钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典.诗经部
钦定古今图书集成理学汇编经籍典
第一百三十七卷目录
诗经部汇考五
韩诗外传〈序 小星 行露 汉广 相鼠三 柏舟五 雄雉三 关睢 汝坟 草虫 日月 螮蝀静女雄雉 匏有苦叶 谷风 旄丘二 北门二 北山北门 甘棠 干旄 载驰三 淇澳二 氓 中谷二 大叔于田三 羔裘三 野有蔓草 汾沮洳二 伐檀二 硕鼠三 山有枢 椒聊 鸨羽 小戎 终南 衡门 匪风 鸤鸠二 东山 豳风 天作 我将二 时迈三 执竞 臣工 板 有瞽 楚茨 潜 武 敬之四 板丝衣〉
韩诗外传〈序 小星 行露 汉广 相鼠三 柏舟五 雄雉三 关睢 汝坟 草虫 日月 螮蝀静女雄雉 匏有苦叶 谷风 旄丘二 北门二 北山北门 甘棠 干旄 载驰三 淇澳二 氓 中谷二 大叔于田三 羔裘三 野有蔓草 汾沮洳二 伐檀二 硕鼠三 山有枢 椒聊 鸨羽 小戎 终南 衡门 匪风 鸤鸠二 东山 豳风 天作 我将二 时迈三 执竞 臣工 板 有瞽 楚茨 潜 武 敬之四 板丝衣〉
经籍典第一百三十七卷
诗经部汇考五
《》《序》
文之在世如风行水上，变态无定，惟载道者，可贵也。外此艺焉耳。六经之文，浑涵如天，万象森列，不可尚已。至孔孟继六经而作其文，广大渊弘，中间每取易诗书中之要语，而推广之阐，幽微显以尽其蕴，则道从此出矣。夫何韩婴处乎。汉孝文之世遭秦火，绝学之馀乃能衍诗作传，命意布词，一仿孔孟之文。凡诸诗言约旨远者，悉肆力极致，上推天人之理，下及万物之情，以尽其意文，则严整简古厉世范俗皆顺于道宛。然圣门家法，岂汉世人物之所遽能邪。然生在当峕以诗名，与鲁申培、齐辕固二诗并列于世，亦尝以易作传授人，今已不传而其诗亦亡。又因以慨叹天下之遗书于无穷也，嗟乎。韩生不见于经传，故世鲜闻。今薛子汝修笃学，嗜诗乃于先曾，大父黄门公笥中得此书，爱其文古而锓诸梓以传于世，其用心不亦可嘉也乎。〈济南陈明撰。〉《小星》
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子矫褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗曰：夙夜在公，实命不同。《行露》
传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝无道之求，防污道之行乎。诗曰：虽速我讼，亦不尔从。《汉广》
孔子南游，适楚，至于阿谷之隧，有处子佩瑱而浣者。孔子曰：彼妇人其可与言矣乎。抽觞以女，不可求思。此之谓也。《相鼠》
哀公问孔子曰：有智寿乎。孔子曰：然。人有三死而非命也者，自取之也：居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之。居下而好千上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之。少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。诗云：人而无仪，不死何为。传曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎礼义。故日月不高，则所照不远；水火不积，则光炎不博：礼义不加乎国家，则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者、降礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆而亡。诗曰：人而无礼，胡不遄死。
《相鼠二》
君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自强，则名配尧禹；宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则知节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退移步，由礼则夷国。政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则不宁，王无礼则死亡无日矣。诗曰：人而无礼，胡不遄死。
《相鼠三》
传曰：不仁之至忽其亲，不忠之至倍其君，不信之至欺其友。些三者、圣王之所杀而不赦也。诗曰：人而无仪，不死何为。《柏舟》
王子比干杀身以成其忠，柳下惠杀身以成其信，伯夷叔齐杀身以成其廉，此三子者，皆天下之通士也，岂不爱其身哉。为夫义之不立，名之不显，则士耻之，故杀身以遂其行。由是观之，卑贱贫穷，非士之耻也；天下举忠而士不与焉，举信而士不与焉，举廉而士不与焉，三者存乎身，名传于世，与日月并而息，天不能杀，地不能生，当桀纣之世不之能污也，然则非恶生而乐死也，恶富贵好贫贱也，由其理，尊贵及己而仕也不辞也。孔子曰：富而可求，虽执鞭之士吾亦为之。故阨穷而不悯，荣辱而不苟，然后能有致也。诗曰：我心匪石，不可转也，我心匪席，不可卷也。此之谓也。
