臣切见知湖州苏轼有可废之罪四，臣请陈之：轼先腾沮毁之论，陛下稍置之不问，容其改过。轼怙终不悔，其恶已著，此一可废也。古人教而不从，然后诛之，盖吾之所以俟之者尽，然后戮辱随焉。陛下所以俟轼者可谓尽，而傲悖之语，日闻中外，此二可废也。轼所为文辞，虽不中理，亦足以鼓动流俗，所谓言伪而辨；当官侮慢，不循陛下之法，操心顽愎，不服陛下之化，所谓行伪而坚。先王之法当诛，此三可废也。轼读史传，岂不知事君有礼、讪上有诛，肆其愤心，公为诋訾，而又应制举对策，即已有厌奖更法之意；陛下修明政事，怨不用己，遂一切毁之，以为非是，此四可废也。伏望陛下断自天衷，特行典宪。取进止。

君讳崇之，字唐老，姓曹氏。曹本出于黄帝之苗裔，其后封于曹，又封于邾，皆以曹为姓。君之高祖讳霸隆，以勇略从太宗平河东有功，官至瀛州团练使，因家于东京。至君之考司勋始迁于郑，今为郑州管城县人。累世皆右职，而仕不大显。司勋讳辅，字子方。幼警悟，叹先世尝有功于用武之时，虽禄世于家，仕于朝者不绝，而天下承平久，谋臣猛将无所用其武，独感激读书，欲以文儒起身。既登进士第，复以文章名誉显于一时。唐老在髫龀时，见其父以文章从东坡、山谷游，名声籍甚，亦感悟读书，不数年学问益进。余崇宁初以里选贡于辟廱，补上舍，升入太学，遇唐老太学旧人，共窗席为笔砚之友二年。时三舍法初行，宰相欲变文章，禁锢元祐之学，专用庄老学说，谈性命，说虚无，习为骫骳之文。而唐老为文豪放，不自雕镂，无所顾忌，其渊源家学不类时文气骨，以故试辄不偶。诸公博士见而惜之，呼而语之曰：「子之文博辩雄伟，非不美也，奈不合今之法度。今之程文，出入诸史，或误用东坡公一句，即谓之不纯正，有司虽爱其文而弃不敢取。子急于奉亲，宜少变其体以就今之绳尺，则有司何敢弃也」？唐老曰：「此文不难作也」。因勉为之，果频中优等。大观三年，遂登进士第，调延安府司理参军。循从事郎、秦州司工曹事，改差宁州司工曹事，又改环庆路安抚使司管干公事，为耀州美原县令。用举主，改宣教郎、知耀州白水县，转奉议郎、知真定府元氏县。宣和三年，知西京永安军使，转承议郎、通判湖州，改差之火山军，又除校书郎。宣和七年七月十九日感疾而终，享年四十有四。是岁虏犯京洛，𣪁其柩于郑州开元寺泗州院。君娶李氏，封孺人。男四人：长曰承祖，武功郎；曰光祖，保义郎；曰德祖、义祖，未仕。女二人，长适进士魏仕宗，次在室。孙男七人。君平生喜为歌诗，清词秀句类其父，方除馆职，骎骎将履亨途，不幸寿止于此，不获显用于时。在延安时，兼管防城修战具，知美原日进筑镇安城等，朝廷嘉之，已议推赏，适兵戈猝起，其子光祖等皆奔窜，不能叙理。其平生所为文，亦多散失，惟《东西晋蒙求》宣和间尝刊行于世。某与君有同舍之旧而契相好，略知其大槩，偶遇光祖于江西，能言其家世及历官始末，虑愈久而遂失其传，请余状其事，故略叙其所知者如此（《卢溪文集》卷四七。）。

为文豪：原缺，据傅校补。

士之生世，穷达不论，论其所传。兄之文章，与其气节，古人差肩。不幸不偶，一跌不振，时实使然。虽屈一时，流芳无穷，尚慰九泉。龙鹄之东，山秀水汇，归安新阡。勒铭藏幽，勉致芜类，我哀莫宣。天理未泯，会见二子，怒飞摩天。联葺遗编，省养嫠嫂，某敢不虔！以兹微诚，一恸告别，肝摧心穿。呜呼哀哉！

