「印沙床」者何？通曰：有道之士居山，必非宝器，疑其范筑江沙，巧成坐榻欤。「照佛鉴」者何？通曰：即鉴灯耳。以其陆鸿渐贞元中多游是山述记，记达师节俭而明心之调度也。

序曰：率土无穷，僧居有限，无穷故封疆日辟，有限故秉结时兴。昔者佛制比丘，俾居作法，为自然之地弱，行僧寺之情垂。令树标焉，令唱结矣。尽其区域，成彼伽蓝，护衣夏之有方，令净触之无泥耳。伊刹者，晋寺也；此邑者，海昌焉。代出名公，时生后贤。王事施纪纲而不坠，来蒙学教法而相寻。抑由山倚翠屏，树张青盖。分荫也，其人不得不盛；作防也，其寺不得不兴。既且兴寺，乃请知律僧集，而唱结既分，分剂不昧。方隅往来，苾刍详览，免背别请过焉。今班列如左。端拱元年暮春上旬，东京左街僧录、知教门事、应史馆编修、通慧大师赞宁撰。

粤戒、定、慧，强名务三之学；释、道、儒，总摄归一之理。不达则壁立万仞，或悟则洞开一门。故有一宿而通，故有累劫而惑。虽□色无二，乃睹相有差。生民以来，非无达士，能恢宏道键，领袖法门者，非师而谁？新著《心赋》，撮尽元枢，乃指引一心，坦然明白。命予小序，因得抽毫，所谓持爝火而引天光耳。

天地，体也；乾坤，用也。体不可以常寂，故以神而为名；用不可以终动，故以静而为本。是以境得之而为胜地，心得之而为妙道。斗牛之下，有郡曰钱塘；浙水之右，有山曰武林。居山之寺曰灵隐，其得境之胜地乎！居寺之徒曰禅侣，其得心之妙道乎！观其群山环倚，一峰中断，平湖鉴物，鸿涛骇人，云生若趋，石怪欲语。陆羽记东晋咸和初，有梵僧慧理由天竺而至，叹曰：「兹山灵鹫之一峰耳，何代飞来乎」！所携白猿复识其处，睨彼故地，同乎新丰。繇是金布其田，宝新其刹，憩莲华之石，翻贝叶之文。洞深有天，岩垂为室。晋、宋已降，贤能迭居，碑残简文之词，榜蠹稚川之字。唐大历六载，复新其大壮焉，谢亭岿然，袁松多寿。土运之季，国霸为钱，云措之规，则又过矣。绣桷画栱，霞翚于九霄；藻石雕楹，花垂于四照。修廊重复，潜奔溅玉之泉；飞阁岧峣，下瞰垂珠之树。风铎触钧天之乐，花鬘搜陆海之珍。有若碧树芳枝，春荣冬茂；翠岚清籁，朝融夕凝。呼猿风閒，卧龙石老。会汉南王籍彼土宇，归我昌朝。雍熙之二载，郡之四众请月禅师为之首，师印可禅那，深得其髓。越明年春，仆自苏台抵杭郡，弭盖灵鹫，濯缨冷泉，山光洗心，松声娱耳。坚珉虽揭，好辞未刊。余斐然者也，月禅师俾文其事。噫，节彼灵山，奠兹吴土，秀极而为万状，翠钟而成一色，乍耸而还伏，将趋而却屹，岂造物者奇诡其势，与心而符契哉？不然，胡以不为世咫尺，而若在溟涬，俾仁者乐之，其得静之理乎？矧如来密印犹饮光而传达摩，由达摩而付南能，厥后大有宗师，竞分枝派。太虚无状，而《楞严》谓三界忽生；湛寂本如，《易》义称万物自动。故众生昧如如之性，住我我之所。执指为月，瞪目成花，不有导师，孰为法眼？若言真于妄，则二妄以斯同；破有归无，则一边而为见。故融其妄法，是名真空。真空不空，斯为妙有。虽扬眉举足，则当体涅槃；三界四生，则为心境界。栖禅于此者，其殆庶几乎！伟哉是境也，其将以静为君乎！是心也，其得本来无物乎！所谓得天地之体，乾坤之用，体用无原，水波圆融。故若境若心，以寂静摄，实观道之妙乎！或曰：以兹山得静之理，斯不诬矣；言飞来之事，何其怪哉？余则曰：戴神之端，子真不语者也。盖以力乘大教翼怪衰周，俾季世之人信道弥笃。嘻，太极剖而为天地，游魂贤而知鬼神，岂非语怪者耶？因不自揆而书之，犹季路之率尔也。碑而铭之曰：

灵鹫一峰，飞来竺乾。非夸娥负，神妙难筌。非巨灵擘，圣功自然。谁识其异，慧理明焉。翠微之前，曹溪之禅。隐不违俗，静本乎天。四时群籁，万古寒泉。因书真石，用纪千年。

以西湖为放生池，祝延圣寿，禁民采捕。