《柏舟二》
原宪居鲁，环堵之室，茨以蒿莱，蓬户瓮牖，桷桑而无枢，上漏下湿，匡坐而弦歌。子贡乘肥马，衣轻裘，中绀而表素，轩不容巷，而往见之。原宪楮冠黎杖而应门，正冠则缨绝，振襟则肘见，纳履则踵决。子贡曰：嘻。先生何病也。原宪仰而应之曰：宪闻之：无财之谓贫，学而不能行之谓病。宪、贫也，非病也。若夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之匿，车马之饰，衣裘之丽，宪不忍为之也。子贡逡巡，面有惭色，不辞而去。原宪乃徐步曳杖，歌商颂而反，声沦于天地，如出金石。天子不得而臣也，诸侯不得而友也。故养身者忘家，养志者忘身，身且不爱，孰能忝之。诗曰：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
《柏舟三》
传曰：所谓士者，虽不能尽备乎道术，必有由也；虽不能尽乎美善，必有处也。言不务多，务审所行而已，行既已尊之，言既已由之，若肌肤性命之不可易也。诗曰：我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也。
《柏舟四》
传曰：君子洁其身而同者合焉，善其音而类者应焉。马鸣而马应之，牛鸣而牛应之，非和也，其势然也。故新沐者必弹冠，新浴者必振衣，莫能以己之皭皭，容人之混污然。诗曰：我心匪鉴，不可以茹。
《柏舟五》
荆伐陈，陈西门坏，因其降民使修之，孔子过而不式。子贡执辔而问曰：礼、过三人则下，二人则式。今陈之修门者众矣，夫子不为式，何也。孔子曰：国亡而弗知，不智也；知而不争，非忠也；亡而不死，非勇也。修门者虽众，不能行一于此，吾故弗式也。诗曰：忧心悄悄，愠于群小。小人成群，何足礼哉。《雄雉》
传曰：喜名者必多怨，好与者必多辱，唯灭迹于人，能随天地自然，为能胜理，而无爱名；名兴则道不用，道行则人无位矣。夫利为害本，而福为祸先，唯不求利者为无害，不求福者为无祸。诗曰：不忮不求，何用不臧。
《雄雉二》
传曰：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不为非其有，是以害远而名彰也。诗曰：不忮不求，何用不臧。
《雄雉三》
传曰：安命养性者，不待积委而富；名号传乎世者，不待势位而显；德义畅乎中而无外求也。信哉。贤者之不以天下为名利者也。诗曰：不忮不求，何用不臧。《关睢》
古者、天子左五钟，将出，则撞黄钟，而右五钟皆应之，马鸣中律，驾者有文，御者有数，立则磬折，拱则抱鼓，行步中规，折旋中矩，然后太师奏升车之乐，告出也。入则撞蕤宾，以治容貌，容貌得则颜色齐，颜色齐则肌肤安，蕤宾有声，鹄震马鸣，及裸介之虫，无不延颈以听，在内者皆玉色，在外者皆金声，然后少师奏升堂之乐，即席告入也。此言音乐相和，物类相感，同声相应之义也。诗云：钟鼓乐之。此之谓也。《汝坟》
枯鱼御索，几何不蠹。二亲之寿，忽如过隙；树木欲茂，霜露不凋使；贤士欲成其名，二亲不待。家贫亲老，不择官而仕。诗曰：虽则如燬，父母孔迩。此之谓也。《草虫》
孔子曰：君子有三忧：弗知，可无忧与。知而不学，可无忧与。学而不行，可无忧与。诗曰：未见君子，忧心惙惙。《日月》
鲁公甫文伯死，其母不哭也。季孙闻之，曰：公甫文伯之母、贞女也。子死不哭，必有方矣。使人问焉。对曰：昔、是子也，吾使之事仲尼，仲尼去鲁，送之，不出鲁郊，赠之，不与家珍。病、不见士之视者；死、不见士之流泪者；死之日，宫女缞绖而从者，十人。此不足于士，而有馀于妇人也。吾是以不哭也。诗曰：乃如之人兮，德音无良。《螮蝀》 《静女》 《雄雉》
传曰：天地有合，则生气有精矣；阴阳消息，则变化有时矣；时得则治，时失则乱。故人生而不具者五：目无见，不能食，不能行，不能言，不能施化。三月微的，而后能见；七月而生齿，而后能食；期年髑就，而后能行；三年脑合，而后能言；十六精通，而后能施化。阴阳相反，阴以阳变，阳以阴变。故男、八月生齿，八岁而龆齿，十六而精化小通。女、七月生齿，七岁而龀齿，十四而精化小通。是故阳以阴变，阴以阳变。故不肖者、精化始具，而生气感动，触情纵欲，反施化，是以年寿亟夭，而性不长也。诗曰：乃如之人兮，怀婚姻也，大无信也，不知命也。贤者不然，精气阗溢，而后伤时不可过也。不见道端，乃陈情欲，以歌道义。诗曰：静女其姝，俟我于城隅，爱而不见，搔首踟蹰。瞻彼日月，悠悠我思，道之云远，曷云能来。急时辞也，是故称之日月也。《匏有苦叶》
楚白公之难，有仕之善者，辞其母，将死君。其母曰：弃母而死君，可乎。曰：闻事君者、内其禄而外其身。今之所以养母者，君之禄也，请往死之。比至朝，三废车中。其仆曰：子惧、何不反也。曰：惧、吾私也，死君、吾公也。吾闻君子不以私害公。遂死之。君子闻之曰：好义哉。必济矣夫。诗云：深则厉，浅则揭。此之谓也。《谷风》
