第二百六十八卷：圣
圣一
- 原风俗通曰圣者声也通也言其闻声知情通于天地调畅万物 白虎通曰才称万人曰杰倍杰曰圣
- 增神异经曰圣一名哲一名通一名无不达 通书曰性焉安焉之谓圣 易曰圣人作而万物睹
- 原又曰知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎
- 增又曰圣人久于其道而天下化成
- 原又曰备物致用立成器以为天下利莫大乎圣人
- 增又曰天生神物圣人则之天地变化圣人效之天垂象见吉凶圣人象之河出图洛出书圣人则之 又曰上古穴居而野处后世圣人易之以宫室上栋下宇以待风雨 又曰上古结绳而治后世圣人易之以书契百官以治万民以察 书曰圣有谟训明徵定保 又曰惟天聪明惟圣时宪
- 原又曰睿作圣
- 增又曰圣谟洋洋嘉言孔彰 又曰凡人未见圣若不克见既见圣亦不克由圣 诗曰维此圣人瞻言百里 又曰秩秩大猷圣人莫之 礼记曰作者之谓圣述者之谓明明圣者述作之谓也
- 原哀公问曰何谓圣人孔子对曰圣人者智通乎大道应变而不穷能测万物之情性穆穆纯纯莫之能循是则可谓圣人矣
- 增礼记曰圣人作则必以天地为本以阴阳为端以四时为柄以日星为纪月以为量鬼神以为徒五行以为质礼义以为器人情以为田四灵以为畜 孝经曰非圣人者无法
- 原家语曰圣者德合天地变化无方也
- 增左传曰惟圣人能内外无患自非圣人外宁必有内忧
- 原尚书大传曰天无烈风霪雨中国有圣人
- 增又曰圣人在位其君子不诵无用之言其工不作无用之器其商不通无用之物 汉书广武君曰智者千虑必有一失愚者千虑必有一得故曰狂夫之言圣人择焉 韩安国传曰圣人以天下为度者也不以己私怒伤天下之公 晋舆服志曰圣人见禽兽容貌草木英华始创衣冠而玄黄殊采见秋蓬孤转杓觿旁建乃作舆轮而方员异则 韩康伯传曰体有而拟无者圣人之德 宋周敦颐传曰惟人也得其秀而最灵形既生矣神发知矣五性感动而善恶分万事出矣圣人定之以中正仁义而主静立人极焉 辽礼志曰变通革弊与时宜之唯圣人为能通其意 耶律孟简传曰上古之时无簿书法令而天下治盖簿书法令适以滋奸倖非圣人致治之本 元许谦传曰学以圣人为准的然必得圣人之心而后可以学圣人之事 明纪胡居仁曰圣人之教虽多不出于存心处事存心以敬处事以义敬义立而德不孤
- 原六韬曰圣人与天下之人皆安乐 又曰圣人守无穷之府用无穷之才天下仰之而治 管子曰圣人若天然无私覆若地然无私载 老子曰圣人无常心以百姓之心为心善者吾善之不善者吾不善之
- 增庄子曰六合之外圣人存而不论六合之内圣人论而不议
- 原又曰以德分人谓之圣 又曰智似深渊明如日月谓之圣
- 增商子曰圣人之制民也如高下制水如燥湿制火也百世有圣人犹随踵而生 慎子曰天有明而不忧人之暗地有财而不忧人之贫圣人有德而不忧人之危
- 原文子曰圣人同生死愚人亦同生死圣人之同生死明于分理也愚人之同生死不知利害也 又曰圣人以仁义为准绳中绳之谓君子不中绳之谓小人孙卿子曰天下无二道圣人无两心神人无功圣人无名圣人者天下之利器也
