善诱一

• 原存心　继志 学记时观而弗语存其心也注云使之悱悱愤愤然后启发 又善教者使人继其志其言也约而达微而臧罕譬而喻可谓继志矣 　博文　约礼 论语夫子循循然善诱人博我以文约我以礼 　举一隅　知四失 论语不愤不启不悱不发举一隅不以三隅反则不复也或学记学者有四失教者必知之人之学也或失则多 失则寡或失则易或失则止此四者心之莫同也知其心然后能救其失也教也者长善而救其失者也 　善待问　能博喻 学记善待问者如撞钟叩之以大者大鸣叩之以小者小鸣待其从容然后尽其声 又能博喻然后能为师 　人能弘道　师贵受方　牖民孔易　诲人不倦师能善道　人欲发矇　传先儒之训　为后学之宗　师过而商不及俱未得中　求退而由兼人各宜救失 以上白帖 
• 增如时雨　犹化工 孟子曰君子之所以教者五有如时雨化之者资性理真西山曰孔子答门人问仁孝皆随其 质而成就之圣人之教人犹化工之生物 　匪怒伊教　不屑亦诲 鲁颂载色载笑匪怒伊教教孟子曰予不屑之教诲也者是亦 诲之而已矣 　道而弗牵　引而不发 学记君子之教喻也道而弗牵则和强而弗抑则易开而弗达则思和易以思可谓善喻矣彀孟子曰大匠不为拙工改废绳墨羿不为拙射变其 率君子引而不发跃如也中道而立能者从之 　施不陵节　进不躐等 学记大学之法禁于未发之谓豫当其可之谓时不陵节而施之谓孙相观而善之谓摩此四者教之所由兴也 性理李果斋曰朱子教人规模广大而科级甚严循循有序不容躐等陵节而进 　视徒如已　自本而支 吕览诬徒篇善教者视徒如已反已以教则得教之情也所加于人必然可行于已若此则师徒同体而性理刘云庄曰蔡季通教人以性与天道为先自本 支自源而流闻者莫不兴起尝言下学上达固是常序然邪说交作学者未知本原未必不惑 　始由小学　后及诸经 性理姚牧庵曰许鲁斋之学一以朱子之言为师其教也始惟由小学而四书讲贯之精而后进于易书诗春秋 又勉斋谓朱子教人以大学语孟中庸谓入道之序而后及诸经 　学近其人　言中其情 荀子不问而告谓之傲问一而告二谓之□傲非也噆非也君子如响矣学莫便乎近其人 宋史陆九渊教人不用学规有小过言中其情或至流汗有怀于中而不能自晓者为之条悉其故悉如其心亦有相去千里闻其大槩而得其为人 　乘间而施　非道则避 张子正蒙洪钟未尝有声由扣乃有声圣人未尝有知由问乃有知有如时雨之化者当其可乘其间而施之不待彼有求有为而后教之也有荀子问楛者勿告也告楛者勿问也说梏者勿听也 争气者勿与辩也故必由其道至然后接之非其道则避之故礼恭而后可与言道之方辞顺而后可与言道之理色从而后可与言道之致注楛粗也 或引或拒　告之戒之 性理程子曰君子之教人或引之或拒之各因其所亏者成之而已未又勉斋谓朱子从㳺之士迭诵所习以质其疑意有 喻则委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝𨼆务学笃则喜见于言进道难则忧形于色 　博而有要　约而不孤 性理朱子曰圣贤教人下学上达循循有序故从事其间者博而有要约而不孤无妄意凌躐之弊 　惰者作之　锐者抑之 元史许谦教人惰者作之锐者抑之拘者开之放者约之及门之士著录者千馀人随其材分咸有所得然独不以科举之文授人曰此义利之所由分也 　尽扫杂虑　顿解蓄疑 性理朱子曰贤辈有营营逐物之心故识虑皆昏观书察理皆草草不精莫且收敛身心尽扫杂虑令其光明洞达方能作得主宰方能见理 李氏续藏书王艮有蓄疑不解者旁及他事使本疑顿解机应响疾诸声应气求者望庭为归莫不虚往实还 　先有据守　不事槚楚 性理程子曰子厚以礼教学者最善使学者先有所据守 名山藏薛瑄正统中提学山东不事槚楚亲为讲授教人务尽其才或观行步或听讲诵或试诗赋数无一有者使儒冠拜于其祖然后遣而退之 　薰陶成性　变化气质 宋史程颐擢崇政殿说书上疏言今人善教其子弟者必  延名德之士使与之处以薰陶成性从元史梁益教人以变化气质为先务学徒不远千里 之浙以西称学术醇正为世师表 　片辞可纪　一善延誉 宋史杨亿仕真宗为翰林学士喜诲诱后进以成名者甚众人有片辞可纪必为讽诵为元史韩性四方学者受业其门凡经其口授指画不 甚高论而义理自胜士有一善必为之延誉不已及辩析是非则毅然有不可犯之色 　不强以不可　不语所未至 性理尹和靖曰昔人教人必因其才之所可而教之不以其所不可而强之如陈图南之教钱若水是也但又朱子曰敬夫为人明快每与学者一切倾倒说出 学者见未到此便不复致思某盖不欲与学者语未至之理耳 　得寸则守寸　为言所欲言 性理朱子曰圣人教人不过返而求之至近至小之中使之得寸则守其寸得尺则守其尺久之然后道之全体有所乡望而渐可识有所循习而渐可能矣人元史许谦教人至诚谆悉内外殚尽尝曰已有知使 亦知之岂不快哉或有所问难而词不能自达则为之言其所欲言而解其所惑 　无贵贱接以诚　无大小待以诚 性理张氏曰尧夫清而不激和而不流遇人无贵贱贤不肖一接以诚长  者事之少者友之善者与之不善者矜之故洛人久而益尊信之四方之学者与大夫之过洛者莫不慕其风而造其庐待吾学编薛瑄学贵践履不务论说接人无大小众寡 之以诚其言平易简切不为穿凿奇僻之说 　成德不外始学　稚子待如成人 性理张南轩曰入德有门户得其门而入然后有进也夫子教人循循善诱始学者闻之即有用力之地至于成德亦不外是 元史许衡为国子祭酒世祖亲为择蒙古弟子俾教之时所𨕖弟子皆幼稚衡待之如成人爱之如子出入进退严若君臣其为教因觉以明善因明以开蔽相其动息以为张弛课诵少暇即习礼或习书算少者即令习拜跪揖让进退应对或射或投壶负者罚读书若干遍久之人人自得尊师敬业下至童子亦知三纲五常为生人之道 

