钦定古今图书集成博物汇编神异典

　第三百卷目录

神异典第三百卷

静功部艺文一

《养生论》魏·嵇康

世或有谓神仙可以学，得不死可以力致者，或云：上寿百二十，古今所同，过此以往，莫非夭亡者。此皆两失其情，试粗论之，夫神仙虽目不见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣，似特受异气，禀之自然，非积学所能致也。至于导养得理以尽性命，上获千馀岁，下可数百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之，何以言之。夫服药求汗或有弗获，而愧情一集涣然流离；终朝未餐则嚣然思食，而曾子衔哀七日不饥。夜分而坐则低迷思寝，内怀殷忧则达旦不瞑。劲刷理鬓，醇醴发颜，仅乃得之；壮士之怒，赫然殊观，植发冲冠，由此言之。精神之于形骸，犹国之有君也；神躁于中而形丧于外，犹君昏于上国乱于下也。夫为稼于汤世偏有一溉之功者，虽终归于焦烂必一溉者，后枯然则一溉之益固不可诬也，而世常谓一怒不足以侵性，一哀不足以伤身，轻而肆之是，犹不识。一溉之益而望嘉谷于旱苗者也，是以君子知形。恃神以立神，须形以存，悟生理之易失，知一过之害生。故修性以保神，安心以全身。爱憎不栖于情，忧喜不留于意，泊然无感而体气和平，又呼吸吐纳服食养身，使形神相亲，表里俱济也。夫田种者一亩十斛谓之良田，此天下通称也。不知区种可百馀斛，田种一也。至于树养不同，则功收相悬，谓商无十倍之价，农无百斛之望，此守常而不变者也。且豆令人重，榆令人瞑，合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所知也，薰辛害目，豚鱼不养，当世所识也。虱处头而黑麝食柏，而香颈处险，而瘿齿居晋，而黄推此，而言凡所食之，气蒸性染，身莫不相应，岂惟蒸之使重而无使轻害之，使闇而无使明薰之，使黄而无使坚芬之，使香而无使延哉。故神农曰：上药养命，中药养性者。诚知性命之理，因辅养以通也。而世人不察五谷，是见声色，是耽目感。元黄耳务、淫哇滋味、煎其腑脏，醴醪煮其肠胃，香芳腐其骨髓，喜怒悖其正气，思虑消其精神，哀乐殃其平粹。夫以蕞尔之躯攻之者，非一涂易竭之身而外内受敌身，非木石其能久乎。其自用甚者，饮食不节，以生百病；好色不倦，以至乏绝。风寒所灾，百毒所伤，中道夭于众难，世皆知笑，悼谓之不善持生也。至于措身失理，亡之于微，积微成损，积损成衰，从衰得白，从白得老，从老得终，闷若无端，中智以下谓之自然。纵少觉悟，咸叹恨于所遇之初而不知慎象，险于未兆，是犹桓后抱将死之疾而怒扁鹊之先见，以觉痛之日而为受病之始也，害成于微而救之于著。故有无功之理驰骋常人之域，故有一切之寿仰观俯察，莫不皆然以多自證以同自慰，谓天地之理尽此而已矣。纵闻养生之事，则断以所见，谓之不然，其次狐疑。虽少庶几莫知所由，其次自力服药半年，一年劳而未验，志以厌衰，中路复废，或益之以畎浍而泄之以尾闾而欲坐望显报者，或抑情忍欲割弃荣愿而嗜好常在耳目之前，所希在数十年之后又恐两失，内怀犹豫，心战于内，物诱于外，交赊相倾，如此覆败者，夫至物微妙可。以理知难，以目识譬，犹豫章生七年然后可觉耳。今以躁竞之心涉希静之涂，意速而事迟，望近而应远，故莫能相终。夫悠悠者，既未效；不求而求者，以不专；丧业偏恃者，以不兼；无功追术者，以小道。自溺凡若此类，故欲之者，万无一能成也。善养生者，则不然矣。清虚静泰，少私寡欲，知名位之伤德，故忽而不营，非欲而彊禁也；识厚味之害性，故弃而弗顾，非贪而后抑也。外物以素心，不存神气以醇泊，独著旷然无忧患，寂然无思虑，又守之以一养之，以和至理，日济同乎大顺，然后蒸以灵芝，润以醴泉，晞以朝阳，绥以五弦，无为自得，体妙心元，忘欢而后乐，足遗生而后身存。若此以往，庶可与羡门比寿，王乔争年，何为其无有哉。

《修身诀》唐·吕岩

烟花烂熳，人事悠悠。得之者，一气吞元；失之者，三泉昧景。至药龙，居虎位，虎据龙宫。当龙虎混合之时，认恍惚杳冥之路，大电霹而神莫为，迅雷烈而神莫知。去彼取此兮，用资久视之功，即是神仙之妙。先住其子，复觅其母，率首为宗，擒和正取，水伏其火，龙引其虎，得自两眉，始应元牝，雷惊电沓，无非黄盖之家。金液琼浆尽属丹池之宝，老子之术尽于斯矣。嗟夫，金玉满堂莫之能守也。