晋灵公之时，宋人杀昭公。赵宣子请师于灵公而救之。灵公曰：非晋国之急也。宣子曰：不然。夫大者天地，其次君臣，所以为顺也。今杀其君，所以反天地、逆人道也，天必加灾焉。晋为盟主而不救，天罚惧及矣。诗云：凡民有丧，匍匐救之。而况国君乎。于是灵公乃与师而从之。宋人闻之，俨然感说，而晋国日昌，何则。以其诛逆存顺。诗云：凡民有丧，匍匐救之。赵宣子之谓也。《旄丘》
传曰：水浊则鱼喁，令苛则民乱，城峭则崩，岸峭则陂。故吴起峭刑而车裂，商鞅峻法而支解。治国者譬若乎张琴然，大弦急，则小弦绝矣。故急辔御者、非千里之御也。有声之声，不过百里，无声之声，延及四海。故禄过其功者削，名过其实者捐，情行合名，祸福不虚至矣。诗云：何其处也。必有与也。何其久也。必有以也。故惟其无为，能长生久视，而无累于物矣。
《旄丘二》
传曰：衣服容貌者，所以说目也，应对言语者、所以说耳也，好恶去就者、所以说心也。故君子衣服中，容貌得，则民之目悦矣；言语逊，应对给，则民之耳悦矣；就仁去不仁，则民之心悦矣。三者存乎身，虽不在位，谓之素行。故中心存善而日新之，则独居而乐，德充而形。诗曰：何其处也。必有与也。何其久也。必有以也。《北门》
仁道有四：磏为下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有磏仁者。上知天，能用其时；下知地，能用其财；中知人，能安乐之；是圣仁者也。上亦知天，能用其时；下知地、能用其财；中知人，能使人肆之；是智仁者也。宽而容众，百姓信之；道所以至，弗辱以时；是德仁者也。廉洁直方，疾乱不治、恶邪不匡；虽居乡里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴汤火；非其民、不使，非其食、弗尝；疾乱世而轻死，弗顾弟兄，以法度之，比于不祥，是磏仁者也。传曰：山锐则不高，水径则不深，仁磏则其德不厚，志与天地拟者、其人不祥，是伯夷、叔齐、卞随、介子推、原宪、鲍焦、袁旌目、由徒狄之行也，其所受天命之度，适至是而亡，弗能改也，虽枯槁弗舍也。诗云：亦已焉哉。天实为之，谓之何哉。磏仁虽下，然圣人不废者、匡民隐括，有在是中者也。
《北门二》
申徒狄非其世，将自投于河。崔嘉闻而止之，曰：吾闻圣人仁士之于天地之间也，民之父母也，今为儒雅之故，不救溺人，可乎。申徒狄曰：不然。桀杀关龙逢、纣杀王子比干，而亡天下。吴杀子胥，陈杀泄冶、而灭其国。故亡国残家，非无圣智也，不用故也。遂抱石而沉于河。君子闻之，曰：廉矣。如仁欤。则吾未之见也。诗曰：天实为之，谓之何哉。《北山》 《北门》
鲍焦衣弊肤见，挈畚持蔬，遇子贡于道。子贡曰：吾子何以至于此也。鲍焦曰：天下之遗德教者、众矣，吾何以不至于此也。吾闻之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不止者、是毁廉也。行爽廉毁，然且弗舍，惑于利者也。子贡曰：吾闻之：非其世者、不生其利；污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，诗曰：普天之下，莫非王土。此谁有之哉。鲍焦曰：于戏。吾闻贤者重进而轻退，廉者易愧而轻死。于是弃其蔬而立槁于洛水之上。君子闻之，曰：廉夫。刚哉。夫山锐则不高，水径则不深，行磏者德不厚，志与天地拟者，其为人不祥。鲍焦可谓不祥矣。其节度深浅，适至于是矣。诗云：亦已焉哉。天实为之，谓之何哉。《甘棠》
昔者、周道之盛，召伯在朝，有司请营召以居。召伯曰：嗟。以吾一身，而劳百姓，此非吾先君文王之志也。于是，出而就蒸庶于阡陌陇亩之间，而听断焉。召伯暴处远野，庐于树下，百姓大悦，耕桑者倍力以劝，于是岁大稔，民给家足。其后在位者骄奢，不恤元元，税赋繁数，百姓困乏，耕桑失时。于是诗人见召伯之所休息树下，美而歌之。诗曰：蔽茀甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。此之谓也。《干旄》
楚庄王围宋，有七日之粮，曰：尽此而不剋，将去而归。于是使司马子反乘闼而窥宋城，宋使华元乘闼而应之。子反曰：子之国何若矣。华元曰：惫矣。易子而食之，柝骸而爨之。子反曰：嘻。甚矣惫。虽然，吾闻围者之国，钳马而秣之，使肥者应客。今何吾子之情也。华元曰：吾闻君子见人之困则矜之，小人见人之困则幸之。吾望见吾子似于君子，是以情也。子反曰：诺。子其勉之矣。吾军有七日粮尔。揖而去。子反告庄王，庄王曰：若何。子反曰：惫矣。易子而食之，柝骸而爨之。庄王曰：：嘻。甚矣惫。今得此而归尔。子反曰：不可。吾已告之矣，吾军亦有七日粮尔。庄王怒曰：吾使子视之，子曷为而告之。子反曰：区区之宋，犹有不欺之臣，何以楚国而无乎。吾是以告之也。庄王曰：虽然，吾子今得此而归耳。子反曰：王请处此，臣请归耳。王曰：子去我而归，吾孰与处乎此。吾将从子而归。遂引师而归。君子善其平乎己也，华元以诚告子反，得以解围，全二国之命。诗云：彼姝者子，何以告之。君子善其以诚相告也。《载驰》
