麻姑仙坛本旴江丹霞小有洞天，在唐为抚之南城属县，颜鲁公刻石志事，盖可證也。分阳邑西四十里曰生仙乡，亦有麻姑祠，无所于證。然以地考之，源曰麻溪，村曰麻村，曰麻岭、麻径，皆托仙以名，而其乡亦并都仙号，则仙之著灵兹土由来旧矣，岂仙之神在天地间如风霆云雨，变化倏忽，将无处不有耶？觉道山岿然独高于万山，父老相传，谓麻姑坛若祠旧宅其巅，水旱疾疫，随祷辄应，民不堪登陟，徙之山下祠焉。山西北隅瞰麻溪，石壁峭立，昔有道士修炼其上，一日羽化，倒影灭没，岩石间常遗人影，冠服俨然。远迩神之，强名之曰觉道，于其山亦曰觉道山。夫二仙相去世代不可复考，而遗风馀烈流落人间，则虽千载犹一日也。忆昔仙人王方平见麻姑于吴蔡经家，已谓三见海变桑田矣。天地无情，日运而往，二仙不可复作，不知桑田沧海至今几变，安得乘风来下，以拔巅崖苍生，使之亟苏息乎？乡士何自明惧事久迹湮，磨碣乞记，俛仰世变，重增叹息，姑志其槩云。觉道仙，图记逸名氏，不知何代人，或谓姓陈名一真，兹配祀麻姑祠。岁在至元丙戌夏五七日，潜斋何某记。

文安陆先生没，门人高弟日远，而年谱犹缺。友人李子愿恭伯始裒汇历年，相与讨绎稍备，然未敢定。浮湘至衡，得刘君应之，尝从傅曾潭学者柏纯父游，闻象山语，恨莫得详，见是欣然悦，亟请传于来世。愚谓时多□谈说，而文安教人，务在朴实自求，故希专门者，或且随声是非，盍徐待其定？应之对曰：「人心大同若此，及睹是编，可百世俟圣人而不惑」。遂韪其论，反复参订，质诸先觉遗老，以成其美志。豪杰之士闻而兴者，殆将有考于斯□。应之名林，其先代阳朔人，今居南岳，趣尚古雅，并识□□。宝祐四年丙辰孟冬朔，后学南城黄应龙拜手敬□。

据真格。功行满千者身登仙。五百者子得之。三百者孙得之。昔许子何阴功密德。流于七世。洎东晋而远游长史小掾三人登升。主簿而下七人度世。是知元根灵荫。必有所逮。太元真人茅长君。乘云龙白日上升。常恨以激俗警弟。不能潜通隐化。为剑解术。则终始混世。乃灵真之本也。二事者先生宜其得之。邓氏得姓在春秋。两汉魏晋。继有贤杰。洪源演派。或仕或隐。自累世咸居抚州麻姑山。涵乐天和。不以轩冕婴累。洪嗣道高于世。开元中诏赠临川太守。生福唐尊师讳紫阳。以道法佑明皇帝为元门之师。尝用下元术。使神卒朱兵讨西戎之犯境。若雷霆变化。犬戎大败。时称为神人。福唐生华封尊师讳德诚。少随福唐侍内禁。元宗奇其颖悟曰。斯子必为教主。因以巾简授之。使居华封观。其交神通灵。除害利人之事。备于先生所撰家纪。先生即华封之从子也。讳延康。天机元挺。法相冲雅。贞元初随师于会稽。受三洞笔箓。寻复麻姑山。葆神茹气。澹然与天倪元合。三景五牙二星八道之秘。云章龙篆斋元醮会之法。神悟灵契。悉臻宗极。屡为廉使郡守请敬师受。排邪救旱。显应非一。元元张𰍈之道。大行于钟陵间。宝历中。旧相元公制置江夫人有疾。忽梦神人云。何不求麻姑仙师。元公遽命使祷请。既至而疾果愈。夫人稽首奉箓。俱为门人。复以明威上清之道授邹平公文于广陵。凉公逢吉于夷门。自是藩服大臣。争次迓劳。太和八年秋。又诏至阙下。嘉其道德。籍隶太清宫。暇日游龙兴观。见坛宇芜圯。怵然曰。岂可使胜地堙废。吾其居而化之。