圣
- 尚书曰：睿作圣。
- 又曰：圣作则。
- 庄子曰：以德分人谓之圣。
- 白虎通曰：才称万人曰杰。倍杰曰圣。风俗通曰：圣者。声也。通也。言其闻声知情。通于天地。条畅万物也。
- 家语曰：圣者。德合天地。变通无方也。
- 易曰：备物致用。立成器以为天下利。莫大乎圣人。知进退存亡而不失其正者。其唯圣人乎。
- 礼记曰：大哉圣人之道。洋洋乎发育万物。峻极于天。譬如天地之无不持载。无不覆焘。譬如四时之错行。如日月之代明。
- 又曰：唯天下至圣。为能聪明睿智。足以有临也。发强刚毅。足以有执也。斋庄中正。足以有敬也。文理密察。足以有别也。
- 毛诗曰：周公摄政。远则四国流言。近则王不知。周大夫美不失其圣也。
- 又曰：思齐。文王所以圣也。
- 大戴礼曰：圣人有国。则日月不食。星辰不孛。
- 又曰：哀公问曰：何谓圣人。孔子对曰：所谓圣人者。智通乎大道。应变而不穷。测物之情性者也。
- 论语曰：太宰问于子贡曰：夫子圣者与。何其多能也。子贡曰：固天纵之将圣。又多能也。
- 礼记曰：圣人能以天下为一家。中国为一人者。非意之也。必知其利。达于其患。然后能为之。
- 家语。国有圣人而不能用。欲以求治。是犹却步而求及前人也。
- 六韬曰：圣人与天下之人皆安乐。
- 又曰：圣人守无穷之府。用无穷之才。天下仰之而治。
- 管子曰：圣人若天然。无私覆。若地然。无私载也。私者乱天下也。
- 老子曰：圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之。
- 文子曰：圣人同死生。愚人亦同死生。圣人之同死生。明于分理也。愚人之同死生。不知利害所在也。
- 又曰：圣人以仁义为准绳。中绳之谓君子。不中绳之谓小人。
- 列子曰：龙叔谓文挚曰：吾有疾。子能已乎。文挚即命龙叔背明而立。文挚从后向明而望之。既而曰：嘻。吾见子之心矣。方寸之地虚矣。几圣人也。子心六孔流通。一孔不达。今圣智为病者。或由此乎。又曰：商太宰见孔子曰：丘圣者与。答曰：圣则丘何敢。曰：三王圣者与。答曰：三王善任智勇者。圣则丘弗知。曰：五帝圣者与。答曰：五帝善任仁义者。圣则丘弗知。曰：三皇圣者与。答曰：三皇善因时者。圣则丘弗知。商曰：然则孰者为圣。孔子曰：西方圣者。不治而不乱。不言而自信。不化而自行。荡荡乎民无能名焉。
- 又曰：庖牺女娲神农夏后。蛇身人面牛首。此非人之状。而有大圣之德。（事具帝王部女娲篇。）
- 孟子曰：观于海者难为水。游于圣人之门者难为言。
- 庄子曰：夫卜梁倚有圣人之才者。而无圣人之道。我有圣人之道。而无圣人之才。吾教之其果为圣人也。
- 又曰：尧辞封人曰：我以汝为圣人。曰：夫圣人鹑居而鷇食。鸟行而无迹。天下有道。则与物皆昌。天下无道。则修德就閒。千岁厌世。去而上仙。乘彼白云。至于帝乡。三患莫至。身常无殃。则何辱之有。
- 孙卿子曰：神固谓之圣人。圣人者道之管也。天下之道管此矣。
- 又曰：天下无二道。圣人无两心。神人无功。圣人无名。圣人者天下利器。
- 淮南子曰：圣人不贵尺璧而重寸阴。故禹之趍时也。履遗而弗取。冠挂而弗顾。
- 又曰：唯圣人为能知权。言而必信。期而必当。天下之高行也。
- 又曰：孔子不黔突。墨子不暖席。是故圣人蒙耻辱以干世主者。非以贪禄慕位。欲事天下之利。除万民之害也。神农憔悴。尧瘦臞。舜微黑。禹胼胝。由此观之。则圣人之忧劳百姓亦甚矣。
- 又曰：古者圣人。劳形尽虑。为民兴利除害。羸天下之忧。而任海内之事。圣人之忧民。如此其明也。
