英人威士赫演说。华士陈焕章译之。略曰中国自古以士为四民之首。故其进化为独早。今外人偏欲教育中国。此诚奇怪。欲与中国以新言语新文字新服制新家庭。若中国不拒绝洋人此种意。则中国靡有孑遗矣。非特不拒绝。大开门户。以迎来者。而受他人所谓教育。所弃者非特本身。并其子孙而弃之。釐般学士曰。驱人之学校。乃表示其最闇于儿童及人类之性质者也。夫驱洲教育之法。本为最大学者所排斥。中国安能望以此自救乎。驱法尚贻害于驱人。则其贻害于别国。抑又甚矣。岂可不自爱子孙而被人所欺乎。吾所亲爱之中国也。君苟略察乎君何以失明之故。则知驱洲将归依于孔夫子也。然自弃其圣人。自弃其家。亦独何哉。釐般曰。指示之法所重者强记。所供给者不过器机仅能发达而已。然亦止于是矣。指示不可以为德育。盖道德非强记之结果。乃学习之所以成。孔子之教。乃人伦日用之宗教。岂若欧洲人之宗教。吾人不能依以为生哉。中国苟沉醉于驱化。其险更甚于鸦片。社会主意。披靡于欧洲。而愁惨之气。震动于列国。比之孔教慎独之学莫见乎隐莫显乎微。为如何乎。若中国欲弃其特质。以易浮虚。亦短见之甚矣。泰西将来之大祸。势有必至。以德育缺乏也。欧洲之社会恐慌。实由指示之法所造成。乃中国效之。以为将来之希望乎。今日欧洲社会之乱象。孔子所已言矣。其曰小人反中庸小人无忌惮。夫非今日之谓欤。时中之道。乃教育之原理。乃所以令人种再生者也。中庸曰诚者自成也。而道自道也。自道方是教育之目的。自道之学。中国万不能。而取法于欧洲。欧洲所有。不过印度所谓物质之觉识而已。非本体之觉识也。虽然如何能由教以造自成。孔夫子曰修己以安百姓。修己其最要欤。有报告于法国教育部者曰。吾国之教授法。不过继续中世之法耳。彼时凡教训。皆在天主教堂之手。教师据几而坐。训儿童以彼所必须教者。儿童又必须听受师言。如神圣之物。此何等束缚乎。孔子之教则不然。有弗学。学之弗能。弗措也。有弗问。问之弗知。弗措也。有弗思。思之弗得。弗措也。有弗辨。辨之弗明。弗措也。有弗行。行之弗笃。弗措也。此乃有秩序之精神。所以为凡百大事之主也。比于欧洲之教法。不诚令中国人勇气百倍也哉。然则由教育以再生之道。果如何乎。中庸曰。君子之道。造端乎夫妇。及其至也。察乎天地。夫妇之合。乃感与觉之合。男子长于觉识。女子盛于感情。男女异性。欧人男女同校。实为种类之毒。吾甚喜中国无此也。中国当无忘孔子造端夫妇之训也。驱洲之道德及宗教。皆视体魄如灵魂之桎梏。故无以道德养其体者。欧洲之所谓德育。其一方面则不过指授之法。而其一方面则游戏耳运动耳。吾不愿见中国之少年。效欧洲少年之不美游戏也。今若中国再建合理之教。如先民之所为。则一人必成一人之才矣。欧人之婚姻。多不过金钱问题。故女子争参政权宜也。若中国妇女。则奚须争此。但有家教以达其天然之才。则彼自然不干预外事矣。中国之教既良。则可助日本以文德。今日本已悔服从欧化之太速矣。若中国又自弃焉。是两国皆将为物质主义之劫掠品而俱死也。苟中国再生。则并可再生日本。而印度，暹罗，波斯，埃及。虽寂然无声。亦盼望中国能之自寤也。总而言之。若中国教育而误谬也。乃在忘记先圣之教法。不以知觉阅历为智育之基也。欧洲教育。全无益于中国云云。○英人有约翰斯顿者。论中国宗教之前途。而于孔教。三致意焉。谓现在中国最要之问题。在中国文明应自西洋之基础。从新改造。或仍自孔教之基础。维持不失中国之文化。犹一树也其在原来地土。中国固自有其滋养之材料。若移植他处。则枯萎死亡。直意中事。然则其不宜妄为移植固可。不俟烦言矣。顾现在确有此种喜新厌故之势力。使非先事预防。则中国在世界中。且为沿门托缺之流丐。不亦可叹耶云云。

