钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百五十四卷目录

学行典第一百五十四卷

圣门诸贤部艺文二

《琅琊伯颜高赞》宋·陶谷

升堂阙里，学有后先。横经之子，鼓箧相宣。回称殆庶，高亦齐贤。颜氏一宗，八人在焉。

《东武伯颜之仆赞》李清

颜氏之门，鲁国之纪。自匪通儒，莫列诸子。行茂寰中，名参阙里。惟帝尚贤，俾颂其美。

《兖国公赞》王旦

贤哉子渊，惟仁是好。如愚屡空，邻几睹奥。用舍行藏，与圣同道。封岱丁辰，益兹荣号。

《子贡》王安石

予读史所，载子贡事，疑传之者妄，不然，子贡安得为儒哉。夫所谓儒者，用于君，则忧君之忧，食于民，则患民之患，在下而不用，则修身而已。当尧之时，天下之民患于洚水，尧以为忧故。禹于九年之閒，三过其门而不一省其子也。回之生，天下之民患有甚于洚水，天下之君忧有甚于尧。然回以禹之贤，而独乐陋巷之閒，曾不以天下忧患介其意也。夫二人者，岂不同道哉。所遇之时则异矣，盖生于禹之时，而由回之行则是，杨朱也。生于回之时，而由禹之行则是墨翟也。故曰：贤者用于君，则以君之忧为忧；食于民，则以民之患为患；在下而不用于君，则修其身而已。何忧患之与哉。夫所谓忧君之忧，患民之患者，亦以义也，苟不义而能释君之忧除民之患，贤者亦不为矣。《史记》曰：齐伐鲁，孔子闻之，曰：鲁，坟墓之国，国危如此，二三子何为。莫出。子贡因行，说齐以伐吴，说吴以救鲁，复说越，复说晋，五国由是交兵。或强，或破，或乱，或霸。卒以存鲁。观其言迹，其事仪秦轸伐无以异也。嗟乎。孔子曰：己所不欲，勿施于人。己以坟墓之国，而欲全之，则齐吴之人岂无是心哉。奈何使之乱欤。吾所以知传者之妄，一也。于史考之，当是时，孔子、子贡为匹夫，非有卿相之位，万钟之禄也，何以忧患为哉。然则异于颜回之道矣，吾所以知其传者之妄二也。坟墓之国，虽君子之所重，然岂有忧患而谋为不义哉。借使有忧患为谋之义，则岂可以变诈之说，亡人之国而求自存哉。吾所以知其传者之妄三也。子贡之行，虽不能尽当于道，然孔子之贤弟子也，固不宜至于此。矧曰：孔子使之也。太史公曰：学者多称七十子之徒。誉者或过其实，毁者或损其真。子贡虽好辩，讵至于此耶，亦所谓毁损其真者哉。

《十哲论》司马光

十哲于经无见，而学者多称之。国家祀孔子，十哲则祀于堂上，其馀门人祀于东西庑下，俎豆之数，皆异焉愚窃，以为过矣，是十人者，孔子虽以四科第之非，谓门人之中唯十人为贤也，至于柴也，愚，参也，鲁，师也，辟，由也，谚，岂谓唯此四人为不肖邪。以此观之，尊十哲非孔子意明矣，必若以一善取之，则门人之贤者非止十人也，以尽善取之，则德行之外，未有无过者也。孔子谓宰我曰：朽木不可雕，于予与何诛。谓子贡曰：赐不受命而货殖焉，亿则屡中。谓冉有曰：求也，非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。谓子路曰：由，知德者，鲜矣。谓子夏曰：商也，不及。然则岂为尽善邪。又十哲之外，孔子之所称誉多矣，曾点与子路、冉有俱侍坐，各言其志，而孔子独曰：吾与点也。曾参以至孝显，孔子为之语《孝经》，又谓子贱君子哉，若人，然则十人之馀，岂可尽诬邪，且政事、言语、文学之高者，不足以当德行之卑者。是十人者，其中固有差等矣，岂可为之一概邪。