- 杨子法言曰：或问孔子之时。诸侯有知孔子圣者与。曰：知之。若知之则曷为不用。曰：不能。曰：知圣而不能用。可得闻乎。曰：用之则弃其所习。逆其所从。彊其所劣。捐其所能。非天下之至。孰能用之。
- 韩诗外传曰：辟土殖谷者。后稷也。决江疏河者。禹也。听狱执中者。皋陶也。然而有圣名者。尧也。
- 神异经曰：西南大荒中。人身长十丈。其腹围九丈。践龟蛇。戴朱鸟。左手凭青龙。右手凭白虎。知河海斗斛。识山石多少。知天下鸟兽言语。识土上人所道。知百谷可食。识草木咸苦。名曰圣。一曰哲。一名通。一名无不达。
- 尚书大传曰：天无别风淮雨。中国有圣人。
- 姚信士纬曰：圣人高不可极。深不可测。穷神知化。独见先识。仁若春阳。信若影响。此所禀于天也。
- 说苑曰：圣人之于百姓也。其犹赤子乎。饥者食之。寒者衣之。将之养之。育之长之。唯恐其不至于大也。
- 颂 后汉张超尼父颂曰：岩岩孔圣。异世称杰。量合乾坤。明参日月。德被八荒。名充遐外。终于获麟。遗歌鲁卫。
- 晋孙楚尼父颂曰：皇矣尼父。圣哲之杰。德比天地。明齐日月。周室陵迟。大道芜秽。礼乐崩阻。奸雄罔世。乃养门徒。广延俊乂。垂训列国。颂声鲁卫。威震夹谷。义厌陈蔡。德之休明。幽而弥泰。超美三代。风驰云迈。
- 赞 晋陆机孔子赞曰：孔子睿圣。配天弘道。风扇玄流。思探神宝。明发怀周。兴言谟老。灵魄有行。言观苍昊。清歌先诫。丹书有造。
- 晋湛方生孔公赞曰：文王既没。微言将坠。邈哉孔公。龙见九二。阐化系象。素王洙泗。发挥中叶。道映周季。
- 碑 后汉祢衡鲁夫子碑曰：受天至精。纯粹睿哲。崇高足以长世。宽容足以广包。幽明足以测神。文藻足以辩物。然而敏学以求之。下问以诹之。虚心以受之。深思以咏之。悯周道之回遹。悼九畴之乖悖。故发愤忘食。应聘四方。鲁以大夫之位。任以国政之权。譬若飞鸿鸾于中庭。骋骐骥于闾巷也。是以期月之顷。五教克谐。移风易俗。邦国肃焉。无思不服。懿文德以纡馀。缀三五之纪纲。流洪耀之休赫。旷万世而扬光。夫大明以动。天则也。广大无疆。地德也。六经混成。洪式也。备此三者。圣极也。合吉凶于鬼神。遂殂落于梦寐。是以风烈流行。无所不通。故立石铭勋。以示昭明。辞曰：煌煌上天。笃降若人。邈矣悠哉。千祀一邻。明德弘监。情性存存。弈弈纯嘏。稽宪乾坤。曜彼灵祇。以训黎元。终日乾乾。配天之行。在险而正。在困而亨。穷达之运。委诸穹苍。日月则阴。天地不光。圣睿殂崩。大猷不纲。
- 论 后汉孔融圣人优劣论曰：荀愔等以为圣人俱受乾坤之醇灵。禀造化之和气。该百行之高善。备九德之淑懿。极鸿源之深闾。穷品物之情类。旷荡出于无外。沉微沦于无内。器不是周。不充圣极。荀以为孔子称大哉尧之为君也。唯天为大。唯尧则之。是为覆盖众圣。最优之明文也。孔以尧作天子九十馀年。政化洽于民心。雅颂流于众听。是以声德发闻。遂为称首。则易所谓圣人久于其道。而天下化成。百年然后胜残去杀。必世而后仁者也。故曰：大哉尧之为君也。尧之为圣也。明其圣与诸圣同。但以人见称为君尔。
- 梁沈约辩圣论曰：圣人盖人中之含明德。尽照精粹凝玄者。或三圣并时。或千载寂蔑。圣人遗情忘己。常以兼济为念。若不登九五之位。则其道不行。非以黄屋玉玺为尊贵也。文王造周而未集。武王集之而未成。周公虽无王录。而父兄二圣之烈。不可以终。若夫表以圣功。制礼作乐。则太平之基不著。二圣之美不彰。孔子当无录之运。值自晦之时。而云河不出图。洛不出书。吾已矣夫。欲以圣德示天下。垂来世。当仲尼在世之时。世人不言为圣人也。伐树削迹。干七十君而不一值。或以东家丘。或以为丧家犬。若不高叹凤鸟。称梦周公。乐正雅颂。各得其所。则当世安知其圣人乎。