- 增鹖冠子曰圣人者后天地而生而知天地之始先天地而亡而知天地之终韩非子曰圣人执要四方来效 荀子曰积土谓之山积水谓之海旦暮积谓之岁积善而全尽谓之圣人石匏子曰圣人清目而不视静耳而不听闭口而不言弃心而不虑贵身而忘贱故尊势不能动乐道而安贫故厚利不能倾容身而处适情而游一气浩然纯白于衷故形不养而性自全心不劳而道自至也
- 原淮南子曰惟圣人为能知权言而必信期而必当天下之高行也 又曰古者圣人劳形尽虑为民兴利除害赢天下之忧而任海内之事圣人之忧民如此其切也
- 增扬子法言曰震风凌雨然后知厦屋之为帡幪也苛政虐世然后知圣人之为郛廓也 又曰圣人之言似于水火水测之而益深穷之而益远火用之而弥明宿之而弥壮 荀悦申鉴曰学圣不至圣可以尽性 五行论曰圣人尽众妙体至当故不求有所示而物自亲之
- 原说苑曰圣人之于百姓也其犹赤子乎饥者食之寒者衣之将之养之育之长之 姚信士纬曰圣人高不可极深不可测穷神知化独见先识仁若纯阳信若影响此所禀于天也
- 增文中子曰圣人达而赏罚行圣人穷而褒贬作皇极所以复建而斯文不丧也 李翱复性书曰圣人者寂然不动不往而到不言而神不耀而光制作参乎天地变化合乎阴阳 鹿门子曰天有造化圣人以教化裨之地有生育圣人以长养裨之四时有信圣人以诚信裨之两曜有明圣人以文明裨之 宋程明道遗书曰人有斗筲之量有釜斛之量有钟鼎之量有江湖之量江湖之量固大矣然有涯涘亦有时而满惟天地之量则无满圣人者天地之量也又曰气化之在人与在天一也圣人于其间有功用而已 通书曰无思本也思通用也几动于彼诚动于此无思而无不通谓之圣人 又曰圣人之道入乎耳存乎心蕴之为德行行之为事业彼以文词而已者陋矣 五峰胡氏曰易诗春秋者圣人之道也圣人之道若何曰圣人者以一人理亿兆人之德性息其争夺遂其生养者也 明刘基曰圣人之于仁义道德犹小人之于货财金玉也小人之于货财金玉无时而尽圣人之于仁义道德亦无时而足 又曰王者之祥有三圣人为上丰年次之凤凰麒麟为下
圣二
- 增史记曰黄帝生而神灵弱而能言幼而徇齐长而敦敏成而聪明 又曰颛顼高阳氏静渊以有谋疏通而知事养材以任地载时以象天依鬼神以制义治气以教化洁诚以祭祀 又曰帝喾高辛氏生而神灵自言其名普施利物不于其身聪以知远明以察微顺天之义知民之急仁而威惠而信修身而天下服取地之财而节用之抚教万民而利诲之历日月而迎送之明鬼神而敬事之其色郁郁其德嶷嶷其动也时其服也士
- 原列子曰庖牺女娲神农夏后蛇身人面牛首此非人之状而有大圣人之德
- 增唐李德裕传曰道之高者莫若广成员元人之圣者莫若轩辕孔子
- 原淮南子曰神农憔悴尧瘦癯舜黴黑禹胼胝由此观之则圣人之忧劳百姓亦甚矣 庄子曰尧观乎华华封人曰嘻请祝圣人使圣人寿富多男子尧曰多男子则多惧富则多事寿则多辱封人曰天生万民必授之职多男子而授之职则何惧之有富而使人分之则何事之有夫圣人鹑居而□食鸟行而无彰天下有道则与物皆昌天下无道则修德就閒千岁厌世去而上仙乘彼白云至于帝乡三患莫至身常无殃则何辱之有