《养生论》牛僧孺

僧孺尝读嵇康养生论，曰：导养得理以尽性，命下可数百年，至于调节嗜欲，全息正气，诚尽养生之能者。僧孺以养身之于养生，难与易相远也。所以康能著其论而陷大辟，盖能其易不能其难者也。且天地禀生之道众而贵之者寡然，而贵乎生以有用于道也，生而无用焉，贵其生矣，而又况康不能养乎哉。且康居于是世，能忘名利之名而不能使人忘其名，能忘其情欲之情而不能自忘其情，能防喜怒于内而不能防人之喜怒于外。虽其名利情欲喜怒之心不改乎内，而能致其康宁焉，硕大焉，犹善豢者之犬彘，肥腯适足使屠脍之刃促乎己矣。出而处，语而默，是养其生者也；处而语，出而默，生其丧矣。沮焉，溺焉，道无邪，行无诡，言中规，行中矩而得其时，是养生于出处者也；孔焉，孟焉，可而仕，否而退，是养生于出处语默之间者也。若中散者栖乎下，不可谓出；扬其名，不可谓默，非出处则在用，中于礼义人伦之道也。礼者，道之器也，而肆情傲物蔑弃冠服是礼之大丧也。礼丧而道丧，则钟会欲无怒，晋王欲不刑之不可得也。然康之为人，区区不列于中人，岂欲引而谓之哉。以析文垂论，则人之中者，引而惑必众，故不得不明也。先人有求生以害人，有杀身以成仁，又有患难以相死，此得则死此，则得道。得死而为寿，不以非道，得生而为寿也。仁如比干，而剖死；直如屈原，而溺死；廉如介推，而焚死；忠如萧望之，而药死，而道存，洋洋乎不已。予谓所存之生至大是能养生者。若碌碌愚生不以五常之道为人，予焉知其寿欤焉。知其昆虫欤木石欤灵蛇千年，予不知其寿也；石有时而泐，予不知其久也；夔能卫其足，予不知其全也。若康之养生有类是也，适为下矣，又况不类之者哉。呜呼，能养生于道者，生死长短可也。

《求元珠赋》〈以元非智求珠以真得为韵〉白居易

至乎哉。元珠之为物也，渊渊绵绵不知其然，存乎视听之表，生乎天地之先，亘古不改，与道相全。求之者，刳其心俾，损之又损；得之者，反其性，乃元之又元，元无音，听之则希珠无体，抟之甚微。故以音而求者，妄以体而得者，非倏尔去焉，将窅冥而齐往，忽乎来矣。与罔象而同归，是圣人之求元珠也。损明圣薄仁义，索之唯艰，失之孔易，将在乎以心忘心，以智去智，其难得也剧乎。剖巨蚌之胎，其难求也甚乎。伺骊龙之睡，妙乎哉。不皎不昧，至明至幽，将致之于驯致，岂求之于躁。求性滑，则遗若合浦之徙，去心虚，潜至同夜，光之暗投，然则动为道枢，静为心符，至明不耀，至真不渝。察之无形，谓有而非有；应之有信，谓无而非无。是以立喻将为至宝，彊名谓之元珠，名不徒尔喻必有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为美，盖外明者不如内明之义，纯白者不若虚白之旨。藏于身不藏于川，在乎心不在乎水。夫唯外其心，顺其神，韬其光，保其真，虽无胫而求之，必臻若；乃劳其智，役其神，肆其志，徇其惑，虽没齿而求之，弗得。则知真宗奥秘，妙本冥默。珠者，无形之形；元者，无色之色。亦何必游赤水之上，造昆丘之侧，苟悟漆园之言，可臻元珠之极。

《求元珠赋》〈以道非智求珠以真得为韵〉赵宇

元者，道之真宗；珠者，物之至宝。南华丑去圣之昏惑，因立言以探讨，将依物以见真。故假名以喻道，岂不以精理冥默，妙体希微。任元览而自契，运无涯而返违，共趣于真，所观皆指，齐驱于苟，何适不非。是以遗之者异迹，得之者同归。若乃轩辕之理，盖以心中正天下。肥犹复筑特室，静端闱思营之，而英华不泯悬之，而日月齐辉于是。捐聪塞明，离形去智，兀然而心无所适，漠然而体无所寄，在宥而同乎太和，守静而成乎简易，不自矜伐而人受其赐，斯则不违黄屋之间而得元珠之义，岂同夫无胫而走有类，可收百金拟价径寸无俦焉。假物而则是，在身心而自修，抟之不得，何诟之。能致视之不见，岂离娄而足求。且夫珠以精真比道，道以圆澈比珠，岂瓦砾之能杂同圣。贤而不殊是以。似之者，将千里之远照；怀之者，如三光而莫逾。况国家腾凌羲，轩郁映文史，重光累圣，抱一而理，自元元而得之，传我皇而未已。传之谓何无，为是纪得之，曷若徵贤选士，契漆园之寓，言悟元珠而有以。况人能弘道，道岂远人。体之则是，任之则淳。独游于昆崙之侧，临乎赤水之滨，而在于彼独有其真。夫珠之为义，岂只喻道，亦以比德，将求价而不收。同君子之否，塞况其劳；于翰墨握而为，则怀恩欲报，照乘斯得料明哲之深知，冀投之而不忒。

