妙觉玄门，佛圣知原。取舍金轮之位，利乐给孤之园。六法弥深，灵境而故非眇小；三界圆满，清净而曩劫常存。念想当初，周旋梵会，降吐九龙，因从十地。有情而无不摄受，种相非仪；迷途而顿悟修行，缘同解意。由是远离迷津，触类皆空。众生寂灭于颠倒，菩萨得蹑于真踪。修道雪山，枯槁之形体皆瘦；施张法教，摩诃之性智潜通。喜动灌顶之徒，天花如雨。位显无垠之上，恒作方便之主。菩提道广，听金口以宣言；自在逍遥，化银阙而斯睹。云何一切，寂静三无。莫辩精心之舍，慧分破暗之厨。迷途而邪执尚昏，贪痴皆障；达识而终归晓了，智慧堪居。思一念兮兴异，想千世以何殊。故其慷慨怡然，化诸有漏。寒热之生老病苦，月宫之蟾光白昼。视慈云之忽至，弥逐妙音；鄙妄想之纵横，良缘自透。且夫福业相随，哀悯之悲，旷劫而无遮信受，庄严而去就皆宜。扬法而芝兰并秀，宗经而道性堪为。轩盖化成，将辩根尘之相；慈悲宴坐，喻超戒定之基。于戏！大教开张，是非鄙俚。与天地而同久，散馨香而绮靡。心猿意马，惑境界以何多；火宅冤家，勿慵堕于彼此。已矣哉，天上人间，无不归于真理。

乾象推功，至道相宗。逍遥理而不散，赫弈高而且通。信之者以阴阳，秘之者以铅汞。名恍惚之何异，见出没之无穷。大道穹隆，深仁常在。腾三清而靡息，混四溟而不改。云凝似雪，释迷而顿悟虚无；鼎里开花，要妙而熠扬光彩。想初神明闇契，景贶优游。子母成而入圣，乌鹊飞而逗留。可提撕而堪数，非杂类以相投。云浮羽客之前，方知礼让；洞府真人之喻，罔测端由。及乎偃仰无踪，有为皆寂，窥其户牖，须凭刀尺。千载遇而可化，九转成而堪惜。达亏盈而动止，若之相望；诀逆顺以所思，潜遁其迹。何谓清者浊之本，浊者清之徒？风尘路合，桂影蟾孤。由久恒持，岂凡庸之能测；元和独立，辩玄化之精粗。然则难将语默，故不差殊。显华夷之共泰，离烦恼之销除。物临幽奥，眇邈真如。曷若习本灵元，故依人望；岂不知寰瀛之内修，得归神仙之上？究龙吟之走作，海岳渊深；穷虎啸之和平，流珠通畅。且夫性静希夷，别识根基。信受而纵横自在，举措而照鉴形仪。清得而金牙灿烂，红芳而碧叶交垂。玉阙化成，涤荡愚蒙之见；烟霞绮靡，用兹广达之知。于戏！法教门中，研精秘旨。与阴阳而合德，寂天地而同理。还丹至药，接圣境以周旋；日月齐明，勿恣纵而善矣。凡在人间，各有长生，我聒贤愚之耳。

朕闻如来妙法理深也，不可轻易而铨量；真谛奥玄智广也，岂非邪见而测度？谅慈悲而摄受诸相，匪宏远而导达有情。救度群生，胎卵显化，开大利益，示现傍通。喻说分明，远离于昏浊颠倒；人我执著，可超于智慧菩提。发自予怀，而成斯偈。破烦恼障，入修行门。达彼岸而精进无边，流苦海而逍遥自在。将其小善，普施众生。且夫万仞山高，劫尽而尚为灰烬；五欲业重，缘牵而海变桑田。悟三乘者不变爱河，明四智者常居净土。晓浮生于幻梦，觉尘世若浮泡。每行化俗之方，庶招真空之理。得而自乐，退想忘情。朕机务之馀，留心释典，乃搆回文之偈，精求玄妙之源。起因一章，终成千首。舒展状莲开一朵，联缀似月彩初圆，立名曰《莲华回文偈》。深非帝王之能事，□愧辞正以纵横。随分可观，甚为鲁质。兼诏高僧注解，稍究根源。大振于宝铎金文，贯穿于玄言妙旨。永作津梁，而济沉溺；常为慧炬，以破昏迷。俾使信心，咸知朕意。今雕成图像注并偈、颂共二十五卷，具列于后。