- 增史记曰帝尧放勋其仁如天其知如神就之如日望之如云 汉贾捐之曰尧舜圣之盛也禹入圣域而不优杨龟山曰古之圣人宜莫如舜舜之侧微固无异深山之野人也是岂以文采过人耶伏羲画八卦书断自尧典当是时六经盖未有也而舜之所以圣者固何自哉然则圣人之所以为圣其学必有在矣 淮南子曰圣人不贵尺璧而重寸阴故禹之趋时也履遗而弗取冠挂而弗顾
- 原韩诗外传曰辟土殖谷者后稷也决江疏河者禹也听讼执中者皋陶也然而有圣名者尧也
- 增晋陶侃常语人曰大禹圣人乃惜寸阴至于众人当惜分阴 元许衡传曰大禹圣人闻善即拜益犹戒之以任贤勿贰去邪勿疑后世宜何如也 鹿门子曰圣人天也非修而至者也夫知道然后能修能修然后能圣且尧为唐侯二十而德盛舜为鳏民二十以孝闻乌在乎修哉后稷之戏必以艺殖仲尼之戏必以俎豆乌在乎修也盖修而至者颜子也孟轲也若圣人者天资也非修而至者也 书曰乃祖成汤克齐圣广渊史记曰武丁夜梦得圣人名曰说以梦所见视群臣百吏皆非也于是乃使百工营求之野得说于傅岩中武丁曰是也得而与之语果圣人举以为相 淮南子曰文王知而好问故圣 续博物志曰武王伐纣商容与殷民观周师之入见毕公曰吾新君也容曰非也见太公曰吾新君也容曰非也见周公曰吾新君也容曰非也见武王曰吾新君也容曰圣人为海内讨恶见恶不怒见善不喜颜色相副以是知之
- 原毛诗序曰狼跋美周公也周公摄政远则四国流言近则王不知周大夫美不失其圣也
- 增又曰思齐文王所以圣也 晋刘颂传曰武王圣主也成王贤嗣也然武王不恃成王之贤而广封建者虑经无穷也 韩诗外传曰成王之时有三苗贯桑而生同为一秀比三年果有越裳氏重九译而至献白雉于周公曰道路悠远山川幽深故重译而来朝周公辞曰吾子何以见赐也译曰吾受命国之黄发曰久矣天之不迅风疾雨也海之不波溢也三年于兹矣意者中国殆有圣人盍往朝之 左传孟僖子曰臧孙纥有言圣人有明德者若不当世其后必有达人今其将在孔丘乎故孟懿子与南宫敬叔师事仲尼 史记曰天下君王至于贤人众矣当时则荣没则已焉孔子布衣传十馀世学者宗之自天子王侯中国言六艺者折衷于孔子可谓至圣矣 魏志文帝曰仲尼负大圣之才怀帝王之器及退考五代之礼修素王之事因鲁史而作春秋就太师而正雅颂俾千载之后莫不宗其文以述作仰其圣以谋咨可谓命世之大圣亿载之师表者也 汇苑齐景公问子贡曰仲尼贤乎曰圣人也岂直贤哉景公曰其圣何如子贡曰不知也景公作色曰始言圣人今言不知何也子贡曰赐终身戴天不知天之高也终身践地不知地之厚也赐之事夫子譬犹渴操壶杓就江海而饮之满腹而去又安知江海之深乎 扬子法言曰或问孔子之时诸侯有知孔子圣者与曰知之若知之则曷为不用曰不能曰知圣而不能用可得闻乎曰用之则弃其所习逆其所从彊其所劣捐其所能非天下至圣孰能用之 孔丛子悬子问子思曰子之先君见子产则兄事而世谓子产仁爱称夫子圣人未喻其人之孰先也子思曰昔季孙问言游亦若子之言也子游答曰以子产之仁爱譬夫子其犹浸水之与膏雨康子曰子产死郑大夫舍玦佩妇女舍珠瑱巷哭三月琴瑟不作夫子之死吾未之闻鲁人之若是也子游曰夫浸水所及也则生所不及则死民皆知焉膏雨之所生也广莫大焉民之受赐也普矣莫识其由来者也 