《惚恍中有象赋》〈以形象无实全在精至为韵〉谢观

惚不可视，无臭无声；恍不可听，希夷杳冥。于不可为之内有不可状之形，则可徇其惚恍；于无是无非之间见有若存若，亡之象似菖蒲之秀，闻之而不见其形；同合浦之珍，知有而难期入掌。且夫视之不见将谓虚，听之不闻将谓无，则虚无之内有罔象之珠。及夫视之，可见，以为真；听之，得闻，以为实，则真实之外有彊名之质，故执无而求者理则谬焉，执有而求者理亦不然。寄精于从无之地，韬光于入有之权，其象也虚，其体也元，谓皦兮尚默，谓亏兮复全，其方不中于矩，而规不中于圆，自索隐于心契，可忘形于意筌。静以神观，黄帝得之；于三月反于目听，列子寤之；于九年然后含兮，如容浩兮，如海处混沌而不殆成胚，浑而不宰先天地之始已，块然而生后天地之终尚。澹然而在何者为。在何者为生。生万物兮，吾象不显，成万物兮，吾象不呈；谓之有兮无朕，谓之无兮有精。故道我者非常道，名我者非常名。及夫清有形而为天，浊有形而为地，列而为九畴八卦，播而为五行六位，此皆非其象，此乃象之器，自可外废其境，内存其至，一喻老氏之言：曷无为之不致。

《凿混沌赋》〈以清浊忽分物来伤己为韵〉薛逢

有物混成先天地生言乎。地兮不浊，谓乎天兮不清。物我俱，亡莫究希夷之际，元黄未判，因标混沌之名。有南海之帝曰倏，北海之帝曰忽。胥遇于玆，一言相发伊人，以视听食息滋养，观尔则耳目口鼻俱阙，将欲擿尔听以寘音声，抉尔明以分日月，疏尔准而通气翕，尔啄而容龁厥。义既臧厥，臂用攘揕，颡舂脰真随手伤。一之二之日视之茫茫，三之四之日听之锵锵，六日而穹鼻鞲息，七日而巨口箕张，于戏奸伪兹始回邪作矣。中明役神，外物攻己，一彼一此，无终无已，痛乎道德丧而仁义生，亦由形兆分而混沌死，嗜欲悲哀声牵响来蘧然，寐觉划尔形开日月星辰，彊配阴阳之数，轮辕榱桷争标，曲直之材徒观。夫执仁斤横义斲剖圭角，析清浊投伊砺乃之器入，彼敦弓之朴势腾凌声瀺灂。静者地而动者天，融为河而结为岳，则知朴能成器，器成朴分，木能生火，火盛木焚，盖所为聪明著，而胜负交战智勇昭，而是非纠分夫如是又安得二气凝，而不流万有来，而不拂吾欲寂。唱和于声响，缦文章于黼黻，然后弃尔见，而阻尔闻复归于无物。

《尊道赋》宋·仁宗

三教之内，惟道独尊。上不朝于天子，下不谒于公卿；避凡笼而隐迹，脱俗网以修真；傲林泉兮绝名绝利，乐岩谷兮忘辱忘荣；顶星冠而烁日，披布褐以长春；或髼头而跣足，丫髻以包巾；摘仙花而砌笠，折野草以铺茵；吸甘泉而漱齿，啖松柏以延龄；歌之鼓掌，舞罢眠云；伴山谷则杯茶款话，逢水饮则樽酒论文；笑奢华之浊富，乐自在之清贫；岂一毫之窒碍，无半点之牵萦；或三三而参元访道，或两两以话古谈今；话古谈今兮，叹昔贤之兴废；参元访道兮，理自己之元真；任寒暑之更变，尽乌免之逡巡；苍颜返少，白发还青；携簟瓢而入廛化饭，采百药以临世济人；解安人而利物，或起死以回生；修仙者骨之坚秀，达道者神之最灵；判吉凶斡旋星象，定祸福密勘人伦；阐道法扬太上之正教，施符箓除人世之妖氛；降邪魔于掌上，布罡气于雷门；扣天阍真仙具备，击地户万神咸听；颐真默然静室存神。夺天地之秀气，采日月之华精；运阴阳以炼性，按水火以胎凝。二八阴消兮若恍若惚，九二阳长兮如杳如冥，应四时而采取，养九转以丹成；跨青鸾便冲紫府，骑白鹤直谒玉京；参满天秀气表里道慇勤，比儒教兮官高职显富贵浮；云比释教兮寂灭为乐，岂脱凡尘朕观三教，惟道至尊。

