孔子抗帝王之法于六经，而百世宗之，故其血食与学校无穷。然教之兴衰，存乎其时，惟至治之代，其道乃大。在汉四叶，始建郡国之学而进儒术。在唐六帝，乃克用王礼而尊夫子。五代兵革，虽祀典不废，羽籥弦颂之音盖寝矣。圣宋在宥，七纪于兹，今上纂三圣之丕烈，综御大器，息武行文，泽浸八荒。常以只日视朝，双日讲学，间岁程文擢多士，故天下靡然知所向焉。郡诸侯独大府剧部能以营葺黉舍为请，率报闻从之，馀或专于督狱赋政而未遑暇，朝廷亦置之不问，在其自视何如耳。兴国军者，本隶武昌，以摘山鼓铁之利，遂建军壁，故庙学草创而不完。景祐受册之明年，太原王君以成均博士知军事，刚断柔惠，敷和于下，剔去蠹螫，民怀其生。柅车期年，简肃成政，乃谓其僚曰：「古之善教，自学校始，家塾党庠，职在乡老。况今领县立社，以有兹土，人不知学，何以示教？先圣先师之祠，而不若淫昏之鬼，何以示德？二者皆为政所当先也。惟旧祠在牙城之西，风隤雨隙，不自撑梧，先生弟子，居无容席之地。岁率常祀，俯仰其间，实所病焉」。于是度费饬材，以萃百工，罢不急之用而用之，不疮于民，不割于公，而霈然馀力，以克有成。露寝奕奕，负阴向明，龙卷玉璪，颙昂其象。廉陛严峻，庭序闳廓。凡爵于唐、赞于先朝，作配从祀，及得图形太学者，塑坐绘立，咸备其制，向之不如制者，悉俾新之。筵开黉堂，以登师儒，局列校室，以来隽秀，是焉者，处于东偏。又为二库，藏赐书以勖生徒之业，椟礼器以谨春秋之祀，是焉者，居于西偏。学之稽古，先乎制度，乃案三代车旂器服，图之屋壁，使来者观之，焕然在前。祀之有斋，致其虔恭，复筑斋室于宫之南，湖光上照，山翠欲滴，太虚之庭，垢虑可涤，事神诲人之道备矣。新宫既就，而行礼其中，邦人怡然知学校之所以为教也。宾僚以书来俾为记，将伐石而刻之，以永其寿年。昔鲁人美僖公遵伯禽之法，能修泮宫，播在《诗·颂》，盖以能修其宫，又修其化，故国人思乐泮水而往观之。礼有饮酒养老之仪，兵有受成告克之事，咸在泮焉，则化民成俗之道，舍此宜何先哉？王君能尊仲尼无穷之教，宣当世所宜之治，修祠宫，建学馆，知为政之本，故不敢让而记。

升驭于天，莫瞻柔范；妥灵于庙，永閟徽音。共衔厚载之恩，益结无穷之痛。恭惟皇帝陛下道隆正始，德茂齐家，忽彫婺宿之辉，遽失坤舆之助。虽瑶池之燕方适，难回王母之游；然《关雎》之应已成，无损《周南》之化。愿宽哀抱，俯慰群情。