房千里知道篇曰孔颜圣贤也岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉姬旦亦圣人也岂尝闻受封摄理以为己幸哉是知圣人之乐也内而恒人之乐也外 辽史太祖问侍臣曰受命之君当事天敬神有大功德者朕欲祀之何先皆以佛对太子对曰孔子大圣万世所尊宜先祀太祖大悦即建孔子庙诏太子春秋释奠 元武宗本纪制曰先孔子而圣者非孔子无以明后孔子而圣者非孔子无以法仪范百王师表万世 庄子曰夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道我有圣人之道而无圣人之才吾教之其果为圣人也 明唐顺之曰文学政事言语亦得与德行分科而皆不失为圣人之一体至于门人之辨之勇之艺圣人亦自让以为贤于我也且曰自吾得某也而恶声不入于耳自吾得某也而门人加亲是圣人与人之周也 宋程颐传曰胡瑗问颜子所好何学颐答曰学以至圣人之道也颐动止语嘿一以圣人为师其不至于圣人不止也
圣三
- 原受图 加算 尚书考灵曜四千五百六十岁精反初握命一起河图圣受思郑康成注曰圣谓尧也天握命人当起者河乃出图帝尧受而思之以受历数也 河图黄帝曰凡人生一日天帝赐算三万六千又赐纪二十圣人得三万六千七百二十凡人得三万六千一纪主一岁圣人加七百二十 参天 配地 易昔者圣人之作易也幽赞于神明而生蓍参天两地而倚数 礼记圣人作乐以应天制礼以配地 烛远 照微 尸子圣人之身犹日也夫日圜尺光盈天地圣人之身小其所烛远矣照颜延之论检圣人者灵 烛微理绝功外 兼应 两忘 祖台之道论大道以至虚顺通圣人以忘怀兼应无刘瑾论圣人身蕴乾坤故有 两忘 不相 无名 史记唐举相蔡泽曰吾闻圣人不相殆先生乎 庄子圣人无名 神化 天行 文子圣人者与天地合具德与日月合其明能以神化者也 庄子圣人之生也天行 致用 成能 易精义入神以致用也能又圣人成
- 增管道
- 原应枢 孙卿子圣人者道之管也 殷康论易昔伏羲始画八卦观象以应枢
- 增同欲 达节 左传圣人与众同欲 又圣达节 倍杰 希天 见上圣一希性理贤希圣圣 天 若镜 如水 淮南子圣人若镜应性理五峰胡氏曰圣人之 事也如水由于地中 造物 发机 沈昭安陆昭王碑惟圣造物注利万物也之淮南子圣人将养其神和柔其气平
其形其纵 也若委衣其用之也若发机 淳耀 袭明 人物志九徵篇阴阳清和则中睿外明圣人淳耀能兼二美知微知章 老子圣人常善救人故无弃人常善救物故无弃物是谓袭明 犍万物 兼兆人 鬼谷子内犍篇圣人立事以先知而犍万物也人观物内篇有一人之人十人之人百人之人千人之 万人之人亿人之人兆人之人能当兆人者圣人之谓也言圣人能兼兆人也 圣人窟 夫子瓮 唐李石续博物志虞虢之间有傅说隐室在傅岩俗名之为圣人窟 后汉钟离意别传意为鲁相到官出私钱万三千文付户曹孔䜣修孔子车身入庙拭几席剑履男子张伯除堂下草土中得玉璧七枚伯怀其一以六枚白意意令主簿安置几前孔子教授堂下床首有悬瓮意召孔䜣问此何瓮也对曰夫子瓮也背有丹书人莫敢发也意曰夫子圣人所以遗瓮欲以悬示后贤因发之中得素书文曰后世修吾书董仲舒护吾车拭吾履发吾笥会稽钟离意璧有七张伯藏其一意即召问伯果服焉 - 原幽赞神明 弥纶天地 上详参天注之杨雄五经钩沉圣人弥纶天地 体穷䆒有生之机 随时举事 以德分人 文子圣人随时而举事因资而立功 下详圣一庄子
