钦定古今图书集成.博物汇编.神异典.静功部
钦定古今图书集成博物汇编神异典
第二百九十九卷目录
静功部汇考七
太上纯阳真君了三得一经
崔公入药镜〈静功 挂金索〉
保生要录〈辨养生〉
静功部总论
庄子〈达生〉
天隐子养生书〈渐门 斋戒 安处 存想 坐忘 解神〉
渔庄录〈原理章 铅汞章 炼铅章 太过不及章 用铅用汞章 杂类章 真铅章 真汞章 真土章 附形章 筑基章 炼己章 火候章 阳火阴符章 周天法象章 采药章 灰池章 刑德章 胎息章 解经章 两仪章 形质章 服食章 神色章 金木直解 铅汞出产 真假问答 用铅不用铅 阴阳得类 五行虚实〉
朱子全书〈论在人鬼神 论修养〉
宵练匣〈静功〉
太上纯阳真君了三得一经
崔公入药镜〈静功 挂金索〉
保生要录〈辨养生〉
静功部总论
庄子〈达生〉
天隐子养生书〈渐门 斋戒 安处 存想 坐忘 解神〉
渔庄录〈原理章 铅汞章 炼铅章 太过不及章 用铅用汞章 杂类章 真铅章 真汞章 真土章 附形章 筑基章 炼己章 火候章 阳火阴符章 周天法象章 采药章 灰池章 刑德章 胎息章 解经章 两仪章 形质章 服食章 神色章 金木直解 铅汞出产 真假问答 用铅不用铅 阴阳得类 五行虚实〉
朱子全书〈论在人鬼神 论修养〉
宵练匣〈静功〉
神异典第二百九十九卷
静功部汇考七
《太上纯阳真君了三得一经》《修性直指天元章第一》太上纯阳真君曰：天中有灵，灵中有圣。修圣有方，超灵有窍。人皆通具灵，根全其圣体。而碌碌昏昏，匆匆扰扰，日汨于六欲，日迷于七情，贪生嗔嗔，生痴私深，爱笃迷恋其间，不知不觉荡其平波，摇其赤焰，心火炽而莫息，肾水滥而莫穷，竟将五官六腑败坏于臭皮囊之中也。哀哉。痛哉。灵而不灵，圣而不圣，生乎天而天之一元竟归，何有莫知其复良可惜欤。爰以慈悲心发广大愿，愿人尽识天元，不迷真性，而说修明性体至虚无。上偈曰：混沌一气，先中空本太素，阴阳分两仪，奇偶环相互二气化成胎，胎元天所赋四大未有形双，睛光已驻，三月别阴阳，性入丹庭。固窍非偏与邪。金山顶上悟一线两眉，间直贯三天，路中而又得中虚空，圆明布元处，又非元落空失所务，一著即魔，侵观妙频频顾，粉碎太虚空，一切皆照破日逢六阳时，握固垂帘幕听入无声中。翻乌旋玉兔心息，两相忘，阳自三关度赤凤，自翱翔飞入泥丸处，大如日，轮光须弥顶上住，心死神活时，飘若乘云雾，真火赴仙坛，滚盘珠与露冲击天门边，自然无定数，久久仙乐鸣，玉振金声播，馨香暗自闻，溶溶甘露堕虚明。不夜时，携上金桥渡，说是，偈已玉女飞花，金童散彩，天开九芒之光，地涌三川之水，灌溉心田栽培肝木蓄肺，金而养成和气，调脾土而保固灵，根肾水，上升五气，咸洽诸真仙子皆大欢喜，塞兑驾桥含精默默尽悟，性基各全所天，而一元之道以立。
《立命直指地根章第二》
