箕山操。许由作也。许由者。古之贞固之士也。尧时为布衣。夏则巢居。冬则穴处。饥则仍山而食。渴则仍河而饮。无杯器。以手掬水而饮之。人见其无器。以一瓢遗之。由操饮毕。以瓢挂树。风吹树动。历历有声。由以为烦扰。遂取捐之。以清节闻于尧。尧大其志。乃遣使以符玺禅为天子。于是许由喟然叹曰：匹夫结志。固如盘石。采山饮河。所以养性。非以求禄位也。放发一优游。所以安己不惧。非所以贪天下也。使者还。以状报尧。尧知由不可动。亦已矣。于是许由以使者言为不善。乃临河洗耳。樊坚见由主洗耳。问之。耳有何垢乎。由曰：无垢。闻恶语耳。坚曰：何等语者。由曰：尧聘吾为天子。坚曰：尊位。何为恶之。由曰：吾志在青云。何乃劣为九洲伍长乎。于是樊坚方且饮牛。闻其言而去。耻饮于下流。于是许由名布四海。尧既殂落。乃作箕山之歌曰云云。许由死。遂葬于箕山。

铁崖杨先生尝拟古操十见寄且徵同赋逢岂敢当姑拟哀尹伯奇一首答之今附其四操其箕山操拟巢父作曰箕之山兮可耕而樵(叶囚)箕之水兮可饮而游牵牛何来兮饮吾上流彼以天下让兮我以之逃(叶投)世岂无尧兮应尧之求吾与尧友兮不与尧忧其前旌操拟卫伋寿作曰尔乘舟兮河水浊且深我同舟兮誓与尔同沈母有命兮谏不我听示旌以盗兮我先以旌卫有国兮国在兄杀兄及我兮我不如无生其履霜操拟尹伯奇作曰霜鲜鲜兮草戋戋儿有罪兮儿宿野田衣荷之叶兮业易穿采楟花以食兮食不下咽天吾父兮天胡有偏我不父顺兮父宁不儿怜履晨霜兮泣吾天其残形操拟曾子作曰我梦有兽兮其兽曰狸狸有怪兮身首异而告我以凶兮戒而戒而我丘有首兮誓死完以归逢辞曰

取古今清节能言之士，不分出世入世、有幸有不幸。其志洁，其行芳。游于方之外，则能标旨象先，寄幻物表；郁于世之内，亦能上披阊阖，下启幽冥。其人往矣，诵其诗，知其人。白云在天，明月在地。满堂兮美人，忽独与余兮目成矣。唐虞赓歌，姬孔作述，诗书所宗，予不敢复赘。爰始许由，止宋范镇，共二十二人。要皆至性孤行，可群可怨，易地皆然。所谓淖污蜕浊，浮游尘埃，不获滋垢于世，殷殷金石之华，虽与日月争光，可也。间有一节一行之士，沿波溯流，穷情极变，予爱其才之邵而并录之，参错上下，以雅以风。正如引领缑山，初见王子晋羽鹤飘飘，吹笙鸣凤，挥手谢时辈；忽尔云飞谷黯，四山啾啾，猩啼鬼啸，撼心动魄，闻省想而莫繇。又如神往洞庭，霜枫北渚，眇眇愁予；俄闻燕市悲歌击筑，鸣和相乐也；已而相泣，旁若无人。试当登高望远，风雨晦明之中，怀挟诸篇，微吟短讽，搴芳杜以相贻，结桂枝而延伫，当使灵衣玉佩，回翔荒忽，呼之或下，此《集雅诗》所繇作也。
序：诗曷始乎许由？物莫大乎天下，德莫高乎揖让，由不屑也，其性情高出万古矣。故不得不以《箕山》一歌，为风人之首。

《古今乐录》曰：「许由者，古贞固之士也。尧时为布衣，以清节闻于尧，尧使使禅位焉。由叹曰：匹夫结志，固如磐石。采山饮河，所以养性，非以钓天下也。乃作箕山之歌。」云云。按：《博物志》云司马迁、杨雄俱谓无尧以天下让许由事。余读《帝典》，尧之举舜，必历试诸艰，而后禅位，岂有轻以授许由者？迁、雄驳之是也。但古今处士盗名，往往托终南为仕宦快捷径，皆因忽视此清节耳。余故援此歌之意而痛发之，盖重有所感云。