- 增宗帝祖皇父天母地 观物内篇孔子赞易自羲轩而下序书自尧舜而下祖三皇宗五帝也 淮南子精神训圣人以天为父以地为母 陶铸尧舜 伯仲伊吕 庄子逍遥游篇陶铸尧舜 杜诗伯仲之间见伊吕孟子伊尹圣之任者也齐太公世家西伯将出猎遇太公于渭之阳与语大说曰自吾先君太公曰当有圣人适周周以兴子真是耶 包含万象 横廓六合 拾遗记庖者包也言包含万象以牺牲登荐于百神民服其圣故曰庖牺亦曰伏羲 淮南子横廓六合兼贯万物此圣人之游也 海不扬波 河无流沫 韩诗外传详圣二频拾遗记虞舜在位大 国民来朝曰唐尧时三河俱溢三河者天河地河中河也此三水有时通壅至圣之世水色俱溢无有流沫 八神授简 五老降庭 拾遗记禹凿龙门至一空岩见有八神侍侧禹曰华胥生圣人子是耶答曰华胥是九河神女以生余也乃探玉简授禹 又孔子生空中有声言天感生圣子时有二龙绕室五老降庭 腾跨百辟 镕钧六经 李邕宣圣庙碑腾跨百辟孤绝一人 云门子原道篇夫子继圣独秀前哲镕钧六经必金声而玉振 有子避座 郑公绕床 史记有若传孔子殁有若状似孔子弟子相与共立为师他日弟子进问曰孔子言商瞿四十后当有五丈夫子孔子何以知此有若默然无以应弟子起曰有子避之此非子之座也 史纬范仲淹传富郑公弼自河北还及国门不得入比夜傍徨绕床叹曰范六丈真圣人也 钦明温恭 中正仁义 性理朱子曰圣人相传只是一个字尧曰钦明舜曰温恭圣敬日跻君子笃恭而天下平 太极图说圣人定之以中正仁义而主静立人极焉 不将不迎 知终知始 淮南子圣人若镜不将不迎子下详圣一鹖冠 天地同施 日月代照 唐李观谒庙文夫子之道之德与天地同施与日月合明异唐常仲孺文宣王碑辞文王既没孔子乃绍质文 时日月代照 五星聚井 三苗贯桑 汉书高帝元年五星聚于东井应劭曰东井秦之分野五星所在其下当有圣人以义取天下性理朱子曰孟氏没而此道之传不属至宋受命五星聚奎开文明之运 下详圣二韩诗外传 梦见周公 不赞伊尹 上见论语不唐礼乐志圣人 法桓文不赞伊尹 简素为贵 福庆用昌 唐姚班传圣贤以简素为贵 唐裴潾传古之圣贤和平是瑧福庆用昌 织成天地 索获帝王 天中记圣人蹈机握杼织成天地使万物顺焉人伦正焉制文中子王道篇昔圣人述史三焉其述书也帝王之 备矣故索焉而皆获 东道西道 前知后知 桓谭新论张子侯曰杨子云西道孔子也吾应曰子云亦 东道孔子也昔仲尼岂独是鲁孔子亦齐楚圣人也独王充论衡儒者论圣人以为前知千岁后知万世有见之明独听之聪 师蜂师蚁 铸金铸人 关尹子三极篇圣人师蜂立君臣师战蚁置兵者杨子学行篇或问世言铸金金可铸乎曰吾闻君子 问铸人不问铸金或曰人可铸欤曰孔子铸颜渊矣 言必及有 