《还丹赋》刘海蟾

若夫还丹最尊，起自乾坤，使一气而三才列位，命五行而九曜齐分；黑白相兼，喷阴阳之雨露；青黄配合，散日月以胚腪。当其建造红炉，立安真鼎，铅借水之胞胎，汞托阳而溟涬，上不搜于山境，下不讨于凡尘，集卯酉于三峰会坎，离于两岸，既明妙有龟蛇，而那不依投得达虚，无乌兔而自然相伴。况乃却老灵丹，延年药石绵绵而点，出金容历历而化；成琼质行兮坐兮，俄然而走；作庚辛动兮静兮，倏忽而驱；分甲乙秀乎黄芽长乎河车；以河车河车本借于黄芽，养黄芽黄芽根蒂接河车；载著人兮命转赊，三魂缭绕归谁洞，七魄徘徊去我家；频经否泰三一而子母难逃所遇，炎凉二八而夫妻莫去，奇哉。杳路能朝万派之源，显秘枢机解返百流之祖荣华；海内忙忙而静遣成灰寂寞，寰中落落而独不为土劝英贤。须省悟，大道从来天岂负。见雌雄而密隐藏，闻水火而牢保护。莫因循可惜许一落丘墟，安能再睹青龙降兮。蟠白虎朱雀腾兮，投元武千朝火候，感神功白日冲升，归紫府。

《大还丹诀》苏轼

凡物皆有英华轶于形器之外。为人所喜者，皆其华也。形自若也，而不见可喜，其华亡也。故凡作而为声，发而为光，流而为味，蓄而为力，浮而为膏者，皆其华也。吾有了然常知者，存乎其内而不物于物，则此六华者。苟与吾接，必为吾所取，非取之也，此了然常知者。与是六华者，盖尝合而生我矣，我生之初其所安在。此了然常知者苟存乎中，则必与是六华者皆处于此矣，其凡与吾接者，又安得不赴其类而归其根乎。吾方养之以至静，守之以至虚，则火自炼之，水自伏之，升降开阖彼自有数。日月既至自变自成，吾预知可也。易曰：精气为物，游魂为变。传曰：用物精多则魂魄强。礼曰：体魄则降志气。志气在上，人不为是，道则了然。常知者生为志气，死为魄神，而升于天，此六华者，生为体为精，死为魄为鬼，而降于地，其知是道者魂魄合，形气一。其至者至骑箕尾，而为列星敬之信之审之行之守之终之。元祐三年九月二十八日书

《龙虎铅汞说寄子由》前人

人之所以生死，未有不自坎离者。坎离交则生，分则死，必然之道也。离为心，坎为肾，心之所然，未有不正，虽桀蹠亦然。其所以为桀，蹠者以内轻而外重，故常行其所不然者耳。肾强而溢，则有欲念，虽尧颜亦然。其所以为尧颜者，以内重而外轻，故常行其所然者耳。由此观之，心之性法而正，肾之性淫而邪，水火之德固如是也。子产曰：火烈人望而畏之，水弱人狎而侮之，古之达者未有不知此者也。龙者汞也，精也，血也，出于肾而肝藏之，坎之物也；虎者铅也，气也，力也，出于心而肺生之，离之物也。心动则气力随之而作，肾溢则精血随之而流，如火之有烟，未有复反。于薪者也，世之不学道，其龙常出于水，故龙飞而汞轻；其虎常出于火，故虎走而铅枯，此生人之常理也。顺此者死，逆此者仙，故真人之言曰顺行则为人，逆行则为道。又曰五行颠倒术，龙从火里出，五行不顺行，虎向水中生。有隐者教予曰人能正坐，瞑目调息，握固定心息，微则徐闭之。虽无所验而卓然精明，毅然刚烈如火之不可犯，息极则小通之，微则复闭之，为之惟数以多，为贤以久，为功不过，十日则丹田温而水上行，愈久愈温，几至如烹，上行如水，蓊然如云蒸于泥丸。盖离者，丽也，著物而见火之性也。吾目引于色，耳引于声，口引于味，鼻引于香，火辄随而丽之。今吾寂然，无所引于外，火无所丽，则将焉往水，其所妃也势必从之。坎者，陷也，物至则受水之性也，而况其妃乎。水火合则火不炎，而水自上则。所谓龙从火里出也，龙出于火则龙不飞而汞不乾，旬日之外脑满而腰足轻，方闭息时常卷舌而上，以舐悬痈，虽不能到而意列焉，久则能到也。如是不已，则汞下入口方调息时，则漱而烹之，须满口而后咽，仍以空气送至下丹田，常以意养之，久则化而为铅，此所谓虎向水中生也。此论奇而通，妙而简，决为可信者。然吾有大患，平生发此志。愿百十回矣，皆缪悠无成，意此道非捐躯以赴之，刳心以受之，尽命以守之，不能成也。吾今年已六十，名位破败，兄弟隔绝，父子离散，身居蛮夷，北归无日，区区世味，亦可知矣，若复缪悠于此，真不如人矣，故数日来别发誓愿，譬如古人避难穷山，或使绝域齧草啖雪。彼何人哉，已令造一禅榻，两大案，明窗之下，专欲治此，并已作乾蒸饼百枚，自二月一日为首，尽绝人事，饥则食此饼，不饮汤水，不啖食物，细嚼以致津液，或饮少酒而已。午后略睡，一更便卧，三更乃起，坐以待旦，有日采日，有月采月，馀时非数息，炼阴则行，今所谓龙虎诀尔。如此百日，或有所成，不读书著文，且一时阁起，以待异日不游山水，除见道人外，不接客，不会饮，无益也，深恐易流之性不能终践此言，故先书以报庶几，他日有惭于弟而不敢变也。此事大难不知其果，然不惭否此书，既以自坚，又欲以发弟也，卷舌以舐，悬近得，此法初甚秘，惜之此禅家，所谓向上一路子，千圣不传人，所见如此，虽可笑然极有验也。但行之数日，间舌下筋急痛，当以渐驯，致若舌尖果能及悬，则致华池之水，莫捷于此也，又言此法名洪炉上一点雪，宜自秘之。