太上纯阳真君曰：天一生水，人自同然，肾为北极之枢，精含万化，滋养百骸，赖以永年而长生不老，哀彼尘痴失所保蓄，迷于酒而甘味，以毒其清源，嗜于色而少艾，以涸其神髓，逐于财而碌碌，以致形枯，忿于气而恟恟，以招精竭宁不堪伤，自堕恶趣爰示人，以潜心下照保命立基。而说，保固命根。冲和元妙偈曰：穆穆浑元中，一派汪洋水，此水自天来，湛然生万始，气神未兆先，精溶得所止运之火，不侵保之木，长起金土两滋溶，百脉调和矣。儿童识未开丹田日，日理一自六情，来有损而无已，谁识其中原洞开沧海底，譬彼井中泉吸之而上举，济养万物生寂寂，谁能语。悟此一点，源呼吸超元理，复命关之前渡楫，君自取六阴，阴窍开捧脐，调牛女去来，现在思，一切皆抛弃回光返照中，神归气穴里，明月耀波心，光聚一团耳。真火起坎，宫婴儿奋然舞，涓涓真水施降，若霈霖雨，混沌忘我，人恍惚不知处，行止悉从容，功纯入仙，侣说是，偈已诸天静豫，百神归诚，婴儿无火炽之虞，奼女有水调之庆，上下融和，各得其养，而保兹命基全其本来固有之良，充其未发冲和之气，则命固神清气全精足，可以超无漏之乡，悟至中之道，而进求其元奥矣。
《规中直指元关章第三》
太上纯阳真君曰天位乎上，而得以清，地位乎下，而得以宁。人之泥丸其天乎。人之下田其地乎。双瞳守山根日升五岳矣。凝神窥海穴，月映三江矣。见性于先，上契天元之一窍，修命于后下，全地气之根，基此固性命，分修之妙道，而未得，合一之元功者，尔等出世丈夫，超尘男子，亦知二气升降，三关以通，上而著，则气升而不降，下而著，则气降而不升。所以调和呼吸运养，化育惟不空不著，不著不空，空而著，著而空，著著不著，空空不空，则空有空中之妙用，著有著内之灵机，方为了悟之子见，道之人独是，土生万物脾实，当之木得土，而花荣枝茂，金得土而气敛光，全火得土而成形，炼质水得土，而滋性凝情，苟不得中宫之元。窍则肺气失调，而鼻以聋，肝气失养，而目以昏，肾气失和，而耳以蔽，心气失溶，而舌以疲。故上视为修性之功，下视为保命之要，莫若中为至道。窍有元微不可不悟也。于是直指中宫之一窍，而说规中守一混元。交修偈曰：窈窈冥冥先空灵，化万态四大聚成形，参立乎，两大生于胚胎中，蒂落归鼎鼐，后有密户，存卯酉相对代内复起，二根恍似金钩，带不出心肾间八寸四分，外中空，一窍开洞里壶天隘右虎左青龙，前雀后居蔡护，此元牝门三品，谁能败精凝于气，聚气集于神，睐神引气归宫，气潜神不坏息，息归根蒂呼吸成一派。一日二六时守炉丹，以赖武火逐凡情文火镕成块。运气，续先天真火，烹丹快采药，火候中，火候分纤芥，百日筑成基，采取勿容懈。月现真铅形汞随红日载，如见日月交吸，入黄庭内，急以真土封牢，将丹鼎盖金，丹大药成。温养功，自在十月满，足期元神出空，界渐渐脱凡心，万象勿惊怪，调养岁月，深位證真。仙队说是，偈已诸真仙子，恍惚杳冥之中天，开玉阙地，涌金莲神，超无极之乡位證，上真之果性体，昭融命根永，固规中，而中已化守一，而一以纯，惟能了此三者之真修，乃能得其至一之妙道，盖一为奇，奇为阳，阳纯而性静，阳纯而命全，阳纯而水为真水，火为真火，元牝交溶，铅汞悉化药，结丹成。而婴儿出胎，气盈六虚，神周八极，精镕万化朝三清，游十府，度世度鬼，行满三千，利物利人，功圆八百，然后身为不坏之金身，品臻无上之极品，自然而然不化而化，返虚还无，并忘乎其所为，一谁能性命交修，规中守一，诚以求之默，以守之静，以养之愚，以保之了，其三而得其一，吾甚有望于斯人，故垂宝筏，以渡迷津，泛慈航，以超苦海，几不知，其天机之尽，泄妙窍之，皆形而为天下后世立志、修真之指南。
《崔公·入药镜》《静功》
