原夫元亨坼洪荒之瞑，分五太以宏文；式微动消息之机，列三才以宏道。发蒙髣髴，大块甄形，决躁萧骚，洪炉孕象。我佛即微妙元通之性内其心，而心乃灵；虚寂守静之真后其身，而身乃圣。相含恍惚，扣之峦而究之渊；迹混希夷，进之寸而退之尺。利涉铁铅之子，光启滥觞；修鍊金口之人，徽由朴略。繇是天池浴日照，五蕴空而不空；汉水涛星明，诸漏尽而不尽。脱略尘境，广辟沙门，宿悟三空，早超十地。处摩尼于不增不减之内，扃鐍百骸；诠般若于无望无等之中，缄縢六至。时则牛刀不迫，权衡万国之咸宁；民柄不愆，匡弼九德之咸事。莩化坚冰之彩色，赫奕昏衢；扶疏湛露之晶荧，晖华率土。开四禅于末俗，则在涅而不缁；释三昧于广寒，则处磨而不磷。以法帨恢陋，入翠微而利于省方；以惠控括囊，辟窈冥而煦于观国。执四宏之念，起方便于娑婆；立三世之缘，备受记于兜率。乃可以陶钧百品，起觉露之缄縢；趣寂一真，诱迷途之解脱。以散丝之雨，潇洒六尘；以浴日之波，涤除五浊。恢宏象教，化金人而汉梦飞空；动静法轮，度刍狗而周朝启圣。我佛即超劫无量，相满三千；化度无边，身分百亿。常持戒律，守黑人战慄履冰；且具威仪，抱赤子庄严立雪。教化菩萨，苦行食针；严式比丘，洗腹咒水。移风易俗之世，护明珠而精降圣空王；安上治民之时，执惠炬而种善根法侣。于无垢之界，雨甘露而滴芭蕉之形；于有漏之方，布慈云而覆苾刍之体。诏嘱王臣之十日，经纬诸天；接引大夫之六鳌，挈维初地。澡身浴德，启无无明之景方；驯致发挥，诲修修利之世界。曾缘不灭，积寿长春，身光晓过去之光，毫相表未来之相。于何不有而有，升降虚空；于何非无而无，盈缩大道。穷通可大可久之体，诞敏生生；舒展永戴永覆之方，苦申念念。举甲乙枢机之典，旋挂麟心；启筌蹄经纬之文，多开凤口。时则马在归而当和玉烛，刁斗蔽声；龙得定而不吐铜丸，蟾蜍禁口。无声之乐，少女移来；有象之文，老人化出。巨灵神擘山之岁，我使飞龙；交趾滨阿水之辰，予嗔暴虎。石鹊石燕，遣风雨合而乃踊乃飞；冰鼠冰蚕，俾霜雪覆而乃毛乃茧。于是吉祥院者葺修彼岸，瞻仰十方，清净法门，斋庄三宝。而以给孤之代遥远，文物凋残；须达之岁弥深，祇园萧索。今逢帝道垂拱而治，草泽空而匡鼎徐来；蛮貊襁负而朝，钧岸闲而操舟续进。即有当县三官，清廉伏虎，善政安民，弦歌百里之才，赋调一同之化。于是工子乃度忠信之木，梓人乃治庄敬之材。五静之宫，以礼乐为拱辰之栋；二梵之室，以仁义为稽首之梁。修德行以为萧墙，持雅颂以为户牖。则圣景湛然极乐兮，轻烟幂幂；真处寂然潇洒兮，薄雾闲闲。物外颠木有孽兮，重啸重吟；化内枯杨生华兮，再歌再咏。赞曰：

一气混元，太极未始，二仪发瞑，三才肇启。清浊分焉，刚柔定矣。圣道绵邈，谷神不死。其二曰：

鳌擎宇宙，日照乾坤。雷惊百蛰，雨洗兆民。庆祥丹凤，应瑞白麟。造化启闭，出入禅门。

德泽流于民深，风教被于世厚，则万世无穷之日，人仰而思之曰古之有道之君，而不可忘也。惟天生民有欲，无主□乱，惟王聪明，惟民时乂。盖主者民之倡，上者下之仪，民听倡而应，下视仪而动。一治一乱，一善一恶，实由上之所为，而下之所效。苟非成德之君子，恶能治世之宜乎？夫王之为王也，不以土地之广狭，人民之众寡。修其道，行其义，鉴兹治乱，明乎善恶，兴天下之同利，除天下之同害，明礼义以道之，致忠信以爱之，以德行仁，以宽治民，而民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹然，而卒有天下，其成汤之谓乎！故汤以七十里之地而得天下，非权谋之所事，而利泽之所厚也。盖汤之始征自葛，载十一征而无敌于天下，东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰「奚为后我」。民之望之，若大旱之望雨也。当是之时，有夏昏德，民坠涂炭，天乃佑命成汤，降黜夏命以救其民。于是攸徂之民，室家相庆曰：「徯我后，后来其苏」。岂非克宽克仁，应天顺人之所致也！《易》称「宽以居之，仁以行之」，有君之成德，而至于此。《诗》颂「何天之休」、「何天之宠」，则美成用利，无以加焉。《礼》之所记「汤以宽治民而除其虐」，去民之灾，有功烈于民者也。迹其所记，后世宜有祀焉。观今天下国家，都邑乡里皆立其庙，信乎德泽风教之深厚也。世虽去远，仁焉得忘？然祭有其制，而民有其诚，则神亦有所享焉。泽之陵川，东十里北山之上有汤王庙，邑人享祀，继于今日，遍询耆耋，索其刻石，莫知其始。天圣间重修其殿，景祐中增修廊庑及五道殿。其山之高，四顾豁然，宜为庙之所立。年祀寖远，庙典萧寂，时因祀享，徬徨不忍去。今有里人太原郡王承进等率会其属，聚缗召工，继而复新。始于元丰癸亥，终于甲子。献殿已备，塑绘已周，请执中为记，义不能辞。乃书其成功之日，及告其作庙之意。夫神依人存，人赖其福，至诚感神，无为烦怠，祈报钦慎，以闻来者。