《子贡》苏洵

君子之道，智信难。信者，所以正其智也，而智常至于不正。智者，所以通其信也，而信常至于不通。是故君子慎之也。世之儒者曰：徒智可以成也。人见乎徒智之可以成也，则举而弃乎信。吾则曰：徒智可以成也，而不可以继也。子贡之以乱齐，灭吴，存鲁也，吾悲之。彼子贡者，游说之士，苟以邀一时之功，而不以可继为事，故不见其祸。使夫王公大人而计出于此，则吾未见其不旋踵而败也。吾闻之，王者之兵，计万世而动，霸者之兵，计子孙而举，彊国之兵，计终身而发，求可继也。子贡之兵，是明日不可用也。故子贡之出也，吾以为鲁可存也，而齐可无乱，吴可无灭。何也。田常之将篡也，惮高、国、鲍、晏，故使移兵伐鲁。为赐计者，莫若抵高、国、鲍、晏吊之，彼必愕而问焉，则对曰：田常遣子之兵伐鲁，吾窃哀子之将亡也。彼必诘其故，则对曰：齐之有田氏，犹人之养虎也。子之于齐，犹肘股之于身也。田氏之欲肉齐久矣，然未敢逞志者，惧肘股之捍也。今子出伐鲁，肘股去矣，田氏孰惧哉。吾见身将磔裂，而肘股随之，所以吊也。彼必惧而咨计于我。因教之曰：子悉甲趋鲁，压境而止，吾请为子潜约鲁侯，以待田氏之变，帅其兵从子入讨之。为齐人计之，彼惧田氏之祸，其势不得不听。归以约鲁侯，鲁侯惧齐伐，其势亦不得不听。因使练兵蒐乘以俟齐衅，诛乱臣而定新主，齐必德鲁，数世之利也。吾观仲尼以为齐人不与田常者半，故请哀公讨之。今诚以鲁之众，从高、国、鲍、晏之师，加齐之半，可以轘田常于都市，其势甚便，其成功甚大，惜乎赐之不出于此也。齐哀王举兵诛吕氏，吕氏以灌婴为将拒之，至荥阳，婴使使谕齐及诸侯连和以待吕氏变，共诛之。今田氏之势，何以异此。有鲁以为齐，有高、国、鲍、晏以为灌婴，惜乎赐之不出于此也。

《子思论》苏轼

昔者夫子之文章，非有意为文，是以未尝立论也，所可得而言者，惟其归于至当斯，以为圣人而已矣，夫子之道，可由而不可知，可言而不可议，此其不争为区区之论，以开是非之端，是以独得不废以与天下后世为仁义礼乐之主，夫子既没，诸子之欲为书以传于后世者，其意皆存乎为文，汲汲乎惟恐其汨没而莫吾知也，是故，皆喜立论，论立而争起，自孟子之后至于荀卿、扬雄，皆务为相攻之说，其馀不足数者，纷纭于天下。嗟夫，夫子之道不幸，而有老聃庄周杨朱墨翟田骈慎到申不害韩非之徒，各持其私说以攻乎其外，天下方将惑之，而未知其所适从，奈何其弟子门人又内自相攻而不决。千载之后，学者愈众，而夫子之道益晦而不明者，由此之故，欤昔三子之争起于孟子，孟子曰：人之性，善。是以荀子曰：人之性恶。而扬子又曰：人之性，善恶混。孟子既已据其善，是故，荀子不得不出于恶人之性有善恶而已，二子既已据之，是以扬子亦不得不出于善恶混也。为论不求其精，而务以为异于人。则纷纷之说未可以知其所止，且夫夫子未尝言性也，盖亦尝言之矣，而未有必然之论也，孟子之所谓性善者，皆出于其师子思之书，子思之书，皆圣人之微言笃论。孟子得之而不善用之，能言其道而不知其所以为，言之名举天下之大而必之以性善之论昭昭乎，自以为的于天下，使天下之过者，莫不欲援弓而射之。故夫二子之为异论者，皆孟子之过也，若夫，子思之论则不然，曰：夫妇之愚可以与知焉及其至也，虽圣人亦有所不知焉，夫妇之不肖可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉，圣人之道造端乎。夫妇之所能行而极乎。圣人之所不能知造端乎。夫妇之所能行，是以天下无不可学而极乎。圣人之所不能知，是以学者不知其所穷，夫如是，则恻隐足以为仁，而仁不止于恻隐，羞恶足以为义，而义不止于羞恶，此不亦孟子之所以为性善之论欤。子思论圣人之道出于天下之所能行，而孟子论天下之人皆可以行圣人之道，此无以异者，而子思取必于圣人之道，孟子取必于天下之人。故夫后世之异议皆出于孟子，而子思之论，天下同是而莫敢非焉，然后知子思之善为论也。