遂精严像法。建济静治（音持）。洎幢节龙缯之用。约数万计。不一二岁其功成。皆斋章符醮之赠。固不封殖于民也。开成初。鸿胪少卿屈突谦妻李氏魅狐得孕。厥害滨死。先生以神篆针砭。既服而诞。则妖雏数首皆毙矣。道尊而神昶。每与帝王言。归于清净。与公卿言。戒其止足。与将进者言。勉于澹泊。与其徒弟子言。勖之勤久。每传法授箓。持炉焚章。俨容虔虑。间不容发。故自三事巳降。多执香火之礼。神都威仪与名德道士。半出于门下。法教之盛。近未有也。昭肃皇帝幸兴唐观。访先生修真之道。宸旨嘉豫。锡以紫服。后帝受箓于南岳广成师。请先生为监度。上嗣位。尔时于内殿访其元言。第以道德黄庭西升经旨应对。若丹砂硫黄之事。置而不论。居常惟食元气。微饮旨酒熊经鸟伸而已。故甲子馀八十而颜朱无縠文。岂非嘘吸冲和栖真通粹之效欤。前岁季冬。以坠足告疾。止不能履。他无所患。今年十月。忽料经典告牒。及所撰科法仪轨。一以焚之。弟子请其故。默而无复。下会夜梦游神乡。殆非人间世。后辄独坐叩头称善。门人问之。答曰。吾今在天台修斋。汝去无扰吾也。十一月庚申。形解于观之清室。享年八十有六。据真为右弼王真人治桐柏金庭山。即天台之洞台也。先生其授事于斯乎。且法不可绝。家风宜有人承之。道德经以子孙祭祀不辍为贵。则真冑之续。宜其然哉。先生有子三人。长曰道牙。弃舒州太湖丞。授三洞经箓。次曰道石（本缺一字）。试协律郎。假职闽越。次曰道苗。袭经符。奉斋戒。以法教之系。驻于龙兴。道牙奉遗告护元舆归于故山。以十三年十二月三日。葬于抚州南城县故乡諲潭里湖头村灵山硖。祔曾祖父茔。呜乎。浮游于四方。云无心也。光赫于上京。教可行也。神于故乡。孝不忘本也。畋授正一法于先生宇下。今令似以铭石见托。既熟元范。非所宜辞。乃挥涕为铭曰。修之身。其德乃真。真不渝。与化为徒。蟺乎剑乎。后何斯年举空衣于山隅。

元符改元，缙云管公以朝散郎来知军事。下车之明日，谒孔子庙既退，进学之诸生于堂上，接致悃款。历视斋室什物，必令如式而裕焉。命幕中上官彝为教官，推讲成均之法以教率之。每旬朔，必躬临察考其行能之进否，考其善者，有以异之，而后群心知劝。一日，集诸生而语之曰：「吾闻盱江世多君子，有若李泰伯、曾子固、王补之、邓圣求者，岂其人欤」？诸生避席，翕然应之曰：「然」。公曰：「是皆所谓贤者也。性之欤？学而致之欤」？诸生曰：「尧、舜、禹、汤、文、武、仲尼，无非学也。孔子不曰：『吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也』。未闻其非学」。公曰：「诚然，则学固不在于我乎？愿诸君无忽」。于是即孔子庙之右翼而为堂，访求四人者之像，绘之于壁，榜其额曰「四贤」，俾朝暮过乎其前者视其容必有以思其人而自勉也。诸生感悦，亹亹然磋磨恳激，不敢以须臾怠。明年仲冬，公被召登对。既行，学之生徒追钦服佩，若有所失。使人谓东岩山人曰：「公归矣，何以勤吾等一日不见之诚？子其为我记四贤堂，且著公之所以为堂之意，以勿惰于学者之思也」。予闻其言而善之，谓使者曰：「若知之乎？人之生，未尝有过人之性，而有过性之学。