鲁监门之女婴相从绩，中夜而泣涕。其偶曰：何谓而泣也。婴曰：吾闻卫世子不肖，所以泣也。其偶曰：卫世子不肖，诸侯之忧也，子曷为泣也。婴曰：吾闻之异乎子之言也。昔有、宋之桓司马得罪于宋君，出于鲁，其马佚而𩥇吾园，而食吾园之葵，是岁、吾闻园人亡利之半。越王勾践起兵而攻吴，诸侯畏其威，鲁往献女，吾姊与焉，兄往视之，道畏而死。越兵威者、吴也，兄死者、我也。由是观之，祸与福相反也。今卫世子甚不肖，好兵，吾男弟三人，能无忧乎。诗曰：大夫跋涉，我心则忧。是非类与乎。
《载驰二》
高子问于孟子曰：夫嫁娶者、非己所自亲也，卫女何以得编于诗也。孟子曰：有卫女之志则可，无卫女之志则怠。若伊尹于太甲，有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡。夫道二：常之谓经，变之谓权，权怀其常道，而挟其变权，乃得为贤。夫卫女、行中孝，虑中圣，权如之何。诗曰：既不我嘉，不能旋反。视尔不臧，我思不远。
《载驰三》
楚庄王听朝罢晏。樊姬下堂而迎之，曰：何罢之晏也。得无饥倦乎。庄王曰：今日听忠贤之言，不知饥倦也。樊姬曰：王之所谓忠贤者，诸侯之客欤。中国之士欤。庄王曰：则沈令尹也。樊姬掩口而笑。王曰：姬之所笑，何也。姬曰：妾得于王，尚汤沐，执巾栉，振衽席，十有一年矣；然妾未尝不遣人之梁郑之间，求美人而进之于王也；与妾同列者、十人，贤于妾者、二人，妾岂不欲擅王之宠哉。不敢私愿蔽众美，欲王之多见则娱。今沈令尹相楚数年矣，未尝见进贤而退不肖也，又焉得为忠贤乎。庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而进孙叔敖。叔敖治楚，三年，而楚国霸。楚史援笔而书之于策，曰：楚之霸，樊姬之力也。诗曰：百尔所思，不如我所之。樊姬之谓也。《淇澳》
闵子骞始见于夫子，有菜色，后有刍豢之色。子贡问曰：子始有菜色，今有刍豢之色，何也。闵子曰：吾出蒹葭之中，入夫子之门，夫子内切磋以孝，外为之陈王法，心窃乐之；出见羽盖龙旂旃裘相随，心又乐之；二者相攻胸中，而不能任，是以有菜色也。今被夫子之教寖深，又赖二三子切磋而进之，内明于去就之义，出见羽盖龙旂旃裘相随，视之如坛土矣，是以有刍豢之色。诗曰：如切如磋，如琢如磨。
《淇澳二》
传曰：雩而雨者，何也。曰：无何也，〈句疑有误〉犹不雩而雨也。星坠木鸣，国人皆恐，何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蚀，怪星之昼见，风雨之不时，是无世而不尝有也，上明政平，是虽并至，无伤也；上闇政险，是虽无一，无益也。夫万物之有灾，人妖最可畏也。曰：何谓人妖。曰：枯耕伤稼，枯耘伤岁，政险失民；田秽稼恶，籴贵民饥，道有死人；寇贼并起，上下乖离，邻人相暴，对门相盗，礼义不循；牛马相生，六畜作妖；臣下杀上，父子相疑，是谓人妖，是生于乱。传曰：天地之灾，隐而废也；万物之怪，书不说也。无用之变，不急之灾，弃而不治；若夫君臣之义，父子之亲，男女之别，切磋而不舍。诗曰：如切如磋，如琢如磨。《氓》
孔子曰：口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。易曰：艮其限，列其夤，危薰心。诗曰：吁嗟女兮，无与士耽。皆防邪禁佚，调和心志。《中谷》
高墙丰上激下，未必崩也；降雨兴，流潦至，则崩必先矣。草木根荄浅，未必撅也；飘风兴，暴雨坠，则撅必先矣。君子居是邦也，不崇仁义，尊其贤臣，以理万物，未必亡也；一旦有非常之变，诸侯交争，人趋车驰，迫然祸至，乃始愁忧，乾喉焦唇，仰天而叹，庶几望其安也，不亦晚乎。孔子曰：不慎其前，而悔其后。嗟乎。虽悔无及矣。诗曰：掇其泣矣，何嗟及矣。
《中谷二》
曾子曰：君子有三言可贯而佩之：一曰：无内疏而外亲，二曰：身不善而怨他人，三曰：患至而后呼天。子贡曰：何也。曾子曰：内疏而外亲，不亦反乎。身不善而怨他人，不亦远乎。患至而后呼天，不亦晚乎。诗曰：掇其泣矣，何嗟及矣。《大叔于田》
夫霜雪雨露、杀生万物者也，天无事焉，犹之贵天也。执法厌文，治官治民者、有司也，君无事焉，犹之尊君也。夫辟土殖谷者、后稷也，决江流河者，禹也，听狱执中者，皋陶也，然而圣后者，尧也。故有道以御之，身虽无能也，必使能者为己用也；无道以御之，彼虽多能，犹将无益于存亡矣。诗曰：执辔如组，两骖如舞。贵能御也。
《大叔于田二》
传曰：孔子云：美哉。颜无父之御也。马知后有舆而轻之，知上有人而爱之，马亲其正，而爱其事，如使马能言，彼将必曰：乐哉。今日之驺也。至于颜沦少衰矣，马知后有舆而轻之，知上有人而敬之，马亲其正，而敬其事，如使马能言，彼将必曰：驺来。其人之使我也。至于颜夷而衰矣，马知后有舆而重之，知上有人而畏之，马亲其正，而畏其事，如马能言，彼将必曰：驺来。驺来。女不驺，彼将杀女。故御马有法矣，御民有道矣，法得则马和而欢，道得则民安而集。诗曰：执辔如组，两骖如舞。此之谓也。
《大叔于田三》