善诱二

• 增面命耳提 大雅匪手携之言示之事匪面命之言提其耳 　尽其材 学记今之教者呻其佔毕多其讯言及于数进而不顾其安使人不由其诚教人不尽其材其施之也悖其求之也拂夫然故 　 𨼆其学而疾其师苦其难而不知其益也虽终其业其去之必速 　区别 子夏曰君子之道孰先传焉孰后倦焉譬诸草木区以别矣 　孔子铸颜渊 扬子或问世言铸金金可铸欤曰吾闻觌君子者问铸人不问铸金或曰人可铸欤曰孔子铸颜渊矣或人踧尔曰旨哉问铸金得铸人 　问同答异 正蒙教人者必知至学之难易知人之美恶今始学之人未必能继妄以大道教之是诬也知至学之难易知德也知其美恶知人也故能教人使入德仲尼问同而答异以此 
• 原不绝恶人 后汉左原为郡学生犯法见斥郭林宗遇于路乃设酒肴以慰之人讥林宗不绝恶人林宗曰人而不仁疾之已甚乱也原后结客报诸生值林宗在学愧负前言遂罢去人乃服其知识 
• 增勖以丹霄之价 文𨕖任昉王文宪集序虽单门后进必加善诱勖以丹霄之价弘以青冥之期 　群饮于河各充其量 程伊川叙明道行实曰其言平易易知贤愚皆获其益如群饮于河各充其量其教人自致知至于知止诚意至于平天下洒扫应对至于穷理尽性循循有序其接物辨而不间感而能通教人而人易从怒人而人不怨 　答问穷昼夜 性理朱子曰李延平其接后学答问穷昼夜不倦随人浅深诱之各不同而要以返身自得而可以入于圣贤之域 　片纸书懿行 又曰籍溪教诸生于功课馀暇以片纸书古人懿行或诗文铭赞之有补于人者粘置壁间俾往来诵之 　端坐澄心 名山藏陈献章四方来学者但教之端坐澄心使其渣滓潜融境界内朗曰为学之功当从静中养出端倪然后有得定又李氏续藏书丁玑教人正容端坐澄心 气使躁释虑消方与开讲