今夫可欲之善同出于自然之天，扩而充之，有至于不可知之神，则受性之初，未始有贤不肖之辨。而终以不充焉者，学与否焉而已矣。故曰性相近也，习相远也。荀卿亦曰：『学始为士，终乎为圣人』。而为善乃可以配尧、禹，是四贤者之性果与人异乎？果无以异也。特从其所以成存者而论之，则人之于学又可以已乎？若夫专以口耳为工，钞掠为能，以徼瞬息之利达，是皆灭天真、沈人伪，君子之弃而小人之归，非先王之所以教学，管公之所以期处之意，而贤者之英灵亦且愧羞憾恨。冀诸君勿为之也」。使者曰：「四君子之所以为贤，我则闻之矣。而穷达出处之不齐，何耶」？夫穷达有命，善学者不以与焉。至于出入朝廷，居官行己，见于史笔与文章之留于世者，后之读其书、考其世、论其人，当有知之者矣，亦必有所论。姑为之记云。

东岩之阴，崖谷深邃，林莽䆗窱，如行隧中，不见天日者，十有五里，奸人恶少往往倚为窟穴，椎埋胠箧，岁尝有之。绍圣四年，宜黄邹天锡为南城尉，闻其事，曰：「清奸除盗，吾任也」。明年季秋，遂相便利而辟之，易险以平，易幽以明，行人舒愉，居人晏休，因名曰「邹公新路」。

旴江以辛卯八月融风告灾，越明年，伐材鸠工，鼎建郡治，丽谯雄峙，得制度丰约之中。窃伏惟念立壶植箭而昼夜分，鸣角伐鼓而昏昕定，一郡耳目在焉，非如登眺远览、穷赏玩以自适者比。昔鲁作閟泮，史形歌颂，盖以其所作上有补于国，下有益于民也，是以序而赋之：

环江山之佳丽兮，有雄楼之突兀。曾日月之几何兮，俪规范之崇崛。新斯人之观瞻兮，镇千里之宁谧。羌孰纪而颂之兮，抽秘思之秒忽。于时牛犊带佩，螳猬斧锋。四野沸腾，初息阻讧。天跳地踔，四起融风。祼斝不祼，楼观为空。尽繁华于一眣，莽萧条于四封。幸天惠以仁侯，提一郡以摩抚。逮政通而人和，汔无斁以无恶。乃相巨材，乃营故址，乃命工师，乃建定制。俭不得陋，宏不得侈。称侯国之规，宜邦君之治。棼橑岋嶪，棂槛坚致。昼下漏于抗爽，夜鸣钲于虚敞。角凌霜以腾音，鼓逐风而震响。岂非宾饯有法，天时于焉正邪？听休有时，郡政于焉修邪？作止有候，民事于焉节邪？驾受有式，兵籍于焉制邪？东望则长川喧虺，趋我城郭，云树参差，月波瀺灂。南望则巨石峙立，伟然下阚，狡麑蹲踞，髬髵攫啖。西望则奇峰插天，刻削巀嶭，白露晨萦，红曦夕抹。北望则超超九逵，直走京畿，郊原苍莽，亭驿纷披。盖今之麦熟禾秀，芒芒布野，昔之霜露荆棘而伤心者也。今之上栋下宇，翚飞乌革，昔之瓦砾粪壤而刿目者也。登斯楼者，亦有思乎？巨杗细桷，巍峨穹隆，屹若特立，非夸其雄。斲削摩砻，黝垩髹赤，举以法故，非侈其饰。出入是门，必肃必恭，冰食葛制，爰端汝躬，反侧陷阮，化为春融，则增秩赐金，可以纪功。出入是门，俛怍仰愧，囊帛匮金，祇为私计，四民失业，五兵犹试，则前车之覆，厥鉴亦迩。是用斟酌民言，式警有位，尚听兹哉，以福千里。