先天气，后天气，得之者常似醉。〈注〉先天气者乃元始祖气也，此祖气在人身天地之正中，生门密户，悬中高处天心是也，神仙修鍊止是采取先天一，气以为丹母后天气者，乃一呼一吸一往一来，内运之。气也呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟，而云起，吸则虎啸，而风生。绵绵若存归于祖气，内外混合，结成还丹，自觉丹田火炽，畅于四肢，如痴如醉，美在其中，此所以得之者常似醉也。道德经云：谷神不死，是谓元牝，元牝之门是谓天地，根绵绵，若存用之，不勤易坤卦云黄中，通理正位居体美在其中而畅于四肢，此之谓也。
日有合，月有合，穷戊己定庚甲。
日月者，太阳太阴也。天有黄道，为度三百六十五度四之一，其运转也一日一周，日月行乎其间，往来上下迭，为出入此所，以分昼夜而定寒暑也。当冬至之节，一阳生于复日，从北行月，从南行夏，至之节；一阴生于姤，日从南行，月从北行，日行一日一度至三十度，与太阴会，月本无光，借日之光，月行一日十二度，有零至三十日，行满周天之度，每月晦朔与太阳同会所行之宫，日月合璧，晦象年终，朔象岁首，会而复离，离而复远，月因日以受其明，阳魂渐长阴，魄渐消，至初八。日夜阳半阴半，为上弦至十五日夜，与日对照为望，故圆满之极，其理当亏，于是阴魄渐长，阳魂渐消，至二十三日夜。阴半阳半为下弦，至三十夜，为晦又复与，日同会，此天之日有合月有合也。反求于身，吾身一天地，亦有日月也，以身为乾坤，以坎离为药物，以日月运行为火候，百姓日用而不知，岂知行之吾身，与天地日月无不同也。当作丹之时运，日月之双轮，簇阴阳于一息，日月归鼎，阴阳搆精烹之炼之结成圣胎，此吾身日有合月有合也。了真子曰：玉池常滴阴阳髓，金鼎时烹日月精是也。既明日月之合，必穷戊己之源，戊己者，中央土也，水火分为上下，木金列于东西，木为火，母金为水，母若非戊己之功，水火不能既济，金木不得归，并当施化之际。是用戊土从坎起进之，以阳火己土从离降退之，以阴符摄回四象而同炉此戊己之功也。既穷戊己之理，必定庚甲之方，庚西方金也、情也、虎也，甲东方木也、性也、龙也，言人之情，好于驰骋，见物即逐，如虎猖狂，故每伤于性，性被情迷，不能为主，如虎奔腾，故二物间隔大修，行人制之，不难，过此时，正好下手，施功须仗黄婆媒合旋斗柄之机，一息之门即得金木归并，情性合一，龙虎入鼎，心虚湛然，此所以定庚甲也。丹家妙用，宜乎生甲生庚学者不可不知也。
上鹊桥下鹊桥天应星地应潮
人身夹脊，此天之银河也。银河阻隔，而有鹊作桥，故有鹊桥之说。人之舌亦言，鹊桥也。凡作丹之时，以黄婆引婴儿上升，泥丸与奼女交会，名曰上鹊
桥也，黄婆复徘徊，笑引婴儿奼女，同归洞房，必从泥丸而降，故曰下鹊桥也，黄婆婴儿奼女，非真有也。乃譬喻之说，无出乎身心意，三者而已。默运之，功内仗天罡斡运，外用斗柄推迁，起火之时，觉真气腾腾上升，如潮水之初起，直上逆流。故曰天应星地应潮也，丹经云，工夫容易，药非遥拨动天轮，地应潮是也。
起巽风，运坤火，入黄房成至宝。