《侍其公气术》前人

扬州有武官，侍其者偶忘其名。官于二广恶地十馀年，终不染瘴，面红，盛腰，足轻，驶年八十九乃死。初，不服药，惟用一法：每日五更起，坐，两掌相乡，熟摩涌泉无数，以汗出为度。欧阳文忠公不信，仙佛笑。人行气晚年，见之云：吾数年来患足气一痛，殆不可忍，近日，有人传一法，用之三日不觉，失去其法，垂足坐，闭目，握固缩谷道，摇飐两足，如摄气毬，状无数气极，即少休，气平复为之，日七八得暇，即为之，无定时，盖涌泉与脑通，闭缩摇飐，即气上潮，此乃般运捷法也。文忠疾已，则废使，其不废，当有益，至言不烦，不可忽也。

《养生诀上张安道》前人

近年颇留意养生，读书，延问方士多矣。其法百数，择其简易可行者，间或为之，辄有奇验。今此法特究其妙，乃知神仙长生非虚语尔。其效初不甚觉，但积累百馀日，功用不可量，比之服药，其力百倍。久欲献之左右，其妙处非言语文字所能形容，然可道其大略，若信而行之，必有大益。其诀如左每夜以子后披衣起，面东或南，盘足叩齿三十六通，握固闭息，内观五脏肺，白肝青脾黄心赤肾黑次相心为炎火，光明洞彻入下丹田中，待腹满气极，即徐出气，候出入息匀调，即以舌接唇齿，内外漱炼津液，未得咽下。复前法，闭息内观，纳心丹田，调息漱津，皆依前法，如此者三，津液满口，即低头咽下，以气送入丹田，须用意精猛，令津与气汨汨然有声径入丹田。又依前法为之凡九闭息，三咽津而止，然后以左右手热摩两脚心，及脐下腰脊间皆令热彻次，以两手摩熨眼面耳项，皆令极热，仍按捏鼻梁左右五七下，梳头百馀梳，而卧熟寝至明。右其法至简近，惟在常久不废，即有深功，且试行一二十日，精神自已不同，觉脐下实热腰脚轻快，面目有光，久之不已，去仙不远。但当习闭息，使渐能迟久，以脉候之五至为一息，近来闭得渐久，每一闭百二十至开，盖已闭得二十馀息也，又不可强闭多时，使气错乱或奔突而出，反为害，慎之慎之，又须常节晚食，令腹中宽虚气得回转，昼日无事亦时闭目内观漱炼津液咽之，摩熨耳目以助真气，但清净专一，即易见功矣。神仙至术有不可学者，一忿躁二阴险三贪欲。公雅量清德无此三疾，切谓可学，故献其区区，笃信力行，他日相见，复陈其妙者焉。文书口诀多枝词隐语，卒不见下手门路，今直指精要，可谓至言不烦，长生之根本也。幸深加宝秘，勿使浅妄者窥见以泄至道也。

《胎息法》前人

养生之方以胎为本，此固不刊之语，更无可议，但以气若不闭，任其出入，则眇绵洸漭，无卓然近效，待其兀然自住，恐终无此期，若闭而留之，不过三五十，息奔突而出，虽有微暖养下丹田，益不偿于损决，非度世之术。近日深思，似有所得，盖因看孙真人养生门中第五篇，反覆寻究，恐是如此。其略曰和神养气之道，当得密室，闭户安床，暖席，枕高二寸半，正身偃仰，瞑目闭气于胸鬲间，以鸿毛著鼻上而不动经三百息，耳无所闻，目无所见，如此，则寒暑不能侵，蜂虿不能毒，寿三百六十岁，此邻于真人也。此一段要诀弟且静心细意字字研究看，既云闭气于胸鬲中，令鼻端鸿毛不动，则初机之人安能持三百息之久哉。恐元不闭鼻气只以意坚守于胸鬲中，令出入息似动不动，絪缊缈缈如香炉，盖上烟汤瓶嘴上气自然出入，无呼吸之者，则鸿毛可以不动，若心不起念，虽过三百息可也，仍须一切依此，本诀卧而为之，仍须真以鸿毛粘著鼻端，以意守气于胸中，遇欲吸时，不免微吸，及其呼时，全不得呼，但任其絪缊缥缈，微微自出尽气平，则又微吸，如此出入，元不断而鸿毛自不动，动亦极微，则又加意制勒之，以不动为度。虽云制勒然，终不闭至数百息，出者少，不出者多，则内守充盛，血脉流通，上下相灌，输而生理备矣。兄悟此元意甚以为奇，恐是夜夜烧香，神启其心，自悟自证，适值痔疾及热，甚未能力行，亦时时小试，觉其理不谬，更俟疾平，天凉稍稍致力，续见效，当报弟，不可谓出意杜撰而轻之也。