发于性情之真，本乎王道之正，古之诗也。自《风》、《雅》变而骚，骚而赋。赋在西京为盛，而诗盖鲜，故当时文士咸以赋名，罕以诗著。然赋亦古诗之流，六义之一也。司马相如赋《上林》，雄深博大，典丽隽伟，若万间齐建，非不广袤，而上堂下庑，其有次序，信矣词赋之祖乎！扬子云学贯天人，《太玄》、《法言》与六经相表里。若《甘泉》诸赋，虽步趋长卿，而雄浑之气溢出翰墨外，则子云无之。他日自悔少心，或出于是。至若王荆公谓赋拟相如为未工，朱文公又谓雄赋只能填上腔子，其以其文之不工、记之不传哉，正以追遵模拟，其气索尔。自后作者继出，各有所长，然于组织错综之中，不碍纵横奇逸之气，则左太史之赋《三都》，视相如庶几焉。时文士皇甫士安则为之序，刘渊林、张孟阳则为之注。夫文人相轻，从古而然，而一时巨擘，皆左袒歛衽，精金良玉，自有定价，岂得时改世易而后有顾君与谭不及见之恨哉！建安以来，诗复盛行，历宋、齐、梁、陈，其流之末，束字数十，逞艳誇妍，体状于风月云露之间，求工于浮声切响之末，而诗弊矣。逮至少陵，博极书史，历览山川，以其闳材绝识，笼九有，猎众智，挫万物而发之毫端，凌厉驰骤，与长卿相上下。宋朝之诗，金陵、坡、谷三大家，或以其精，或以其博，体虽不同，而气壮语浑，同出于杜，此则诗之正派也。昔元微之于子美诗，欲条析其文体别相附而未暇。仆妄窃此意，撷萃英华，以门分类，合为《四诗》，一名之曰《四诗类苑》。或曰，予尝辨春秋制度疆理以明君臣之大义，亦既上彻乙览，今琐碎编类之书，似非用力于通经学古者之所务也哉。仆曰不然。少陵爱君忧国，食息不忘；金陵清德实行，不徇流俗；东坡高风峻节，穷达不移；山谷孝友清修，行己有耻。珠玑咳唾，随处发见，皆可为世模范，岂可以推敲字句、描貌浅易者比哉！矧其纪时世之盛衰，述政治之美恶，评人物之高下，商古今之得失，制度兴废于焉而究，风俗污隆于焉而考，随其门目，粲然可观，吟哦讽咏，浸润优悠，自四诗之泒以溯三百篇之正，孰谓其无益于世道也哉！景定壬戌，旴江傅自得序。

旴江出郭西门，良畴衍沃，清流湍激，夹道巨石峙立，若怪兽奇鬼状，是为麻原第三谷。踰华冈，蹑石磴，深入数十里，有精蓝曰「大觉」，昉建于唐光化。开山师怌震，有道术。其始至也，伾而前溪，随止卓锡，搜岩剔薮，以立寺宇，初名「灵隐」。皇朝治平中，始锡今额，既数百年矣。今寺僧妙圭节衣并食，铢积寸累，又干长者布地之金以益之，市田为长明灯费，岁入米以斗计者凡二千。且用佛属付国王大臣故事，请文据于有司，勒坚珉以诏后，庶几永终不坠。閒请记于予，客有谓圭曰：「而法中有掌中之光照十方者，有絮孔之光照一室者，有变见光景，辉耀崖谷，使人目眩神迷，若峨眉、五台、天台、庐阜者。今而辛勤昏旭，增曲续烓，不亦劳且小乎」？圭曰：「若子所言，或者方以病吾徒之善幻，我法之正，不如是也。今吾以真实心，作无尽供，使幽明同一昭彻，圣凡同一归向，日月经天，容光必照，吾灯不铄；雷电晦冥，风雨总至，吾灯不铄；寒暑往来，星移物换，吾灯不断；尘扬东海，灰出昆明，吾灯不灭。凿大昏之墉，辟灵照之户，揭孤光以长存，破群迷而咸晓，使内外精粗，融会一法，顾不韪欤」？予以其言近道，遂书以为记。