朕闻法门不二，非贤圣无以皆通；清净自然，非智慧无以长久。经文妙觉，识种缘深。诵《华严》而性海分明，演菩提而真修实行。慈悲喜舍，法相周圆，穷究化元，绝其虚妄。怛涂平而无滞碍，去人我而顺阴阳。夫佛理者，思极无涯，远译东流之教；志行方便，调御西域之民。莫不登寂涓深，利益真际。恒沙喻于千界，彼岸混于一法。广博谈幽，善能破于昏衢；灵光照耀，岂较量乎深浅？化导应机，善恶随缘。予将兴无为之大教，力救苍生之福业。以日继时，因果必从。常以百姓心而为念，恢张一切而行利益。圣人之教，永得美矣；天子之风，永得周矣。自千古以降，迄于今来，寰宇廓清，士民舒泰，岂敢因循？上天垂莫大之恩，履地有咏歌之乐。恬淡以虚无而惟在念，礼让以明祀其可交修。洎乎由衷示信，乃心真而亘南方；发愿兴怀，庆云高而连北斗。随意回向，尽为法界之人；睹境逍遥，寖成华胥之国。三轮净而离尘垢，永契神清；十善畅而达无生，慈为忍辱。成功无间，光炟赫于无边；迩远益明，观群生于掌内。燃慧灯于无极之际，香散云腾；持宝刹于烦恼之中，诠深妙用。方知定力，真如猛利以从心；去住自由，妄想求虚而逐影。谩作迷情之津要，湛然色相以安闲。类聚烟萝，庄严灌顶，归依谛信，纪作序云。

维宣和五年岁次癸卯，三月甲寅朔，十四日丁卯，皇帝遣使通议大夫、守尚书礼部侍郎、元城县开国男、食邑三百户路允迪，太中大夫、中书舍人、清河县开国伯、食邑九百户傅墨卿，致祭于高丽国王之灵：惟王躬有一德，嗣兹东土。孝友肃恭，惠迪神民，克绍于前文人，四国是式。而忠诚夙著，义笃勤王，旅贡在廷，服命惟谨。朕惟王外介海隅，而能知役志于享，乃心罔不在王室。嘉乃丕绩，眷顾不忘。方将荐饬使人，往谕朕志，示镇抚于尔邦。孰谓天不憖遗，遽闻大故，邦国殄瘁，震悼于怀！今锡尔恤典，用褒乃显德，以辑宁尔邦。尚其来止，歆我宠灵，永垂佑于尔后人，服休无斁。尚飨！

臣闻天子元正大朝会，毕列四海图籍于庭，而王公侯伯，万国辐辏，此皆有以揆之。故有司所藏，严毖特甚，而使者之职，尤以是为急。在昔成周，职方氏掌天下之图，以掌天下之地，辨其邦国都鄙、四夷八蛮、七闽九貉、五戎六狄之人民，周知其利害，而行人之官，络驿道路。若庆贺犒禬之类，凡五物之故，莫不有治；若康乐厄贫之类，凡五物之辨，莫不有书。用以复命于王，俾得以周知天下之故。外史书之，以为四方之志；司徒集之，以为土地之图。诵训道之，以诏观事；土训道之，以诏地事。此所以一人之尊，深居高拱于九重，而察四方万里之远，如指诸掌。当沛公初入关，萧何独收秦图书，及天下已定，而汉尽得知其阨塞户口者，繄何之功。隋长孙晟之至突厥，每游猎，辄记其国土委曲，归表闻于文帝，口陈形势，手画山川，卒以展异日之效。然则乘輶轩而使邦国者，其于图籍固所先务。矧惟高丽在辽东，非若侯甸近服，可以朝下令而夕来上，故图籍之作，尤为难也。皇帝天德地业，毕朝万国，乃眷高丽，被遇神考，益加怀徕，遴择在廷，将命抚赐，恩隆礼厚，前未之有。时给事中臣允迪，以通经之才，超世之文，取甲科，著宿望；中书舍人臣墨卿，学问高明，见于践履，恪守忠孝，临事不回。并命而行，非独其执节专对，不减古人之肤使，而风采闻望，自足以壮朝廷之威灵，耸外夷之观听。拜命未行，会闻王俣薨，遂以奠慰之礼兼往。臣愚猥承人乏，获联使属之末。事之大者，固从其长，而区区得以专达者，又不足以补报朝廷器使之万一。退而自讼曰：「周爰咨询」，歌于《皇华》之诗，则遍问以事，正使者之职。谨因耳目所及，博采众说，简汰其同于中国者，而取其异焉。凡三百馀条，釐为四十卷。物图其形，事为之说，名曰《宣和奉使高丽图经》。臣尝观崇宁中王云所撰《鸡林志》，始疏其说，而未图其形。比者使行，取以稽考，为补已多。今臣所著《图经》，手披目览，而遐陬异域，举萃于前，盖仿聚米之遗制也。虽然，昔汉张骞出使月氏，十有三年而后归，仅能言其所历之国地形物产而已。臣愚虽才不逮前人，然在高丽才及月馀，授馆之后，则守以兵卫，凡出馆不过五六，而驱驰车马之閒，献酬尊俎之上，耳目所及，非若十三载之久，亦粗能得其建国立政之体，风俗事物之宜，使不逃乎绘画纪次之列。非敢矜博洽、饰浮剽，以尘冕旒之听，盖摭其事实，以复于朝，庶少逭将命之责也。有诏上之御府，谨掇其大概为之序云。宣和六年八月六日，奉议郎、充奉使高丽国信所提辖人船礼物、赐绯鱼袋臣徐兢谨序。