颜渊侍坐鲁定公于台，东野毕御马乎台下。定公曰：善哉。东野毕之御上也。颜渊曰：善则善矣。其马将佚矣。定公不说，以告左右曰：闻君子不谮人，君子亦谮人乎。颜渊退，俄而、厩人以东野毕马败闻矣。定公揭席而起，曰：辄驾召颜渊。颜渊至，定公曰：乡寡人曰：善哉。东野毕之御也。吾子曰：善则善矣。然则马将佚矣。不识吾子何以知之。颜渊曰：臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使马，舜不穷其民，造父不极其马者，以舜无佚民，造父无佚马也。今东野毕之上车执辔，御体正矣，周旋步骤，朝礼毕矣，历险致远，马力殚矣，然犹策之不已，所以知佚也。定公曰：善。可少进。颜渊曰：兽穷则齧，鸟穷则喙，人穷则诈。自古及今，穷其下能不危者，未之有也。诗曰：执辔如组，两骖如舞。善御之谓也。定公曰：寡人之过也。《旱麓》 《羔裘》
崔杼弑庄公，合士大夫盟，盟者皆脱剑而入，言不疾，指血至者死，所杀者十馀人，次及晏子，奉杯血，仰天而叹曰：恶乎。崔杼将为无道，而杀其君。于是盟者皆视足。崔杼谓晏子曰：子与我，吾将与子分国；子不与，我杀子。直兵将推之，曲兵将钩之。吾愿子之图之也。晏子曰：吾闻留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。诗曰：莫莫葛藟，施于条枚。恺悌君子，求福不回。婴其可回矣。直兵推之，曲兵钩之，婴不之革也。崔杼曰：舍晏子。晏子起而出，授缨而乘，其仆驰，晏子抚其手曰：糜鹿在山林，其命在庖厨。命有所悬，安在疾驱。安行成节，然后去之。诗曰：羔裘如濡，恂直且侯；彼己之子，舍命不渝。晏子之谓也。
《羔裘二》
楚昭王有士曰石奢，其为人也，公而好直，王使为理。于是道有杀人者，石奢追之，则父也，还返于廷，曰：杀人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪废法，而伏其辜，臣之所守也。遂伏斧锧，曰：命在君。君曰：追而不及，庸有罪乎。子其治事矣。石奢曰：不然。不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之义也。遂不去鈇锧，刎颈而死乎廷。君子闻之曰：贞夫法哉。石先生乎。孔子曰：子为父隐，父为子隐，直在其中矣。诗曰：彼己之子，邦之司直。石先生之谓也。
《羔裘三》
外宽而内直，自设于隐括之中，直己不直人，善废而不悒悒，蘧伯玉之行也。故为人父者，则愿以为子，为人子者，则愿以为父，为人君者、则愿以为臣，为人臣者，则愿以为君。名昭诸侯，天下愿焉。诗曰：彼己之子，邦之彦兮。此君子之行也。《野有蔓草》
传曰：孔子遭齐程木子于郯之间，倾盖而语，终日，有间，顾子路曰：由，束帛十匹，以赠先生。子路不对，有间，又顾曰：束帛十匹，以赠先生。子路率尔而对曰：昔者、由也闻之于夫子，士不中道相见，女无媒而嫁者、君子不行也。孔子曰：夫诗不云乎。野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。且夫齐程木子，天下之贤士也，吾于是而不赠，终身不之见也。大德不踰闲，小德出入可也。《汾沮洳》
君子有主善之心，而无胜人之色；德足以君天下，而无骄肆之容；行足以及后世，而不以一言非人之不善。故曰：君子盛德而卑，虚己以受人，旁行不流，应物而不穷，虽在下位，民愿戴之，虽欲无尊，得乎哉。诗曰：彼己之子，美如英，美如英，殊异乎公行。
《汾沮洳二》
君子易和而难狎也，易惧而不可劫也，畏患而不避义死，好利而不为所非，交亲而不比，言辩而不乱。荡荡乎。其义不可大也，嗛乎。其廉不可刿也，温乎。其仁厚之宽大也，超乎。其有以殊于世也。诗曰：美如玉，美如玉，殊异乎公族。《伐檀》
商容尝执羽籥，冯于马徒，欲以伐纣而不能，遂去，伏于太行。及武王克殷，立为天子，欲以为三公。商容辞曰：吾常冯于马徒，欲以伐纣而不能，愚也；不争而隐，无勇也；愚且无勇，不足以备乎三公。遂固辞不受命。君子闻之曰：商容可谓内省而不诬能矣。君子哉。去素餐远矣。诗曰：彼君子兮，不素餐兮。商先生之谓也。
《伐檀二》
晋文侯使李离为大理，过听杀人，自拘于廷，请死于君。君曰：官有贵贱，罚有轻重，下吏有罪，非子之罪也。李离对曰：臣居官为长，不与下吏让位；受爵为多，不与下吏分利。今过听杀人，而下吏蒙其死，非所闻也。不受命。君曰：自以为罪，则寡人亦有罪矣。李离曰：法失则刑，刑失则死。君以臣为能听微决疑，故使臣为理。今过听杀人之罪，罪当死。君曰：弃位委官，伏法亡国，非所望也。趣出，无忧寡人之心。李离对曰：政乱国危，君之忧也；军败卒乱，将之忧也。夫无能以事君，闇行以临官，是无功以食禄也。臣不能以虚自诬。遂伏剑而死。君子闻之曰：忠矣乎。诗曰：彼君子兮，不素餐兮。李先生之谓也。《硕鼠》
楚狂接舆躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者赍金百镒，造门曰：大王使臣奉金百镒，愿请先生治河南。接舆笑而不应，使者遂不得辞而去。妻从市而来曰：先生少而为义，岂将老而遗之哉。门外车轶，何其深也。接舆曰：今者、王使使者赍金百镒，欲使我治河南。其妻曰：岂许之乎。曰：未也。妻曰：君使不从，非忠也；从之，是遗义也。不如去之。乃夫负釜甑，妻戴织器，变易姓字，莫知其所之。论语曰：色斯举矣，翔而后集。接舆之妻是也。诗曰：逝将去汝，适彼乐土；适彼乐土，爰得我所。