问：道有因有循，有革有化，其来尚矣。故《易》曰：「穷则变，变则通」。必穷而后变通欤，抑穷之不可不变而通欤？帝德王功，萃乎宇宙，其必有以运之矣。汉高帝手援宝剑，诛促秦、项，所过麾城斩邑，战不可殚记，殆无所事乎诗书者。传世四叶，大雅雾会，便已葱茜一时，布濩方宇，决无昔时所用武夫屠贩之人，与文、景时木讷无文采之士矣。此汉一代大美旁薄时也。而民用凋弊，奸宄不禁，衣绣杖斧断斩，郡国则反以衰，何欤？是宪是迪，文治肆兴。至于号令温雅，奏议可述，交畅旁纬，表里昭融，而赤九丕绪则寖微寖灭；三辅尘飞，黔黎不奠，文益以曼羡，而时益以沸扰，何欤？绍隆守文，有华厥前。何恶之有？无乃《易》所谓穷者欤？是以有庙谟雄断，中天造邦，当其三灵九围，叩稽咸仰，锋镝上下，十斗九死，雅言遝义，我则未暇。白水之邑，参墟之野，惟闻发愤而凭怒，霆击而雷震耳。然今年渡河，明年徇蓟，彼一时也，而幸邺幸谯，幸蒙幸蕃，又如行大司马事，何耶？从事史不过十二人，秩皆百石，彼一时也，而吏职减损，十置其一，又如行司隶校尉置僚属规模，何耶？舍食道傍，蒙犯霜露，彼一时也，而自将轻兵，晨夜驰赴，千乘万骑，独无先驱之复路，属车之按节邪？盖为建武且四年矣，而始有尚书令之条奏法度，岂自渡河徇蓟以来皆创出？且五年矣，而始起太学，始稽古典，岂前数年皆不问俎豆之日？他时王师亲征，次于高平，大将军率五郡太守来会，方先遣从事问会见之仪。诿曰军旅草创之故，而亦既许久陈百僚而赞群后，独不闻供帐置乎云龙之庭，何耶？盖又久之，而郊庙乐器、葆车舆辇送自益州，法物始备。是年则陇蜀平矣，干戈偃矣，功臣各已去甲兵，尚儒学矣。江淮、山东悉平之后，乃竟未能置此两于度外，而十三年之远，以俟今日。向使安定、北地、天水、陇西，尚有一人甲与兵者，则终无复感礼兴乐，究皇仪而展帝容耶？然自其初而盛德大功已天下向服，不害为土地之最广，甲兵之最彊，号令之最明。岂规防矩饰之不足，故厌难折冲之有馀耶？使帝而早已侵威盛容，从事明堂灵台间，所谓南有子阳，北有文伯，江湖海岱，王公十数，果何仗区区一二丈之来与士大夫共此功名耶？时有夷隆，事有粗密，达权救弊，与世推移，安有盛威仪而求至理，坐吟咏而待升平哉！惟我宋受上天宝命，五纬煌煌，旅于奎宿，于包矢束，无所事武，天经地纬，日迪斯文，上畅下溯，流裕罔极，前启后承，烨烨盛矣。或谓久而习，习而穷，文弊沉痼，上下一律，将何道解而更张之耶？近之端平，已难于宝、绍；今之嘉熙，更难于端平。端平不过以议论更宝、绍，今于更端平、宝意有几？端平不过以文书命令更宝、绍，今于更端平、宝事有几？举目枣红，秋风四野，危急已迫乎其后，奈何虚文犹胶其前哉？人情所徇，名利从之。长浮华而严考绩，甚未然也。伊欲仗文貌而尚忠质，使砭剂以代膏粱，追惟建武之中兴，取法大《易》之通变，则戒左右之偏恩，约中官之赏赐，少俟天下之定可乎？阴乡侯不以并功臣之封，南阳人无使妨贤俊之选，大示天下之公可乎？动如节度，不喜饮酒，每旦视朝，日昃乃罢，力图世运之艰可乎？质厚少文之大将，雅实无哗之宛人，由以风励浮辨可乎？推赤心而置人腹中，但帻坐而笑迎国士，由以延揽英雄可乎？执金吾击郾，率然而对，请北取上谷兵，从容为言，由此役使众俊可乎？承制遣使，得命西州之将，荆门之事，一由征南为重，由以倚伏外阃可乎？上薄幕府，不敢为私，受诏出师，夕则引道，由以伸缩边将可乎？阐乾辟坤，一旋转间耳。方起而自为机杼，摆脱窠臼，缙绅大夫方且哗然以故章旧事为言，建此大策，但见落落难合耳。诸君积行艺之选，来试有司，自是而倚梯天科，欲大验于事。夫子曰：「如或知尔，则何以哉」？故质以建武文治，聊占所蕴。