《记养黄中》前人

元符三年，岁庚辰正月，朔戊辰，是日，辰时，则丙辰也。三辰一戊，四土会焉，而加丙与庚，丙土母而庚其子也。土之富，未有过于斯时者，吾当以斯时肇养黄中之气，过子又欲以此时取薤姜蜜作粥，以啖吾终日默坐以守黄中，非谪于海外，安得此庆耶。

《龙虎赋》白玉蟾

奇哉。九转金液，七返大还丹，诚神气之陀罗兮，惟命之众甫擎；阿耨之元元兮，职达摩之华勋身；砂而心汞兮，出日而入月；青龙白虎朱雀兮，荧惑居癸而漭渺；位丙绛宫天子兮，御黄庭之奥壸慈兮，威惠而武文；天一坎地二离兮，乾坤亘南北真铅；先天之气兮，可为七十二石之冠；刚弱中外而雌雄调理兮，金火含受金水之事；初九未神变兮，天心抱阳和木汞生；东辰之体兮，金精长西戌之胚巽；毕复而乾毕剥兮，春秋而仁义，冬夏而界度；亶娄上下釜兮，砂汞所配感之神；室张虚危翼兮，金不绽而土不轻；潜藏飞跃兮，往来上下无爻位而；归乎太极兮，以包囊众石；有无隐显兮，水金为丹本；日精灭坎离兮，浮沈而消息；金公索坎实兮，奼女叩离虚；金戮木而水殄火，黄帝竖旗于金乡兮，金木火化为明窗；尘混沌之金火兮，实精终一九；一斤十六两兮，三百八十有四铢；震爻膺阳箓兮，水翠元而金赭黄；山河大地以凝虚兮，精液混丹砂而融真黑铅变；素朱汞莹碧兮，以戊己运天符十二斗；枢而十二钟律兮，流汞日之魂，黄金月之魄；元图未渐剥兮，阳精为毕方之父；坤变震于初而变兑于再兮，日月既合璧而上弦平如绳，三五三阳即圆兮，圆明现东甲；蟾蜍视卦节兮，兔魄吐生光；乾初变于巽再变于艮兮，月明辛而现丙周；回五六而东北丧朋于乙地兮，土与木金和为液而复象；禅雷震神室兮，中五运而外八卦；阴符阳火兮，六旬化鸡子而五岳峙潜枢；顶乾金而踵坤水兮，阴阳禀自然而中和流素津；灵户黑铅炼真土兮，泉窟白金生水银；亥末阳动而曦驭行南陆兮，五星连珠而金砂呼吸日月之迟速；紫微十六华盖星兮，三台摄调燮之星以责统录日；火合五行之精兮，炼中宫之土月；金受六律之纪兮，入北方之水火；是药之父母兮，药是火之子；孙水土金兮，六十日先后存；亡金汞抵角兮，鼎室抗衡土母；召四方之和兮，乾动应三光金火；精气而光耀一室兮，何水涸而火殒；龙虎之气相交兮，金木之情契合；情性交结兮，温养子珠；水者元华而土者金母兮，丹室结流珠而黄黑混水土之元精。紫华敷腴而黄液荡漾兮，神药未遂；金生水炼铅为白金兮，白金为神室；神室有金水兮，火色变凝而黄舆水；火凝中府兮，金液不飞；火灼金华兮，轻烟薄雾以寂白；金为有而火气为无兮，炼汞兆神；两虚无兮，水火抱粹而；日月怀冲黑铅兮，金精元水而包坎汞；黄芽现白蕊兮，红苞金为水母兮，华池泛真素；坛炉鼎灶有神室而委曲关堤金土合汞兮，自然而神化矣。