章等来时，奉皇帝圣旨：祖宗行尧舜之道，务本敦化，与本国讲好几二百年，礼无不备。我道君太上皇帝继而承之，恩崇益厚。比缘奸人启议，悉兴边事，使金人猖蹶，兴无名之师，杂乌合之众，袭其不备，扰我中原，恣行劫掠。是时有勤王之师数百万，大臣献议曰：「不击于黄河之南，可邀于大河之北。正兹深入，若大兵一举，则无遗矣」。今皇帝登祚之初，孝悌恭俭，旰食晏寝，任贤使能，崇信顾义，未欲殄灭。于是金人悔过告和，请路求归沙漠。主上因而资之以金帛，为犒军之具。复有无厌之求，窥伺河北关镇，人神共怒，事不获已。待以秋凉，必兴师讨伐，乘此之时，本国安可坐视？若将兵境上，共为扫除，是结无穷之好耶！因兹成功，别遣使人前来。

天锡九畴，一曰五行。凡天、地、人有形则有数，有数则囿于五行，是以善卜筮者预能测知，人居其间，又显显可推者。传不云乎：「死生有命，富贵在天」，岂术者之臆说哉！春秋、战国前，善相者多，若推禄命，则盛于汉。贾谊讥司马季主曰：「高人禄命，以悦人心，矫言祸福，以规人财」。后世又可知已。今士大夫至田夫野老，人人喜谈命，故其书满天下。清江乡贡进士廖中伯礼连举未第，乃刻意于此，会粹数十家之说，章分句析，考验得失，校量深浅，成《精纪》三卷，携以示予。予谓五行所寓有常焉，有变焉。常易推也，迹也；变难推也，理也。自非心通意悟，不足以尽此。古称善其事者莫如李虚中，万端千绪，参错重出。学者就传其法，初若可取，卒然失之，兹岂易哉！廖君归矣，苟因书悟理，则将如由基之射，百发而百中；不然，读齐侯之糟粕，其中否其可知也。庆元丙辰十月庚戌，平园老叟周必大书。