蜀学之盛冠天下而垂无穷者，其具有三：一曰文翁之石室，二曰周公之礼殿，三曰石壁之九经。盖自周道衰微，乡校毁废，历秦之暴，至汉景、武间，典章风化，稍稍复讲。时文翁为蜀郡守，起学于市，减少府用度，以遗博士，遣诸生受业京师；招子弟，为除更繇，且以补吏，或与之行县。民用向劝，几比齐、鲁。自尔郡国皆立学，实文翁倡之，所谓石室者存焉。至东汉之季，四海板荡，兵火相仍，灾及校舍，弦诵寂绝，儒俗不振。兴平中，郡将陈留高眹修旧补废，作为庙堂，模制闳伟，名号一新，所谓「礼殿」者见焉。及五代之乱，疆宇割裂，孟氏茍有剑南，百度草创，犹能取《易》、《诗》、《书》《、春秋》、《周礼》、《礼记》刻于石，以资学者。吾朝皇祐中，枢密直学士京兆田公加意文治，附以《仪礼》、《公羊》、《谷梁》传，所谓《九经》者备焉。始汉景末，距今凡十六代、千二百四十馀年，崩离变革，理势不常，而三事之盛，莫易其故，然则冠天下而垂无穷，非夸说也，考实以议也。惟经史阁之成，基势崇大，栋宇雄奥，下视众屋，匪隘即陋，聚书万卷，宝藏其间，斯亦近类三事，传千百年而不可辄废者乎！龙图阁直学士濮阳吴公因其成也，会僚佐与蜀之士大夫及其讲师弟子凡若干人，饮酒以落之，德风洋洋，颂声愉愉，布宣于一方，有若阙里弟子集雩坛之下，咏歌先王道德而归诸圣门。又若鲁侯至泮水之上，国人望其车旗和鸾而乐见之，视其颜色笑语而有感恩向化之意。呜呼，其盛矣夫！公纯诚好善，治有本末，所至以劝学为先，见一士可以语道，诱进之常若不及，乃诗人所谓能长育人材则天下喜乐者也。某于是推明公义而言焉。夫治性修身，以及国家天下，大略本之仁义，其文莫赅于经；鉴见古之人注措发施，正邪粹驳，与其生民幸不幸，其迹莫著于史。世之学者，不矜诵数而率履其言，不竞多闻而慎择其是，则为有得，亦庶几善学欤！初，阁之营建，皆幕府太常博士王君霁为之谋，君修洁有文，尝典吴兴郡学，挈其规范，来遗诸生，匪独施诸阁也。时熙宁四年十二月一日。

嗟夫！人身难得，光景易迁，罔测短脩，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终。若临歧一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老、释以性命学，开方便门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如其习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以鍊养为真，若得其要枢，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意、必、固、我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故于无为之道，未尝显言，但以命术寓诸《易》象，性法混诸微言耳。至于庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏，伯阳引《易》道交媾之体，作《参同契》以明大丹之作用；唐忠国师于《语录》，首叙老、庄言，以显至道之本末。如此，岂非教虽分三，道乃归一？奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪岐，不能混一而同归矣。且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如鍊五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒。存神闭息，运眉间之思；补脑还精，习房中之术，以至服鍊金石草本之类，皆易遇而难成。已上诸法，于修身之道，率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，事必难成。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者皆因鍊金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同。若勤而行之，可以出定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法，既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨、白日而升天哉！夫鍊金液还丹者，则难遇而易成，要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气于黄道，会三性于元宫。攒簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一，自然复阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指藏府为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识浮沉，宁分主客？何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相尅之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲望结成还丹，不亦远乎？仆幼亲善道，涉猎三教经书，以至刑法、书算、医卜、战阵、天文、地理、吉凶、死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银朱砂，白金黑锡，坎男离女，能成金液还丹，终不言真铅真汞是何物色，不说火候法度、温养指归。加以后世迷徒，恣其臆说，将先圣典教，妄行笺注，乖讹万状，不唯紊乱仙经，抑亦惑误后学。仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神疲悴。虽询求遍于海岳，请益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因念世之学仙者十有八九，而达真要者未闻一二。仆既遇真筌，安敢隐默？罄所得成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太乙；续添《西江月》一十二首，以周岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。于本源真觉之性，有所未尽，又作为歌颂、乐府及杂言等附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志者览之，则见末而悟本，舍妄以从真。时熙宁乙卯岁旦，天台张伯端平叔叙。