《金液大还丹赋》前人

身木欲稿，心灰已寒，愿飞升于玉阙，必修炼于金丹；乾马坤牛，卫丁公于神室；坎乌离兔，媒奼女于真坛；绛阙散郎，清朝闲士，使扶桑青龙奋翅出火；华岳白虎，飞牙入水；天炉地鼎，三关造化之枢机；月魄日魂，一掬阴阳之精髓；铅里藏土汞中，产金龟乃子爻蛇；乃午象兔为卯，畜鸡为酉禽；四象五行不离乎戊，三元八卦当资厥；壬朝既屯暮既蒙，六爻有象夜必复；昼必姤万物，无心由是；三性会合，攒簇元宫；二气升降，盘旋黄道；惟一味水银才变黑玉，故七返朱砂乃成红宝；朱橘琼榴交梨火，枣普天白雪翩翻；紫府之清飙满院黄花，隐映丹田之瑞草吾知夫抽添；何物采取何地生，杀有户缺圆有时；以浮沈为清浊之本，以间隔明动静之基；养正以抱一持盈而守雌，举世无人能达此者终日枯坐不知所之；恩生害，害生恩，房躔见昴；主中宾，宾中主，斗度回箕；尝谓大道无言，内丹非术，元珠垂象而阴里抱阳；德婴儿结胎而雄中含雌，质君臣之间先后悔吝夫妇之外存；亡吉凶丁位之心，癸位之张甲宫之女庚；宫之毕刑德生旺，虽有否泰沐浴潜藏初无固，必药材斤两东西南北以归中；火候城池二八九三而为一，如是则鹊桥河车百刻上运华池；神水四时逆流，荣卫寒温而鹑火；鬼井精神衰王而元枵斗牛子母函，盖身化心化兄弟埙篪；福修慧修六画动，爻见晦朔望弦之变；二至改度有蝗虫水旱之忧，真人宇宙妙纵横溪山归掌握；左军右军自古仁义，大隐小隐从今宫角；风悄悄，月娟娟片云孤鹤，而长啸一声编书以遗后学。

《修仙辨惑论》前人

海南白玉蟾，自幼事陈泥丸。忽已九年偶一日，在岩阿苍松之下，清风月朗，夜静烟寒，因思死生事大，无常迅速，遂稽首再拜而问曰玉蟾事师未久，自揣福薄缘浅，敢问今生有分可仙乎。陈泥丸云人人皆可，况于汝乎。玉蟾曰不避尊严之责，辄伸僭易之问，修仙有几门，炼丹有几法。愚见如玉石之未分，愿得一言点化。陈泥丸云尔来吾语汝。修仙有三等，炼丹有三成。夫天仙之道能变化，飞升也，上士可以学之，以身为铅，以心为汞，以定为水，以慧为火，在片饷之间可以凝结十月成胎，此乃上品炼丹之法，本无卦爻，亦无斤两，其法简易，故以心传之，甚易成也；夫人仙之道能出入隐显也，中士可以学之，以气为铅，以神为汞，以午为火，以子为水，在百日之间可以混合，三年成象，此乃中品炼丹之法，虽有卦爻，却无斤两，其法要妙，故以口传之，必可成也；夫地仙之道能留形，住世庶士可以学之，以精为铅，以血为汞，以肾为水，以心为火，一年之间可以融结，九年成功，此乃下品炼丹之法，既有卦爻，又有斤两，其法繁难，故以文字传之，恐难成也。上品丹法以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以听乎自然为运用；中品丹法以肝心脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用；下品丹法以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存想升降为运用。大抵妙处不在乎按图索骏也，若泥象执文之士空自傲慢，至老无成矣。玉蟾曰读丹书许多年，如在荆棘中行，今日尘净鉴明，云开月皎，总万法而归一，包万幻以归真矣，未知正在于何处下手用功也。陈泥丸云善哉。问也，夫炼丹之要，以身为坛炉鼎灶，以心为神室，以端坐习定为采取，以操持照顾为行火，以作止为进退，以断续不专为防堤，以运用为抽添，以真气薰蒸为沐浴，以息念为养火，以制伏身心为野战，以凝神聚气为守城，以忘机绝虑为生杀，以念头处为元牝，以打成一块为交结，以归根复命为丹成，以移成为换鼎，以身外有身为脱胎，以返本还源为真空，以打破虚空为了当，故能聚则成形，散则成气，去来无碍，道合自然矣。玉蟾问曰勤而不遇必遇至人，遇而不勤终为下鬼，若此，修丹之法有何證验。陈泥丸云初修丹时，神清气爽，身心和畅，宿疾普消，更无梦寐，百日不食，饮酒不醉，到此地则赤血换为白血，阴气炼成阳气，身如火热，行步如飞，口中可以乾汞吹气，可以炙肉对景，无心如如不动，役使鬼神，呼召雷雨，耳闻九天，目视万里，遍体纯阳金筋，玉骨阳神现形，出入自然，此乃长生不死之道毕矣。但恐世人执著药物火候之说，以为有形有为而不能顿悟也。夫岂知混沌未分以前，乌有年月日时；父母未生以前，乌有精血气液，道本无形；喻之为龙虎；道本无名，比之为铅汞。若是学天仙之人，须是形神俱妙，与道合，真可也；若被阴阳束缚在五行之中，要当跳出天地之外方可名。为得道之士矣，或者疑曰此法与禅法稍同，殊不知终日谈演问答，乃是乾慧长年枯兀昏沈，乃是顽空然天仙之学，如水精盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀光烁烁，所谓天仙者，此乃金仙也。夫此不可言传之妙也，人谁知之。人谁行之。人若晓得金刚圆觉二经，则金丹之义自明，何必分别老释之异。同哉天下，无二道圣人，无两心，何况人人具足，个个圆成，正所谓处处绿杨堪系马，家家有路透长安，但取其捷径云耳。玉蟾曰天下学仙者纷纷然，良由学而不遇，遇而不行，行而不勤，乃至老来甘心赴死，九泉之下岂不悲哉。今将师传口诀，锓木以传，于世惟此漏露天机。甚矣，得无谴乎。泥丸云吾将点化天下，神仙苟获罪者，天其不夭乎。经云我命在我，不在于天。何谴之有。玉蟾曰祖师张平叔三传非人，三遭祸患，何也。泥丸云彼一时，自无眼力，又况运心不普乎。噫。师在天涯，弟子在海角，何况尘劳中，识人为甚难，今但刊此散行天下，使修仙之士可以寻文揣义，妙理昭然，是乃天授矣，何必于笔舌以传之哉。但能凝然静定，念中无念，工夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，则神归气复，自然见元关一窍其大，无外其小，无内则是，采取先天一气，以为金丹之母，勤而行之，指日可与，钟吕并驾矣。此乃已试之效验，学仙者无所指南，谨集问答之要，名之曰修仙辨惑论云。