含之以虚 世说王弼曰圣人体无无又不可以训故言必及有之关尹子三极篇圣人之治天下天下 物无得以外之故含之以虚 心同止水眼如望羊 性理朱子曰圣人之心如明镜止水穆孔子世家孔子学琴于师襄有间曰有所 然深思焉有所睪然高望而远志焉曰丘得其为人黯然而黑颀然而长眼如望羊非文王其谁能为此也 出𩔖超群 左提右挈 性理朱子述旨赞曰风气既开乃生圣人聪明睿知出𩔖超群始又塞于两间者无非此理圣人左提右挈原 要终欲人全此理而不失其本然之性也 以诚为本 能化而齐 通书诚者圣人之本能又富贵贫贱处之一也处之一则 化而齐故颜子亚圣 称其改过 不畏多难 唐陆贽传以圣辅赞圣君不称其无过称其改过不唐崔群史赞圣人 畏多难畏无难 为巢为杖 同德同波 陆贾辅政篇尧以仁义为巢舜以禹稷契为杖同庄子外篇圣人之生也天行其死也物化静而与阴 德动而与阳同波 斧藻群言 糠秕六籍 刘协原道篇公旦多材振其徽烈剬诗缉颂斧藻群言 初学记荀奉倩诸兄并以儒术议论奉倩独好言道尝以夫子之言性与天道不可得闻然则六籍虽存圣人之糠秕也 华殿松生 陆池露滴 符子愿足篇尧曰余坐华殿之上森然而松生于栋余立棂扉之内霏焉而云生于牗沥拾遗记炎帝圣德所感陆池丹蕖骈生如盖香露滴 下流成池 𩔖情通德 执中含和 周易系辞庖牺氏之王天下也始作八卦以通神明之德 以𩔖万物之情和天中记圣人怀天气抱天心执中含 不下庙堂而衍四海 一心太极万世为土 性理北溪陈氏曰圣人一心浑涵太极太之为言甚也 邵子观物内篇诸侯以四境为土天子以九州为土仲尼以万世为土 仁育义正 地平天成 性理圣人在上以仁育万物以义正万民允书大禹谟地平天成六府三事 治 言如钟钟 行则车车 关尹子三极篇如钟钟然如钟鼓然圣人之言则然如车车然如车舟然圣人之行则然 消息两仪 经营三代 李邕宣圣庙碑夫子之道消息乎两仪夫子之德经营乎三代 瑰意琦行 玉振金声 楚辞宋玉曰夫圣人瑰意琦行超然独处 下见孟子 冀州异气 鲁国一人 拾遗记秦始皇时有宛渠国之民乘螺舟而至始皇与之语及天地初开之时曰臣见冀州有异气应有圣人生果庆都生尧 观物外篇鲁国之儒一人者谓孔子也 丝纷棋布 璧合珠联 关尹子三极篇圣人道虽丝纷事则棋布 性理北溪陈氏曰人之气禀不同只是阴阳五行之气运来运去自有个真元之会如历法算到本数凑合所谓日月如合璧五星如联珠圣人便是禀得这个贞元之会来 超轩跨皞 谢舜揖尧 唐颜师古圣德颂超轩跨皞腾周轶汉天唐文粹杨植许由碣先生所谓为圣人之大标 地之外揖尧谢舜 卷之不盈抔 廓然见四海 黄石子圣人存之以应事几舒之弥四海卷之不盈抔法言问道篇大哉圣人言之至也开之廓然见四海闭之閛然不见墙之里 易诗书春秋温良恭俭让 邵子观物内篇圣人之四府者易诗书春秋之谓也 下详论语 馈乐钓由余 刻像求𫝊说 后汉儒林谢该传该去官孔融荐之曰后日当更馈乐以钓由余刻像而求傅说岂不烦哉孤史记戎王闻缪公贤使由余观秦缪公问内史廖曰 闻国有圣人敌国之忧也今由余寡人之害将奈何乃以女乐遗戎王又数使人间要由余由余遂去降秦 