《孟轲论》前人

昔者，仲尼自卫反鲁，网罗三代之旧，闻盖经礼三百，曲礼三千，终年不能究其说。夫子谓子贡曰：赐也，以吾为多学而识之者，与非也，予一以贯之，天下苦其难而莫之能用也，不知夫子之有以贯之也。是故，尧舜禹汤文武周公之法度礼乐刑政，与当世之贤人君子百家之书，百工之技艺，九州之内，四海之外，荒忽诞谩而不可考者，杂然皆列于胸中而有卓然不可乱者，此固有以一之也。是以博学而不乱，深思而不惑，非天下之至精，其孰能与。于此，盖尝求之于六经至于诗与春秋之际，而后知圣人之道，始终本末各有条理，夫王化之本，始于天下之易，行天下固。知有父子也。父子不相贼，而足以为孝矣，天下固。知有兄弟也，兄弟不相夺，而足以为悌矣，孝悌足。而王道备此，固非有深远而难见，勤苦而难行者也。故诗之为教也，使人歌舞佚乐无所不至要在于不失正焉而已矣，虽然，圣人固有所甚畏也，一失容者，礼之所由废也，一失言者，义之所由亡也，君臣之相攘，上下之相残，天下大乱未尝不始于此道。是故春秋力争于毫釐之閒，而深明乎疑似之际截然，其有所必不可为也。不观于诗，无以见王道之易，不观于春秋，无以知王政之难。自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统宗。若孟子，可谓深于诗而长于春秋者矣，其道始于至粗而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫釐有所必计。至宽而不可犯，至密而可乐者，此其中必有所守，而后世或未之见也。且孟子尝有言矣。人能充其无欲害人之心，而仁不可胜用也，人能充其无欲为穿窬之心，而义不可胜用也，士未可以言而言，是以言餂之也，可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿窬之类也，唯其不为穿窬也，而义至于不可胜用，唯其未可以言而言，可以言而不言也，而其罪遂至于穿窬。故曰，其道始于至粗而极于至精，充乎天地，放乎四海，而毫釐有所必计。呜呼。此其所以为孟子欤。后之观孟子者，无观之他，亦观诸此而已矣。
《告颜子祝文》前人
志不行于时，而能驱世以归仁；泽不加于民，而能显道以终身。德无穷通，古难其人。惟公能之，绝世离伦。富贵不义，视之如云。饮止一瓢，不忧其贫。受教孔子，门人益亲。血食万世，配飨惟神。敢不昭荐，公乎有闻。

《颜乐亭记》前人

颜子之故居所谓陋巷者，有井存焉。胶西太守孔君宗翰始得其地，浚治其井，作亭于其上，命之曰颜乐亭。昔孔子以箪食瓢饮贤哉颜子，而韩子乃以为哲人之细事，何哉。苏子曰：君子之于人也，必于其小者观之，自其大者容有伪焉。人能碎千金之璧，不能无失声于破釜；能搏猛虎之暴，不能无变色于蜂虿。孰知箪食瓢饮不改其乐为哲人之大事乎。乃作《颜乐亭记》以遗孔君，正韩子之说，且以自警云。天之生民，为之鼻口。美者可嚼，芬者可嗅。美必有恶，芬必有臭。我无天游，六凿六斗。骛而不反，跬步商受。美哉我师，安在微陋。眇然其身，中亦何有。孟贲股慄，虎豹却走。我求至乐，千载无偶。飘然从之，忽然在后。

《闵子庙记》苏辙

历城之东五里，有丘焉，曰闵子之墓。坟而不庙，秩祀不至，邦人不宁。守土之吏有将举焉而不克者。熙宁七年，天章阁待制、右谏议大夫濮阳李公来守济南。越明年，政修事治，邦之耋老相与来告曰：此邦之旧，有如闵子而不庙食，岂不大阙。公惟不知，苟知之，其有不饬。公曰：噫。信其不可以缓。于是庀工为祠堂，且使春秋修其尝事。堂成，具三献焉，笾豆有列，傧相有位，百年之废，一日而举。学士大夫观礼祠下，咨嗟涕洟。有言者曰：惟夫子生于乱世，周流齐、鲁、宋、卫之閒，无所不仕，其弟子亦咸仕于诸国。宰我仕齐，子贡、冉有、子游仕鲁，子路仕卫，子夏仕魏。弟子之仕者亦众矣。然其称德行者四人，独仲弓尝为季氏宰。其上三人，皆未仕。季氏尝欲以闵子为费宰。闵子辞曰：如有复我者，则吾必在汶上矣。且以夫子之贤，犹不以仕为污也。而三子之不仕，独何与。言未卒，有应者曰：子独不见夫适东海者乎。望之茫洋不知其边，即之汗漫不测其深，其舟如蔽天之山，其帆如浮空之云。然后履风涛而不偾，触蛟龙而不詟。若夫以江河之舟楫而跨东海之难，测亦十里而返，百里而溺，不足以经万里之害矣。方周之衰，礼乐崩弛，天下大坏，而有欲救之，譬如涉海，有甚焉者。今夫夫子之不顾而仕者，则其舟楫之足恃也。诸子之汲汲而忘返，盖亦有漏舟而将试焉，则亦随其力之所及而已矣。若夫三子，愿为夫子而未能，下顾诸子，而以为不足为也，是以止而有待。夫子尝曰：世之学柳下惠者，未有若鲁独居之男子。吾于三子亦云。众曰：然。退而书之，遂刻于石。