《硕鼠二》
昔者桀为酒池糟堤，纵靡靡之乐，而牛饮者三千，群臣皆相持而歌，江水沛兮。舟楫败兮。我王废兮。趣归于，亳亳亦大矣。又曰：乐兮乐兮。四牡骄兮。六辔沃兮。去不善兮善，何不乐兮。伊尹知大命之将至，举觞造桀曰：君王不听臣言，大命至矣，亡无日矣。桀拍然而抃，嗑然而笑曰：子又妖言矣。吾有天下，犹天之有日也，日有亡乎。日亡，吾亦亡也。于是伊尹接履而趋，遂适于汤，汤以为相。可谓适彼乐土，爰得其所矣。诗曰：逝将去汝，适彼乐土；适彼乐土，爰得我所。
《硕鼠三》
伊尹去夏入殷，田饶去鲁适燕，介子推去晋入山。田饶事鲁哀公而不见察，田饶谓哀公曰：臣将去君，黄鹄举矣。哀公曰：何谓也。曰：君独不见夫鸡乎。首戴冠者，文也，足傅距者，武也，敌在前敢斗者、勇得，得食相告，仁也，守夜不失时，信也。鸡有此五德，君犹曰瀹而食之者，何也。则以其所从来者近也。夫黄鹄一举千里，止君园池，食君鱼鳖，啄君黍粱，无此五者，君犹贵之，以其所从来者远矣。臣将去君，黄鹄举矣。哀公曰：止。吾将书子言也。田饶曰：臣闻：食其食者，不毁其器；阴其树者，不折其枝。有臣不用，何书其言。遂去，之燕。燕立以为相，三年，燕政太平，国无盗贼。哀公喟然太息，为之辟寝三月，减损上服。曰：不慎其前，而悔其后，何可复得。诗云：逝将去汝，适彼乐国；适彼乐国，爰得我直。《山有枢》
子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂，而单父治。巫马期以星出，以星入，日夜不处，以身亲之，而单父亦治。巫马期问于子贱，子贱曰：我任人，子任力。任人者佚，任力者劳。人谓子贱，则君子矣，佚四肢，全耳目，平心气，而百官理，任其数而已。巫马期则不然，乎然事情，劳力教诏，虽治，犹未至也。诗曰：子有衣裳，弗曳弗娄；子有车马，弗驰弗驱。《椒聊》
子路曰：士不能勤苦，不能轻死亡，不能活贫穷，而曰我行义，吾不信也。昔者申包胥立于秦廷，七日七夜，哭不绝声，是以存楚，不能勤苦，焉得行此。比干且死，而谏愈忠；伯夷叔齐饿于首阳，而志益彰；不轻死亡，焉能行此。曾子褐衣缊绪，未尝完也，粝米之食，未尝饱也；义不合，则辞上卿，不活贫穷，焉能行此。夫士欲立身行道，无顾难易，然后能行之；欲行义徇名，无顾利害，然后能行之。诗曰：彼己之子，硕大且笃。非良笃修身行之君子，其孰能与之哉。《鸨羽》
子路与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上。子路与巫马期曰：使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎。巫马期喟然仰天而叹，闟然投镰于地，曰：吾尝闻之夫子，勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与。试予与。意者、其志与。子路心惭，故负薪先归。孔子曰：由来，何为偕出而先返也。子路曰：向也，由与巫马期薪于韫丘之下，陈之富人有处师氏者，脂车百乘，觞于韫丘之上，由谓巫马期曰：使子无忘子之所知，亦无进子之所能，得此富，终身无复见夫子，子为之乎。巫马期喟然仰天而叹，阘然投镰于地，曰：吾尝闻夫子：勇士不忘丧其元，志士仁人不忘在沟壑。子不知予与。试予与。意者，其志与。由也心惭，故先负薪归。孔子援琴而弹：诗曰：肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能艺稷黍。父母何怙。悠悠苍天，曷其有所。予道不行邪，使汝愿者。《小戎》
孔子曰：士有五：有埶尊贵者，有家富厚者，有资勇悍者，有心智愚者，有貌美好者。有埶尊贵者，不以爱民行义理，而反以暴敖。家富厚者，不以赈穷救不足，而反以侈靡无度。资勇悍者，不以卫上攻战，而反以侵陵私斗。心智愚者，不以端计数，而反以事奸饰诈。貌美好者，不以统朝涖民，而反以蛊女纵欲。此五者，所谓士失其美质者也。诗曰：温其如玉，在其板屋，乱我心曲。《终南》
上之人所遇，色为先，声音次之，事行为后。故望而宜为人君者、容也，近而可信者、色也，发而中者、言也，文而可观者、行也。故君子容色，天下仪象而望之，不暇言而宜人为人君者。诗曰：颜如渥赪，其君也哉。《衡门》
子夏读诗已毕。夫子问曰：尔亦可言于诗矣。子夏对曰：诗之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，弟子不敢忘，虽居蓬户之中，弹琴以咏先王之风，有人亦乐之，无人亦乐之，亦可发愤忘食矣。诗曰：衡门之下，可以栖迟；泌之洋洋，可以疗饥。夫子造然变容，曰：嘻。吾子始可以言诗已矣，然子已见其表，未见其里。颜渊曰：其表已见，其里又何有哉。孔子曰：窥其门，不入其中，安知其奥藏之所在乎。然藏又非难也。丘尝悉心尽志，已入其中，前有高岸，后有深谷，泠泠然如此既立而已矣，不能见其里，盖谓精微者也。《匪风》