下详上圣二 引琴解匡围 观乐叹韶濩 琴操子畏于匡引琴而歌匡人乃知孔子圣人也瓦解而去圣左传季札观韶濩曰 人之弘也 青鸐栖于川岳 朱草蔓乎街衢 拾遗记世语曰青鸐鸣时太平故盛明之世翔鸣薮泽音中律吕飞而不行至禹平水土栖于川岳所集之地必有圣人出焉鸐音狄蔓又炎帝教民耒耜百榖滋阜圣德所感朱草 衍乎街衢 操壶杓以就饮 执柘杵而上视 上详上圣二与青黎子徵色篇齐桓公 管仲谋伐莒谋未发而闻于国桓公怪之以问管仲管仲曰国必有圣人也桓公叹曰嘻日之役者有执柘杵而上视者意其是耶
圣四
- 增衢尊 淮南子圣人之道犹中衢而致尊耶过者斟酌多少不同各得其所宜 四君子 邓析子转辞篇尧置敢谏之鼓舜立诽谤之木汤有司直之人武有戒慎之铭此四君子者圣人也
- 原感而后应 庄子圣人感而后应迫而后动不得已而后起 言而后行 管子圣人择可言而后行
- 增耳视目听 亢仓子全道篇陈大夫语鲁叔孙卿曰敝邑亦有圣人曰圣人为谁陈大夫曰有亢仓子者偏得老𣆀之道其能用耳视目听 日读百篇 抱朴子勖学篇周公上圣而日读百篇 发矢握矢 关尹子一宇篇圣人力行犹之发矢因彼而行我不自行圣人坚守犹之握矢因彼而守我不自守 席卷群才 唐李邕宣圣碑铭首出列圣席卷群才 广学天开 唐李邕宣圣碑铭大名震耀广学天开 不卷道而背时 七命文圣人不卷道而背时 知河海斗斛识山石多少 神异经西南大荒中有人身长一丈腹围九尺知河海斗斛识山石多少名曰圣
圣五
- 增诗宋朱子感兴诗曰放勋始钦明南面亦恭己大哉精一传万世立人纪猗欤叹日跻穆穆歌敬止戒獒光武烈待旦起周礼恭惟千载心秋月照寒水鲁叟何常师删述存圣轨
- 原颂后汉张超尼父颂曰岩岩孔圣异世称杰量合乾坤明参日月德被八荒名克遐外终于获麟遗歌鲁卫 唐颜师古圣德颂曰天下文明日月贞观百神受职三灵叶赞太阶既平光华照烂超轩跨皞腾周轶汉万寿无疆永延遐算
- 增碑唐张谓虞帝庙碑曰受昭华之玉允洽神人泥封祀之金大报天地五臣皆进明赏也四族咸黜明刑也先质后文敦俗也贵德尚齿优贤也于此之时君明于上人化于下山川鬼神亦莫不宁鸟兽鱼鳖众孚咸若无为而治其舜也欤 王勃益州夫子庙碑曰帝天乙之灵苗宋微子之洪绪自玄禽剪夏浮宝玉于南巢白马朝周载旌旗于北面五仙神器衍潢高列帝之荣三命雄图钟鼎冠承家之礼商丘诞睿下属于防山泗水载灵遥驰于汶上礼乐由是委输人仪所以来苏排祸乱而搆乾元扫荒屯而树真宰圣人之大业也若乃承百王之丕运总千圣之殊姿人灵昭有作之期岳渎降非常之表珠衡玉斗徵象纬于天经虎踞龙蹲集风云于地纪亦犹三阶瞰月恒星知太紫之宫八柱冲霄群岭辨中黄之宅圣人之象也若乃顺时而动用晦而明纡圣哲于常师混波流于不问太阳亭午收爝火于丹衡沧浪浮天控涓涔于翠渚西周捧袂仙宫留紫气之书东海抠衣郯子叙青云之秩接舆非圣询去就于狂歌童子何知屈炎凉于诡问圣人之降迹也若乃参神揆训录道和倪辱太白于中都绊乘黄于下邑湛无为之迹而众务同并驰不言之化而群方取则虽复霓旌羽旆齐人张夹谷之威八佾三雍桓氏逼公宫之制洎乎历阶而进宣武备而斩俳优推义而行肃