作丹之法，乃鍊吾身中真铅真汞也。铅遇癸，生之时，便当鼓动巽风煽开炉韛运，动坤宫之火，沉潜于下，抽出坎中之阳，去补离中之阴，成乾之象，复归坤位，而上片饷之间，发火锻炼，铅清汞洁结成空气金胎，历劫不坏，此所以入黄房成至宝也。度人经云：中理五气混合百神十转，回灵万气齐仙萧廷，芝云大药，三般精气神，天然子母互相亲回，风混合，归真体，锻炼工夫，日日新是也。
水怕乾，火怕寒，差毫发不成丹
修真内炼之要，鼎中之水，不可乾，炉内之火，不可寒。丹经所谓，金鼎常留汤火，煖玉炉不要火，散寒是也。以外丹言之，凡作丹之时，行武炼文烹之，功大要调和火力，若用之太过，则火燥水滥，不及则水乾火寒，务在行之停，匀一刻周天水火既济鼎内，丹结自然而然也。若差之毫发，不成丹矣。仙师云药有老嫩，火有斤两，学者不可不知，了真子不云乎。七返九还须识主，工夫毫发不容差，悟真篇云大都全借修持力，毫发差殊不作丹是也。
铅龙升，汞虎降，驱二物勿纵放
铅者，坎中一点真阳谓之龙也。汞者，离中一点真阴谓之虎也。凡作丹之时，飞戊土，抽坎中之铅，木生火，而炎上升泥丸，龙从火里出，故曰铅龙升也用己土摄离中之汞，金生水，而流下，降丹田虎向水生，故曰汞虎降也擒捉之功，非加武火之力，则铅龙不升，非用文火之力，则汞虎不降，一息周流，妙在坚刚著力擒龙虎，入鼎烹炼化为玉浆。故曰驱二物勿纵放也张紫阳云西山白虎，性猖狂，东海青龙，不可当，两手捉来令死斗，炼成一块紫金霜是也。
产在坤，种在乾，但至诚法自然
张紫阳云要知产药川源处，只在西南是本乡。此所以言：吾身西南方，乃坤位也，人腹为坤，人首为乾，坤居下为炉，乾居上为鼎，金丹大药产在坤种在乾，凡作丹采药之时，必从坤位发端，沉潜尾穴，温养见龙当加武火逐真阳之气，逆上乾宫交姤复还坤位，而止猛烹，极锻结成至宝。故曰：产在坤，种在乾，其中复其先天产药之时，观心吸神握定不泄，皆助火候之力，古仙往往秘而不言，此最上机关人，谁知之，行持之间，惟在存诚野战防危法，天象地应化自然。故曰但至诚，法自然也。
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦
提挈天地，握定阴阳，攒簇五行，合会八卦，此神仙之学也。天地者，即乾坤也。造化者，即阴阳也。五行者，金木水火土也。八卦者，乾坤坎离震巽艮兑是也。且夫，天地之大，造化之深，五行分布，八卦环列，以何术能盗之夺之攒之会之。盗者，窃也。夺者，取也。攒者，簇也。会者，合也。此言丹家之法，妙在口传，凡作丹真诀，只在些儿消息，待时至气化，药产神知便当闭风、关塞、艮户、斡天、罡旋、斗柄、运符、火之。一息簇三千六百之正气回，七十二候之要津颠倒五行，会合八卦总归，土釜牢固，封闭须臾调燮火，发武炼猛烹结成圣胎。所以，一刻工夫夺一年之节，候丹经云人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。此即一呼一吸，能夺造化人，一日有一万三千五百呼，一万三千五百吸，一呼一吸，为一息，则一息之间潜夺天运，一万三千五百年之数一年三百六十日四百六十八万息，潜夺天运，四百八十六万年之数，于是换尽阴浊，身躯变成纯阳之体，神化自在，聚则成形，散则成风，出有入无，隐显莫测，岂不奇哉。
水真水火，真火水火，交永不老