乾隆时，越南嘉隆王阮福映，为西山党所逐，逃避暹罗者有年。嗣以六岁爱子，因教士悲柔质于法兰西路易十六，得其兵力始复国。乾隆三十三年，暹罗为缅甸所灭，土酋分据国土。四十二年，其遗臣郑昭谋恢复故土，适我朝用兵缅甸，昭助饷有功。五十一年，封其子郑华为暹罗国王。昭，福建澄海人，今国王之祖也。

乾隆中，安南广南王阮福映、东京绍统王黎维祁，皆被逐于西山党首阮文惠。东京、交趾两部皆乱，福映避居暹罗，维祁奔北京，乞哀期廷。高宗震怒，五十三年，命两广总督孙士毅、提督许世亨、云南提督乌大经督师十万，由龙州之镇南关、钦州、蒙自三路南征，讨西山党，纳维祁于东京。既而维祁再失其国，文惠自立为东京王，入贡称臣谢罪，许之。五十五年，帝八旬万寿，王朝贺于热河离宫。文惠死，福映求助于法人，克复西贡，恢复故土，统一安南全部，遣使北京乞册封，亦如其请。嘉庆九年，改封越南王，定二年一贡、四年一期之制。

我国滇粤西南数千里外，有岛屿数十百，星罗棋布于烟波浩渺中，综之曰南洋群岛。考之地势则中国之门户，欧洲之孔道，考之史册则明以前少与中国通。近二十年，朝廷稍稍知国人多生聚兹土，商业特盛，始有保护华侨之命。初不知楼船横海，宰割鲸鲵，四百年中执南荒牛耳者，大有伟人在，徒以海禁未开，有司目为海盗，不以上闻，谓珠崖为可弃，等夜郎于化外，听其自兴自灭。至今日而卧榻之侧，龙盘虎踞，时机之失，可胜追哉？尝考明洪武中，南海梁道明据三佛齐称王；永乐时，王顺塔国于爪哇之北；万历初，王连据旧港称王，同时林道乾据勃泥称王；后闽人某复王勃泥，同时张琏复王三佛齐，李马奔亦王小吕宋。清高宗时，澄海人郑昭逐缅人而称王暹罗，其子郑华，助饷征缅，清封为王。嘉应人吴元盛，商于坤甸之戴燕，因其国乱，据而王之。同时罗方伯亦嘉应人，据喃巴哇，称王百馀年，光绪十年，荷人夺之。嘉庆时，嘉应人叶来，与柔佛王战八年，王之，复攻取槟榔屿，英人忌之。时我国方禁出洋，英人乃迫官吏严治其家族，叶来不得已，以政权让之。同安洪某，据峇眼，地近新加坡；叶来族人某，王婆罗洲之沙胜越；嘉应人某，王萨拉瓦，地五万方里，人口三十万，在婆罗洲西北。嗟乎！我人之割据称雄，握海外霸权者，已非一人一日，其人类皆豪杰，不得志于中国，乃亡命入海，卒能驱策异族，南面称孤，不亦壮哉？独其振臂孤往，无所凭藉，但奋其筋骨血汗，纵横于大海之中，不知其几费经营，成厥伟业，至今日而无人能言之矣，良可慨夫！当时中国全盛，四夷震慄，苟有人羁縻之，则若辈子孙，列若藩封，而今之英属五万方里，荷属七十三万方里，如荼如火之南洋群岛，为我中国有可也。乃有司闇于国势，无远谋，昧乎因利之势，坐失乘便之机，使群雄者胜无可归，败无可救，或夺于英荷，或侵于土人，以至澌灭，甚至事迹不彰，姓氏不著，谁之过欤？迨乎欧人登陆，见其土肥物庶，宝藏丰富，尽力经营，百馀年间，遂有今日，而东南自此多事矣。夫周秦之世，南越本非吾士，赵佗据之，汉高因之，廓我疆土，南顾无忧。则陆生一书，利及万世，贾山之言，失地千里。人之度量相越如是哉！余承乏七州、海门等处领事馆者六年，考之旧闻，仅得约略，无纪载之可寻。嗟乎！南溟群雄，不幸而不遇高帝其人，以至湮没无闻。天与不取，时不再来，私心痛之，作《哀南溟》。

上世纪二十年代，先祖父及先外祖父相继以谋生避难下南洋，辗转暹罗星洲。三十年代，少年家母也求学于新加坡。四十年代末，先父曾逃亡于安南。九十年代初，余自我放逐于暹罗十年。天风海雨，竟无诗存。

初羁暹罗，过境寮国等侯返泰签證。逆旅茅亭，酸菜浊醪，怅然独酌。时风雨大作，有来自京畿同胞四人入避，邀其同饮。酒酣，隳肝沥胆，痛说当日，血泪交加。今追记之。谨次陈其年韵。