自术家者流兴，而其书蔓蔓天下，充栋汗牛，虽以画墁专其门者犹不能竟其说。世皆谓禄命始于汉，予固未暇考信，独窃怪夫三代而上，官人以世，科目不立，比闾族党之繁殷，俊秀选造之升贡，夫岂无一人焉？有庚丁戊己之同，甲辰癸丑之合。均得所养矣，禄固不可以轻重别；仕不出境矣，马固不可以澄清期。军制于卿列而将星闲，士止于奉璋而天乙废。不宁惟是，大桡作甲子，固今所谓纳音之辨。笄纚用则叙钏何有，巢穴处而屋壁何居。夫汉之挟是术者师说相承，要必有所祖述，则接于三代矣，而其说皆不见之用，是孰从而信之哉？唐吕才之言曰：长平坑卒，要非并犯三刑；南阳近亲，何必皆当六合。所值既众，理无俱同。然而其书行且千有馀年，通人知士指掌接膝，未尝不以之占往察来，揣摩牵附，而其命中者类皆捷出乎机缄推测之表，而吻合乎造化运行之巧，是殆不容以常情言也。盖倚而玑陈，蓬吹而轮兆，一理之具，万殊以萌，里积昆崙，度分圆极，世孰有穷发而纵游，梯云而推步者哉？有是理则有是象，有是象则有是事，滋数之所由生，而祸福吉凶之所由以占也。俄度俄测，彼犹可以历意演自然之理，考方来之朕，独以无所祖而寡疑焉，可乎？予少也好学，耻一物之未知，探穷通，赜形气，每患夫五家章句之既泯，而浮虚下俚之制作颣乎其间。后得廖君书，而文忠周公为叙其篇，慨然拊卷而叹曰：前辈宗工，于小道可观之用不废盖如此，廖君儒者也，刊芜剪谬，欲托以传，夫岂无说。而文忠之序，惟取其占验之一偏，意者约而归之正。廖君之望，犹若有不止乎是者。后三十有一年，予终而赞之曰：噫嘻！予尝闻吾夫子之言富贵矣，始于欲而终于道。昌黎韩愈尊孔道者也，一推其不可幸致者，则曰是有命焉。夫肖貌赋形均于初，厚生玉成，夫岂二本？世之驰骛者不得不厌为虑，孰知夫畏影疾走者，彼盖不知其本于日也。有人焉，指日而告之，则息乎大木之阴而影忘矣。廖君之为此书，其有不足以警远游之还而助于世教者乎？因附所疑，以告观者。绍定戊子清明日，鄂国岳珂序。

庄子，宋人也，名周，字子休，生睢阳蒙县。在战国之初，与孟子同时，隐遁而放言者也。所著之书，名以《庄子》，自今分为三：内篇七，外篇十五，杂篇十一。虽其分别次第如此，而所谓寓言、重言、卮言三者，通一书皆然也。外篇、杂篇则即其篇首而名之，内篇则立为名字，各有意义，其文比之外篇、杂篇为尤精，而立言之意则无彼此之异。陈同甫尝曰：「天下不可以无此人，亦不可以无此书，而后足以当君子之论」。若《庄子》者，其书虽为不经，实天下所不可无者。郭子玄谓其「不经而为百家之冠」，此语甚公。然此书不可不读，亦最难读。东坡一生文字只从此悟入，《大藏经》五百四十函皆自此中䌷绎出，左丘明、司马子长诸人笔力未易敌此，是岂可不读？然谓之难者何也？伊川曰：「佛书如淫声美色，易以惑人」。盖以其语震动，而见易摇也。况此书所言仁义性命之类，字义皆与吾书不同，一难也。其意欲与吾夫子争衡，故其言多过当，二难也。鄙略中下之人，如佛书所谓最上乘者说，故其言每每过高，三难也。又其笔端鼓舞变化，皆不可以寻常文字蹊径求之，四难也。况语脉机锋，多如禅家顿宗所谓剑刃上事，吾儒书中未尝有此，五难也。是必精于《语》、《孟》、《中庸》、《大学》等书，见理素定，识文字血脉，知禅宗解数，具此眼目，而后知其言意一一有所归著，未尝不跌荡，未尝不戏剧，而大纲领、大宗旨未尝于圣人异也。若此眼未明，强生意见，非以异端邪说鄙之，必为其所恐动，或资以诞放，或流而空虚，则伊川淫声美色之喻诚不可不惧。希逸少尝有闻于乐轩，因乐轩而闻艾轩之说，文字血脉稍知梗概，又颇尝涉猎佛书，而后悟其纵横变化之机。自谓于此书稍有所得，实前人所未尽究者。最后乃得吕吉甫、王元泽诸家解说，虽比郭象稍为分章析句，而大旨不明，因王、吕之言，愈使人有疑于《庄子》。若以管见推之，则此书自可独行天地之间，初无得罪于圣门者，使庄子复生，谓之千载而下子云可也。非敢进之作者，聊与诸同志者共之。鬳斋林希逸序。