水居北方，在卦为坎，在身为肾；火居南方，在卦为离，在身为心。水中藏火，火中藏水，人心中一点真液乃真水也。肾中一点真阳乃真火也。水火分于上下，何由而交之，必服戊己，真土擒制，逼逐得其真火。上升真水下降，同归土釜，水火既济结成金丹，一气纯阳与天齐寿。故曰水火交永，不老也。
水能流，火能焰，在身中自可验
水在上，故能流润于下火，在下故能炎焰于上。此天地水火升降自然之理，人身作丹运用之时，亦复如是，故曰在身中，自可验也。
是性命，非神气，水乡汞只一味
性即神也。命即气也。性命混合，乃先天之体也。神
气运化，乃后天之用也。故曰是性命非神气也修炼之士，欲得其性灵，命固从下手之，初必是采水乡之铅者，坤因乾破而为坎，坎水中而有乾金，金为水母，母隐子胎，一点真阳居于此处，遇身中子时，阳动之际，急急采之。紫阳所谓铅遇癸生，须急采，采时须以徘徊之意引火逼金。正所谓火逼金行颠倒转自然，鼎内大丹凝，只此一味为大道之根。云房云生我之门，死我户，几个惺惺几个悟。夜来铁汉细寻思，长生不死由人做，指此一味直欲世人于此寻之，方是炼丹之本。丹经云好把真铅著，意寻华池，一吸水中金是也。
归根窍复，命关贯尾，闾通泥丸
作丹妙用要明元关，一窍一性正位万化归根，复命之，道必由三关而转。故曰归根窍复命关也当复命之时，飞神海底存，火熏烝精，化为气，拨动顶门关捩，从尾闾徐徐提起，直上泥丸交姤，炼气化为神，神居泥丸为本宫，则有万神朝会，故曰贯尾闾通泥丸也大师汪真君奥旨云夹脊三关透顶门，衔花骑鹿走，如云捉花，骑鹿踏云去，霍地牛车前面迎。黄庭经云子欲不死，修昆崙，还元篇，云悟道。显然明廓落闲，闲端坐运天关。道德经云归根曰静，静曰复命，其说是也。
真橐籥真鼎炉，无中有，有中无
橐者虚器也，韛也；籥者其管也，窍也。言人昼夜一呼一吸之气，气为之风，如炉韛之抽动，风生于管炉，火自炎久，久心患相依，丹田如常温煖，此吾身有真橐籥也。道德经云天地之间，其犹橐籥乎，虚而不屈，动而愈出是也。鼎者乾也，性也，炉者坤也，命也，既鼓动吾身之橐籥，必采药物以入鼎，采药之时，加武火之功以性斡运于内，以命施化于外，片饷之间，乾坤合一，神气交会结成还丹，以为圣胎。故曰真鼎炉也。既得还丹成象，以文火温养虚心以守其性，实腹以养其命，恍惚杳冥之中，无中生有，有中生无。此即静极复动，动极复静，故曰无中有，有中无也。
托黄婆媒，奼女轻轻地默默举
黄婆奼女，皆强名也。黄婆者坤土也，即戊己土也，灵言意也，奼女兑金也，兑为少女。金隐水中，凡作丹必托黄婆为媒，通奼女之情，以戊土藏火，火逼金行当，起火之初，受气且柔要，当拨转顶门关，捩从尾穴轻轻地默默而举。须臾火力炽盛河车，不可暂停，运入南宫复还元位，嫁与金公而作老郎。崔公苦口叮咛，以谓世人，不达还丹之旨，故喻托以黄婆媒于奼女直欲世人晓此理也。悟真篇云奼女游行自有方，前行须短，后须长，归来却入黄婆舍，嫁个金公作老郎是也。
一日内十二时，意所到皆可为
意者，性之用，即真土也。一日之内十二时辰有一年之节候，自子时至辰巳六时属阳，自午时至戌亥六时属阴，一阳来复身中子时也，一阴生姤身中午时也，且夫水火间于南北木金隔于东西，此四象何由而合，必假意以通消息，是以天地造化。一刻可夺一日之内十二时中无昼无夜念兹，在兹常惺惺地动念，以行火息念，以养火，此所以意所到皆可为也。
