恩意，且勿替于家声。可。

六卿率属，聿严平土之司；万国承流，莫重神皋之寄。肆求已试，允副畴咨。老成重于典刑，盖践班联之旧；吏民服其威信，载观弹压之新。具官某智略沈深，风神峻整。轻车熟路，翼乎如遇顺风；错节盘根，恢然其有馀地。久剸繁而治剧，旋入从而出藩。履声已近于星辰，最课尝司于辇毂。朕惟京邑之难治，盖自汉世而已然。前有赵张，后有三王，固已不全而不粹；久者年岁，近者数月，未闻至再而至三。惟卿之才，屡试而见，其除冬官之长，往殚天府之劳。献纳论思，岂止及百工之事；耳目方略，尚能折千里之冲。可。

帅守任十连之寄，使者分一道之权，远近虽殊，委任则一。尔材猷强济，识虑精深，擢正理官，见称平允，司惟省户，方藉剸裁。比求合肥牧御之良，博询在廷公卿之论，孰其试可，佥曰汝宜。旋以畿甸根本所关，改畀山泽敛藏之事，仍寓蓬山之直，以为簜节之光。尔其毋专盐筴之盈虚，少振轺车之风采，伫聆最奏，毋负简知。可。

《孙子》言：「兵者，诡道也」。故能而示之以弱，不能，骄之以利，示之以慑。此为形实不必相应也。又曰：「善动敌者形之」。今贼未至而移城却内，此所谓形而诱之也。引贼远水，择利而动，举得于外，则福生于内矣（《魏志·满宠传》）。

合肥南临江湖，北远寿春，贼攻围之，得据水为势，官兵救之，当先破贼大辈，然后围乃得解，贼往甚易，而兵往救之甚难，宜移城内之兵，其西三十里，有奇险可依，更立城以固守，此为引贼平地而掎其归路，于计为便（《魏志·满宠传》）。

既示天下以弱，且望贼烟火而坏城，此为未攻而自拔，一至于此，劫黥无限，必以淮北为守（《魏志·满宠传》）。