刑书而诛正卯用能使四方知罪争归旧好之田三家变色愿执陪臣之礼圣人之成务也若乃乘机动用历聘栖遑神经幽显志大宇宙东西南北推心于暴乱之朝恭俭温良授受于危亡之国道之将行也命道之将废也命归齐去鲁发浩叹于衰周厄宋围陈奏悲歌于下蔡圣人之救时也若乃筐篚六艺笙簧五典折旋洙泗之间探赜唐虞之际三千弟子攀睿化而升堂七十门人奉洪规而入室从周定礼宪章知损益之源反鲁裁诗雅颂得弦歌之首备物而存道下学而上达援神叙教降赤制于南宫运斗陈经动玄符于北洛圣人之立教也若乃成变化而行鬼神观阴阳而倚天地以鼓天下之动以定天下之疑索众妙于重玄纂群微于太素圣人之赞易也若乃灵襟不测睿视无涯石砮昭集隼之庭土缶验羵羊之井稽山南望识皓首于封禺蠡泽东浮考丹萍于梦渚麟图鉴远金编题佐汉之符凤德钩深玉策筮亡秦之兆圣人之观化也时义远矣能事毕矣然后拂衣方外脱屣人间奠楹兴夕梦之哭负杖起晨歌之迹挠虹梁于大厦物莫能宗摧日观于鲁丘我将安仰明均两曜不能迁代谢之期序合四时不能革盈虚之数适来夫子时也适去夫子顺也为而不有用九五而长驱成而弗居抚云霓而高视圣人之应化也自四教远而微言绝十哲丧而大义乖九师争大易之门五传列春秋之幅六体分于楚晋四时𣲖于齐韩淹中之妙键不追稷下之高风代起百家腾跃攀户牗而同归万匹驰驱仰陶钧而共贯犹使丝簧金石长悬阙里之堂荆棘蓬蒿不入昌平之墓圣人之遗风也遵扬十圣光被六虚乘素履而保安贞垂黄裳而获元吉故能贵而无位履端于太极之初高而无名布政于皇王之首千秋所不能易百代所不能移者也
- 增论宋苏轼论曰尝读孔子世家观其言语文章循循莫不有规矩不敢放言高论言必称先王然后知圣人忧天下之深茫乎不知其畔岸而非远也浩乎不知其津涯而非深也其所言者匹夫匹妇之所共知而所行者圣人有所不能尽也
- 增杂文晋王嘉拾遗记曰炎帝始教民耒耜躬勤畎亩之事百谷滋阜圣德所感无不著焉神芝发其异色灵苗擢其嘉颖陆池丹蕖骈生如盖香露滴沥下流成池因为豢龙之圃朱草蔓衍乎街衢卿云蔚蔼于丛薄筑丹丘以祀朝日饰瑶阶以挹夜光奏九天之和乐百兽率舞八音克谐木石润泽时有流云洒液是谓霞浆服之得道后天而老有石璘之玉号曰夜明以闇投水浮而不灭当此之时渐革庖牺之朴辨文物之用时有丹雀衔九穗禾其坠地者帝乃拾之以植于田食者老而不死采峻锾之铜以为器峻锾山名也下有金井白气冠其上人升于其间雷霆之声在于地下井中之金柔弱可以缄縢也 唐太宗金镜篇曰玉不琢不成器人不学不知道仲尼师于郯子文王学于虢叔圣人且犹如此何况于凡人者乎 韩愈原道曰古之时人之害多矣有圣人者立然后教之以相生相养之道为之君为之师驱其虫蛇禽兽而处之中土寒然后为之衣饥然后为之食木处而颠土处而病也然后为之宫室为之工以赡其器用为之贾以通其有无为之医药以济其夭死为之葬埋祭祀以长其恩爱为之礼以次其先后为之乐以宣其湮郁为之政以率其怠勌为之刑以锄其强梗相欺也为之符玺斗斛权衡以信之相夺也为之城郭甲兵以守之害至而为之备患生而为之防今其言曰圣人不死大盗不止剖斗折衡而民不争呜呼其亦不思而已矣如古无圣人人之𩔖灭久矣