饮刀圭，窥天巧，辨朔望知昏晓
饮者，宴也。刀者水中金也，圭者戊己真土也，言作丹，采药之时，必采水中之金，金不得自升必假，戊土化火逼逐金行度上泥丸，金至此为真液，如琼浆甘露一滴落于黄庭宴，之味之津液甘美。故曰饮刀圭也窥者观也，言能观天道运化之功，遂执天而行，旋吾身斗柄之机，一刻之间能夺天地造化。故曰窥天巧也，阴符经所谓观天之道，执天之行尽矣。纯阳诗曰纵横北斗，心机巧颠倒，南辰胆气雄是也。辨朔望者以一岁言之，冬至为朔，夏至为望，以一月言之，初一为朔，十五为望，一日言之，子时为朔，午时为望，以一时言之，初一刻为朔，正四刻为望，以六十四卦言之，复卦为朔，姤卦为望，以一身言之，尾穴为朔，泥丸为望，子宫进火为朔，午位退复为望。既明此理又要知其晓，昏昏者暮也晓者朝也，于卦有朝屯暮蒙之理，一卦六爻颠倒用之遂为两卦，朝屯一阳生于下暮，蒙一阴生于上，一阳一阴一进一退，人身运化与天地同也。达此理者，可以长生，久视与钟吕并驾同日而语，矣有何疑哉。
识浮沉，明主客，要聚会，莫间隔
浮者汞也，沉者铅也。离汞居上曰浮坎铅居下曰沉修丹之诀，沉者必使其升，浮者必使其降，故曰识浮沉也既识浮沉，须明主客，主者命也，客者性。也有身则有命，有命则有性，性依命立，命从性修，是以命为性之母，故为主性，为命之子，故为客。日
逐之间，借身为用，仙师所谓让他为主，我为宾是也既明主客以铅汞而同炉，主客而同室，绵绵若存于二六时中，回光返照打成一片，道满太虚，若夫时至气化，机动籁鸣，火从脐下而发，水向顶中而生，其妙自有不期然而然者。孔子所谓道也，者不可须臾离也，可离非道也。程子亦云心常要在腔子里，虚靖天师曰神一出便收，来神返中，气自回如此朝朝与暮暮，自然赤子产灵胎，此所以要聚会莫间隔也。
采药时，调火功，受气吉，防成凶
采药时，者乃身中一阳来复之时也。于斯时则当闭关行火之功，妙在调燮停匀，从三关运转一举三时周流复位，万气凝真，当此之时独受于我神之畅快。喜庆难言。故曰受气吉也。行火退符之间，务在存诚一念，不可间断，设或纤毫差失遂成凶。矣密意防护，不可不谨，是用野战防危。故曰防成凶也。丹经云配合龙虎交姤处，此时如过小桥时，是也。或曰性静无为，要坐便坐，要眠便眠，何必辨，采药调火，盖不知有造化者，耳未足与议也。
火候足莫伤丹，天地灵造化悭
炼得黄芽满鼎，白雪浸天，婴儿成象，故火候足也。火候既足，只宜沐浴温养，若不知止足，妄意行火反伤丹矣。丹成之后，天地混合，神气自灵，仙师所谓虚室。全白神明自来故曰天地灵也当此之时，宜加宝，爱调息务在微细，于静定之，中内不出外，不入形，忘物忘心，同太虚，一气纯阳，故造化悭也。
初结胎看本命，终脱胎看四正
祖劫天根居混沌之中，乃为结胎之所，下手之初，炼精化为气，炼气化为神，炼神化为虚，炼虚合道结为圣胎。初结胎之时，常于命蒂守之。故曰初结胎，看本命也。十月胎圆移神，上居泥丸，调神出壳，直待功成行满，上帝诏临，打破虚室真人上举，驾红云跨白鹤，东南西北无所往，而不可。故曰终脱胎看四正静中吟云一朝功满，人不知四面皆成，夜光阙是也。
密密行，句句应