传曰：国无道，则飘风厉疾，暴雨折木，阴阳错氛，夏寒冬温，春热秋荣，日月无光，星辰错行，民多疾病，国多不祥，群生不寿，而五谷不登。当成周之时，阴阳调，寒暑平，群生遂，万物宁，故曰：其风治，其乐连，其驱马舒，其民依依，其行迟迟，其意好好，诗曰：匪风发兮，匪车扬兮。顾瞻周道，中心怛兮。《鸤鸠》
夫治气养心之术：血气刚强，则务之以调和；智虑潜深，则一之以易谅；勇毅强果，则辅之以道术；齐给便捷，则安之以静退；卑摄贪利，则抗之以高志；容众好散，则劫之以师友；怠慢摽弃，则慰之以祸灾，愿婉端庄，则合之以礼乐。凡治气养心之术，莫径由礼，莫优得师，莫慎一好。好一则博，博则精，精则神，神则化，是以君子务结心乎一也。诗曰：淑人君子，其仪一兮，其仪一兮，心如结兮。
《鸣鸠二》
玉不琢，不成器；人不学，不成行。家有千金之玉，不知治，犹之贫也；良工宰之，则富及子孙。君子学之，则为国用。故动则安百姓，议则延民命。诗曰：淑人君子，正是国人；正是国人，胡不万年。
《东山》
嫁女之家，三夜不息烛，思相离也。取妇之家，三日不举乐，思嗣亲也。是故昏礼不贺，人之序也。三月而庙见，称来妇也。厥明见舅姑，舅姑降于西阶，妇升自阼阶，授之室也。忧思三日，三月不杀，孝子之情也。故礼者、因人情为文。诗曰：亲结其缡，九十其仪。言多仪也。《豳风》
原天命，治心术，理好恶，适性情，而治道毕矣。原天命则不惑祸福，不惑祸福则动静修。治心术则不妄喜怒，不妄喜怒则罚赏不阿。理好恶则不贪无用，不贪无用则不害物性。适情性则不过欲，不过欲则养性知足。四者不求于外，不假于人，反诸己而存矣。夫人者、说人者也，形而为仁义，动而为法则。诗曰：伐柯伐柯，其则不远。《天作》
传曰：昔者、舜甑盆无膻，而下不以馀获罪；饭乎土簋，啜乎土型，而农不以力获罪；麑衣而盩领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而民不以政获罪。故大道多容，大德众下，圣人寡为，故用物常壮也。传曰：易简而天下之理得矣。忠易为礼，诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。诗曰：政有夷之行，子孙保之。《我将》
有殷之时，榖生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：何物也。对曰：榖树也。汤问：何为而生于此。伊尹曰：榖之出泽，野物也，今生天子之庭，殆不吉也。汤曰：奈何。伊尹曰：臣闻：妖者、祸之先，祥者、福之先。见妖而为善，即祸不至，见祥而为不善，则福不臻。汤乃斋戒静处，夙兴夜寐，吊死问疾，赦过赈穷，七日而谷亡，妖孽不见，国家其昌。诗曰：畏天之威，于时保之。
《我将二》
昔者、周文王之时，莅国八年，岁六月，文王寝疾，五日而地动，东西南北不出国郊。有司皆曰：臣闻：地之动，也人主也。今者、君王寝疾，五日而地动，四面不出国郊，群臣皆恐，请移之。文王曰：奈何其移之也。对曰：兴事动众，以增国城，其可移之乎。文王曰：不可。夫天之道见妖，是以罚有罪也，我心有罪，故此罚我也。今又专兴事动众，以增国城，是重吾罪也，不可以之。昌也请改行重善移之，其可以免乎。于是遂谨其礼节袟皮革，以交诸侯；饰其辞令币帛，以礼俊士；颁其爵列等级田畴，以赏有功。遂与群臣行此，无几何而疾止。文王即位八年而地动，之后四十三年，凡莅国五十一年而终，此文王之所以践妖也。诗曰：畏天之威，于时保之。《时迈》
王者之论德也，而不尊无功，不官无德，不诛无罪。朝无幸位，民无幸生。故上贤使能，而等级不踰；折暴禁悍，而刑罚不过。百姓晓然皆知夫为善于家，取赏于朝也；为不善于幽，而蒙刑于显。夫是之谓定论，是王者之德。诗曰：明昭有周，式序在位。
《时迈二》
传曰：以从俗为善，以货财为宝，以养性为已至道，是民德也，未及于士也。行法而志坚，不以私欲害其所闻，是劲士也，未及于君子也。行法而志坚，好修其所闻，以矫其情；言行多当，未安谕也；知虑多当，未周密也；上则能大其所隆也，下则开道不若已者，是笃厚君子，未及圣人也。若夫有王之法，若别黑白；应当世变，若数三纲；行礼要节，若性四支；因化之功，若推四时；天下得序，群物安居，是圣人也。诗曰：明昭有周，式序在位。
《时迈三》
魏文侯欲置相，召李克问曰：寡人欲置相，非翟璜则魏成子，愿卜之于先生。李克避席而辞曰：臣闻之；卑不谋尊，疏不间亲。臣外居者也，不敢当命。文侯曰：先生临事勿让。李克曰：夫观士也，居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。此五者足以观矣。文侯曰：请先生就舍，寡人之相定矣。李克出，遇翟璜，曰：今日闻君召先生而卜相，果谁为之。克曰：魏成子为之。翟璜悖然作色，曰：吾何负于魏成子。西河之守，吾所进也；君以邺为忧，吾进西门豹，君欲伐中山，吾进乐羊；中山既拔，无守之，吾进先生；君欲置太子傅，吾进赵苍。皆有成功就事，吾何负于魏成子。克曰：子之言克于子之君也，岂比周以求大官哉。君问置相，非成则璜，二子何如。臣对曰：君不察故也。居则视其所亲，富则视其所与，达则视其所举，穷则视其所不为，贫则视其所不取。五者以定矣，何待克哉。是以知魏成子为相也。且子焉得与魏成子比。魏成子食禄日千钟，什一在内，以聘约天下之士，是以得卜子夏，田子方，段干木，此三人，君皆师友之，子之所进皆臣之，子焉得与魏成子比乎。翟璜逡巡再拜曰：鄙人固陋，失对于夫子。诗曰：明昭有周，式序在位。《执竞》