对：治天下者文也，弊天下者亦文也。文以弊天下，亦以治天下。是故有文之本，有文之末。惟其本所以治，惟其末所以弊。何本也？三纲五常，其本也。何末也？典章文物，其末也。末者可损可益，而本者无损益。末者可存可亡，而本者无存亡。执事知文之所以弊，则亦知文之所以治欤？事之急也吾则援，事之危也吾则安。三尺所以理军市，而乃用乡饮之仪；六奇所以解平城，而乃用舞干之化。文物工于华国，不工于治国；议论切于忧时，不切于济时。此固文之所以弊者也。人何所贵而为人，国何所与而为国。吾可失利，不可失义，失义必至于违君；吾可去食，不可去礼，去礼必至于胗兄。忠敬之风立，而后君得而有其臣；孝爱之道存，而后父得以有其子；此又文之所以治者也。赵简子以周旋揖逊为礼，子太叔曰：「是仪也，非礼也」。礼也者，天经地义，民行而已。魏文侯以新声古声为乐，子夏曰：「是音也，非乐也」。乐也者，君臣父子纪纲是已。执事之所谓文，以类则简子之礼、文侯之乐也。愚之所谓文，以类则太叔之礼、子夏之乐也。简子之礼可损，太叔之礼不可损；文侯之乐可亡，子夏之乐不可亡。去礼乐之音仪，固所以去浮末之弊；去音仪之礼乐，适所以去根本之治。弊者去，诚可喜；治者去，亦可忧。执事慨今日之弊而慕建武之治，乃所谓建武以不文而治，今日以文而弊，是固然矣。抑亦孰知今日惟其不文，所以有今日之弊；建武惟其文，所以有建武之治欤？今日之患夷狄也，建武之患盗贼也。中原有中原之道，而后夷狄消；帝王有帝王之道，而后盗贼弭。使今日而有文，则是有中原之道矣。有中原之道，则是有以胜夷狄。何以至使建武而无文，则是无帝王之道矣。无帝王之道，则是无以胜盗贼矣，盗贼何以去？此愚所以深疑今日之不文，而谓建武为文也。嗟夫！霜驰露宿之不如安逸也，麦饭豆粥之不如珍美也。笑迎说客，推心降虏之不如禁卫凝严也。朝仪未备者久之，不如供帐之陈乎云龙也；法物未备者又久之，不如乐舞之陈乎郊庙也。大将而质厚，宛人而无华，今之士大夫若是其敏且辩矣；金吾而卒然击郾，建武而毅然请兵，今之士大夫若是其宛且逊矣；上薄幕府而不敢私，受诏出师而即就道，今之士大夫又若是其虚虚徐徐矣。戒左右之偏恩，约中宫之赏赐，以黄屋之贵，至于不敢顾南阳之亲；以椒房之懿，至于不敢假阴乡之宠。使有如今日之荆襄，必不暇议贵介之封矣；使有如今日之巴蜀，必不暇议戚畹之节矣。以此言之，虽谓今日不为文而建武为文可也。然而求文于音仪，建武诚不如今日矣；求文于礼乐，今日其能如建武乎？自莽之欺孤弱寡也，汉无君臣矣，我是以兴昆阳之诛；自莽之用新代刘也，汉无父子矣，我是以重元庙之建。以同姓之疏属不敢弃，而兄弟之义立；以古人之贱交不敢忘，而朋友之道明。三纲绝矣而复续，五典坏矣而复脩。为人子孙而能立高祖之业，为人父母而能救万民之命。日月重明，天得以为天；关河重整，地得以为地；书同文，车同轨，中国得以为中国；遣臣妾，奉珍贡，夷狄得以为夷狄。此则建武之文而非今日之文也，此建武之盗贼，所以不必今日之夷狄也。执事乃谓中兴之文不如今日之备，不知节目之尚遗，实则大纲之已举。