此二句总结前八十句言，大道金丹进，火退符夺造化之，妙诀行之，一身如空谷之，应声阳燧之，取火方诸之，取水神通气感何其速之。如是故曰密密行，句句应丹经云视之不见，听之不闻，及至呼时，又却应是也。
《挂金索》
一更端坐，下手调元气。混沌无言，绝念存真意。呼吸绵绵，配合居中位。拨转些儿，黍米藏天地。二更清静，心要常虚守，默默回光照，见无中有赶退邪魔，振地金狮吼，顷刻功成便与天齐寿。
三更鸡叫，冬至阳初动，取坎填离，直向泥丸送，火运同天炉内，铅投汞，九转丹成，白雪飞仙洞。
四更安乐，万事都无想。水满华池，浇灌灵根长。静里乾坤，仙乐频频响。道大冲虚，名挂黄金榜。
五更月落，渐觉东方晓。谷里真人，已见分明了。玉户鸾骖，金顶龙蟠绕。打破虚空，万道金光皎。
《保生要录》《辨养生》
养生者，形要小，劳无至大疲，故水流则清，滞则污。养生之人，欲血脉常行如水之流，坐不欲至倦，行不欲至劳，频行不已，然亦稍缓即是小劳之术也，故手足欲时其屈伸两臂，欲左挽右挽，如挽弓法，或两手如拓石法，或双拳筑空，或手臂前后左右轻摆，或头顶左右顾，或腰胯左右转时俯时仰，或两手相促细细捩如洗手法，或手掌相摩令热掩目摩面事閒随意为之。各十数过而已，每日频行，必身轻目明筋，节血脉调，畅饮食，易消，无所壅滞体中，少不佳快为之，即解旧引方大烦崇贵之人，不易为也。今此术不择时节，亦无度，数乘间便作，而见效且速。夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数遍，名为乾沐浴卧侧而曲膝，益气力常时浊唾则吐清津，则咽常以舌柱腭聚清津，而咽之。润五脏，悦肌肤，令人长寿不老。黄庭经曰为玉池大和官，漱咽灵液灾不干。又曰闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙，频叩齿，令齿劳，又辟恶，夫人春时暑月欲得晚眠，早起秋欲早眠，早起冬欲早眠，晏起早不宜在鸡鸣前晚，不宜在日旰后热时，欲舒畅寒月，欲收密此合，四气之宜保身益寿之道也。
静功部总论
《庄子》
《达生》
达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先之物，物有馀而形不养者有之矣；有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。生之来不能郤，其去不能止。悲夫。世之人以为养形足以存生；而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。事奚足弃而生奚足遗。弃事则形不劳，遗生则精不亏。夫形全精复，与天为一。天地者，万物之父母也。合则成体，散则成始。形精不亏，是谓能移。精而又精，反以相天。田开之见周威公，威公曰：吾闻祝肾学生，吾子与祝肾游，亦何闻焉。田开之曰：开之操拔彗以侍门庭，亦何闻于夫子。威公曰：田子无让，寡人愿闻之。开之曰：闻之夫子曰：善养生者，若牧羊然，视其后者而鞭之。威公曰：何谓也。田开之曰：鲁有单豹者，岩居而水饮，不与民共利，行年七十而犹有婴儿之色，不幸遇饿虎，饿虎杀而食之。有张毅者，高门县薄，无不走也，行年四十而有内热之病以死。豹养其内而虎食其外，毅养其外而病攻其内。此二子者，皆不鞭其后者也。