成侯嗣公，聚敛计数之君也，未及取民也；子产取民者也，未及为政也；管仲为政者也，未及修礼。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。故聚敛以招谷，积财以肥敌，危身亡国之道也，明君不蹈也。将修礼以齐朝，王法以齐官，平正以齐政，然后节奏于朝，法则度量正乎官，忠信爱刑刑于下。如是，百姓爱之如父母，畏之如神明。是以德泽洋乎海内，福祉归乎王公。诗曰：降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。《臣工》
楚庄王寝疾，卜之，曰：河为祟。大夫曰：请用牲。庄王曰：止。古者、圣王之祭不过望，濉漳江汉，楚之望也，寡人虽不得，河非所获罪也。遂不祭，三日而疾有瘳。孔子闻之，曰：楚庄王之霸，其有方矣，制节守职，反身不贰，其霸不亦宜乎。诗曰：嗟嗟保介。庄王之谓也。《板》
人主之疾，十有二发，非有贤医，莫能治也。何谓十二发。痿、蹶、逆、胀、满、支、膈、盲、烦、喘、痹、风，此之曰十二发。贤医治之何。曰：省事轻刑，则痿不作；无使小民饥寒，则蹶不作；无令财货上流，则逆不作；无令仓廪积腐，则胀不作；无使府库充实，则满不作；无使群臣纵恣，则支不作；无使下情不上通，则膈不作；上材恤下，则盲不作；法令奉行，则烦不作；无使下怨，则喘不作；无使贤伏匿，则痹不作；无使百姓歌吟诽谤，则风不作。夫重臣群下者，人主之心腹支体也，心腹支体无疾，则人主无疾矣，故非有贤医，莫能治也。人皆有此十二疾，而不用贤医，则国非其国也。诗曰：多将熇熇，不可救药。终亦必亡而已矣。故贤医用，则众庶无疾，况人主乎。《有瞽》
传曰：太平之时，无瘖、
、跛、眇、尪蹇、侏儒、折短，父不哭子，兄不哭弟，道无襁负之遗育，然各以其序终者，贤医之用也。故安止平正除疾之道无他焉，用贤而已矣。诗曰：有瞽有瞽，在周之庭。纣之馀民也。《楚茨》
传曰：丧祭之礼废，则臣子之恩薄，臣子之恩薄，则背死亡生者众。小雅曰：子子孙孙，勿替引之。《潜》
人事伦，则顺于鬼神；顺于鬼神，则降福孔偕。诗曰：以享以祀，以介景福。《武》
武王伐纣，到于邢丘，楯折为三，天雨，三日不休。武王心惧，召太公而问曰：意者，纣未可伐乎。太公对曰：不然。折为三者，军当分为三也。天雨、三日不休，欲洒吾兵也。武王曰：然何若矣。太公曰：爱其人，及屋上乌；恶其有人者，憎其骨馀。咸刘厥敌，靡使有馀。武王曰：于戏。天下未定也。周公趋而进曰：不然。使各度其宅，而佃其田，无获旧新。百姓有过，在予一人。武王曰：于戏。天下已定矣。乃修武勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武，行克纣于牧之野。诗曰：牧野洋洋，檀车皇皇，驷騵彭彭，维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王，肆伐大商，会朝清明。既反商，及下车，封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝，封舜之后于陈。下车而封夏后氏之后于杞，封殷之后于宋，封比干之墓，释箕子之囚，表商容之闾。济河而西，马放华山之阳，示不后乘；牛放桃林之野，示不复服也；车甲衄而藏之于府库，示不复用也。于是废军而郊射，左射狸首，右射驺虞，然后天下知武王不复用兵。祀乎明堂，而民知孝；朝觐，然后诸侯知以敬；坐三老于太学，天子执酱而馈，执爵而酳，所以教诸侯之悌也。此四者，天下之大教也。夫武之久，不亦宜乎。诗曰：胜殷遏刘，耆定尔功。信伐纣而殷亡武乎。《敬之》
孟尝君请学于闵子；使车往迎闵子。闵子曰：礼有来学，往教。致师而学，不能礼；往教，则不能化君也。君所谓不能学者也，臣所谓不能化者也。于是孟尝君曰：敬闻命矣。明日、袪衣请受业。诗曰：日就月将。
《敬之二》
剑虽利，不厉不断；材虽美，不学不高。虽有旨酒嘉殽，不尝，不知其旨；虽有善道，不学，不达其功。故学然后知不足，教然后知不究。不足，故自坏而勉，不究、故尽师而熟。由此观之，则教学相长也。子夏问诗，学一而知二，孔子曰：起予者，商也，始可与言诗已矣。孔子贤乎英杰，而圣德备，弟子被光景而德彰。诗曰：日就月将。
《敬之三》
凡学之道，严师为难。师严然后道尊；道尊然后民知敬学。故太学之礼，虽诏于天子，无北面，尊师尚道也。故不言而信，不怒而威，师之谓也。诗曰：日就月将，学有缉熙于光明。