建武四年，始有尚书令固也，独不曰先是已用孝廉为尚书郎，孝廉何人耶？今年渡河行司马，明年徇蓟讨王郎，独不曰高密之褒，亦见于即位之初年耶？六月幸蒙攻庞，七月幸藩攻董献，独不曰幸鲁之祠，亦见于是岁之十月耶？此固非愚之所谓文也，要亦执事之所谓文也，而遂谓之不文，可乎？执事若曰：「吾非为此也，特有激今日之弊云耳」。然其弊者末也，末可去也，本可去乎？且吾闻之，恶礼之仪而损之，仪每未损而礼先损；恶乐之音而已之，音每未亡而乐先亡。以为虚华之可削，不知实理之已亏；以为典章文物之繁，不知三纲五常之已略。孟子曰：「今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也」？由今之言变今之俗，则是中国之道可废夷而后可者也，人道之可废物而后可者也，君子之道可废小人而后可者也。天理可以绝灭，人欲可以横流。至于财，天下期于管仲，茍可以富齐，而乱齐者不之恤；至于兵，天下期于孙武，茍可以伯吴，而弊吴者不之顾；至于法，天下期于商鞅，茍可以彊秦，而亡秦者亦不之问矣。率天下之人而祸斯文、而祸天下国家者，必此之言矣。或曰：「文则文矣，如鞑何」？曰：此其所以御鞑也。苻秦之图晋也，不惮其兵之不武，而惮其人之衣冠邪；律之入中原也，不叹其臣之不武，而叹其臣之不忠；辽人之戒边吏也，不畏汲汲富彊之王安石，而畏弱不胜衣之司马光。何也？中国阳也，夷狄阴也。人伦明，君子用，凡出于文之为者，皆阳类也。人伦废，君子消，凡出于不文之为者，皆阴类也。以阳治阴，此中国之所以胜；以阴治阴，此夷狄之所以不可胜欤！故曰：此其所以禦鞑也。不然，《采薇》之所治者，昆夷、猃狁也；《天保》之所治者，君臣朋友之事也。古者以君臣朋友之事，欲制昆夷猃狁之难，是必有说也。执事试而思之。

革弟蒙，分符罔功，以病丐祠。增秩改麾，既被缴驳，圣恩宽大，遂畀祠廪。或予或夺，惟上所命。且革滥缀班行，治事有公宇，退食有公廨，何谓置局？何谓行赇？况弟蒙始于请祠，终于得祠，初非干进，何事营求。盖弟蒙之取怒嘉庆者，秪缘丁未岁同官京推，以女求婿，屡请不谐，遂成雠隙。求旴江僚属之荐举，则有书；求旴江公库之文籍，则有目。厚貌深情，机阱莫测。况于革，尤为无辜。且所谓责励状者，乃州县警吏民之文。仰惟国家待士以礼，三百年间，未闻有此典故。革粗识事体，安敢辨白。但乞将革罢斥，远迹雠怨，实拜公朝之赐。

本路州军被灾轻重不等。赣州、南安、建昌早禾小损，晚稻无伤。次则吉、抚、袁州时有雨泽，所损亦有分数。惟是隆兴、江、筠州、兴国、临江军荒旱尤甚，早禾皆死，晚稻不曾栽插，自来未尝似此饥歉。已分委官前去，同守令讲究利害。相度欲将江浙籴到米就近径赴建康或镇江总领交纳，却就截本处上供米赈济，理充所籴之数。大姓巨商势必闭粜，本府已立下价直，每硕止一贯五百四十文足，比之市价折钱七百六十文足，以一名若认粜二万硕，共折钱二万五千二百馀贯足，若不优异推赏，恐无人愿就。今进纳迪功郎系八千贯文省，比之以二万硕米中籴入官折阅之数，不啻过倍，欲乞补充迪功郎，有官人许转一官资，及见系理选限将仕郎，并许参部注受，合入家便差遣。