《性赋》元·姬志真

辉前照后，博古明今；出为生而入为死，静乃性而动乃心；穷浩劫之灵源，幽深恍惚；体无生之妙用，隐显浮沉。当其未凿混沌之前，不动檀那之际，示地文而冥会为定，发天光而朝彻为慧，盖已超于幻境。恍尔难名，即自契于真常，翛然无系，故用；有动静语默，即体非味色声香，纵之则荡于远迩，收之则入于毫芒，犹寒灰之重焰，若枯株之再芳，炼真实以成丹，鬼神莫测；抟虚空而作，块兵刀奚伤，至如作止，万殊根源一共。有以俏措拈弄者，当机荐取有；以澹薄安养者，饮醇受用。白牛之泯灭无迹，宝塔之玲珑没缝，壁閒卦口不殊，筋陡浪传神棒里，翻身何异。颠交拈作颂，若乃物来斯，照感而遂通，印星斗于澄潭之底，现银汉于明镜之中，运枢环于妙用，即流波之太冲，系片段而舒闲，山云莫比。莹圆明而皎洁，江月难同彼。且不饮神瀵而妄恣七情，不保天游而相攘六凿，轻钱踊剑之所似飘瓦，虚舟之未若秖形，器之所域，背元风之可托。大施之门，无拥塞普化驴鸣；不言之教，甚照彰鸿濛雀跃。伟哉。虎溪携手，而同笑南郭，仰天而独嘘，叙学有九年，成大妙印可有一宿，證无馀。盖巨细洪纤，头头至道，飞潜动植，色色真如。诡说公孙辨强名于非马，多方惠施诘至，乐于游鱼。咦。刮野老之双睛，断山童之一指，参乎。应唯而一贯回也，坐忘而得使迷，则精卫衔土以填沧海，悟则罔象，求珠而投赤水，动手则差其一著，开口则失之千里，虽因行而掉臂，无妨落笔，尽尘埃而已矣。

《心赋》前人

性本于道，情生乃心。聚根尘之渊薮，领善恶之喉衿，念念迁流往不停，而今不止新。新嗣续动，斯显而寂，斯沈当其非有非无为相为识。出则丽事而著物，动则随声而逐色，舍之不可，去取之不可，得立总群魔之师，浩劫常然，坐为三业之魁，无时自克。若乃尘虑静尽神明晏居，光发寒灰之焰，祥生持室之虚，隐大无外，藏微有馀，脱尽廉纤到不知而若近，承当稳密随所用以皆如，至于拨火燃香，烹茶扫地，信手拈来者物物相应，随身放下者头头皆是。江河淮海势虽异，而水无殊；钗钏鉼盘用有差，而金不二。若乃随宜变态，逐境生缘，其静也，凝而地，其动也。态而天，应于足，则移走盘膝应于手，则握掌成拳作止抬拈据独。化无形之主，见闻如觉，占当机用事之先，若夫超越乎十地三乘。笼络乎五行四象，在中立而不倚能，内保而不荡暂矜，向上之消息，即堕今时之伎，痒洙泗宗风，何所在。入室升堂，漆园妙处，若为将推门放仗，伟哉，一窍虚通至矣。八面玲珑，珠灿元灵之上，丹圆宝鼎之中，混乾坤为一体，夺造化与同功。无象无私，若春阳之及物；不留不碍，如秋月之行。空噫顺事而安者，就路还家；因物而用者，随流得妙。大量江海兮，无所不纳；高悬日月兮，何方不照。物我一域，有无同徽，斯乃五常百行之枢机，万圣群真之总要。