《曾子论》刘子翚

孝为百行之宗，行纯则性通，行亏则性贼。二者常相因焉，本同故也。孝以敬为本，而敬者修性之门也。自天子达于庶人，孝之事虽不同，同本于敬。事亲而不敬，何以为孝乎。成百善戢千非，惟此心而已。敬心而发孝于其亲矣。推于兄弟恭而友者，是其应也。推于夫妇和而顺者，是其应也。推于亲党朋友恭而睦同而信者，是其应也。推于事君治人忠而恕廉而勚者，是其应也。是数者，一不应焉，非孝也。借曰孝焉，敬心必不纯也，海之支流必咸，玉之弃屑必润，中存是心，发无不应也。是知孝子之心，万虑俱忘，惟一敬念而已，视如对日星，听如警雷霆，食如盘诵铭，寐如几宣箴，坐如立记过之史，行如随纠非之吏，不期肃而自肃焉，念之，所通无门无旁，塞乎天地，横乎四海，莫知其纪极也。昔人有发冢而梦通，齧指而心动者。在其知觉中，有如影响至于鬼神之秘，禽鱼之微，草木之无，知皆可感格，非谲异也，自然也。敬心既纯，大本发露，虚明洞达，跃如于兢兢肃肃之中，此至孝之士所以行成于外，而性修乎内也。曾子之孝，孝也，立身扬名，惟此一节，而于闻道，最为超警死生之际，粲然明白，盖由始则因孝心而致敬，终则因敬心而成己，验其平日服膺念兹，在兹而已，启手足则见于战战兢兢之时，发善言则存乎容貌辞气之际，皆敬之谓也，戴经所记，奥义甚多，首文三语，已尽其要，学者非弗知也，然皆有愧于曾子者，行之弗至也，恭于昭昭者，孝之名也，谨于昏昏者，孝之实也，求其名，匹夫匹妇能焉；核其实，圣人以为难矣。曾子曰：养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，卒为难。斯须之，敬人能勉强至于能安能卒，非确然自信毅然必为未有能乐其常而至其至也，此无他，疑情未除也。学者之害，疑情为大，彼穷搜博览，惟恐不闻者，疑情未除也。朝咨夕叩，请益不休者，疑情未除也。忖量揣摸，求合乎似者，疑情未除也。情既有疑，则中不安，不安则轻听而易移，轻听则不能尊其所闻，易移则不能行其所知。二者交乱，其閒方且以礼法为拘囚，专精为滞著求其有始有卒，难矣。曾子游圣门，最为年少，夫子一与之言道，唯诺而已，夫岂有毫发疑情哉。宜其成就巍巍度越诸子矣。

《有若辩》洪迈

《史记·有若传》云：孔子没，弟子以若状似孔子，立以为师。他日，进问曰：昔夫子尝行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问：何以知之。夫子曰：诗不云乎。月离于毕，俾滂沱矣。昨暮月不宿毕乎。他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子。孔子曰：瞿年四十后当有五丈夫子。已而果然。敢问何以知此。有若无以应。弟子起曰：有子避之，此非子之座也。予谓此两事殆近于星历卜祝之学，何足以为圣人。而谓孔子言之乎，有若不能知何所加损，而弟子遽以斥退之乎，孟子称子夏子张子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之曾子不可，但言江汉秋阳不可尚而已，未尝深诋也。《论语》记诸善言以有子之言为，第二章在曾子之前，使有避座之事，弟子肯如是哉，《檀弓》载有若闻曾子丧，欲速贫死，欲速朽，两语以为非君子之言，又以为夫子有为言之子。游曰：甚哉，有子之言似夫子也，则其为门弟子所敬久矣。太史公之书于是为失矣，且门人所传者道也。岂应以状貌之似而师之也。世所图七十二贤画像，其画有若遂与孔子略等，此又可笑也。

《告颜子文》元·杨奂

夫士君子之学原于治心，圣门三千徒孰非学也，曰好之者，独公为然，无事业见于当时，无文章见于后世，考之传记一再问而止，察之日用一箪瓢而止，绵亘百世之下，自天子达于庶人，无敢拟议者，将从无欲始乎，抑非也不可得，而知也，适谒林庙获瞻井里聊祭以告。

《祭颜子文》察罕帖木儿

惟公德冠四科，未达一閒，潜心好学，禹稷同冠，兹仗节钺，廓清阴曀，军旅事殷，未遑与祭，敬遣辅行，载达情意。尚飨。

《重修子思书院记》明·许彬

鲁之邹邑，孟子故宅之侧旧，有子思书院，即当时传道之所。岂子思子之邹时所建耶。历岁滋久，遗址仅存，元元贞初，邑大夫司居敬徙置于曝书台畔，至正中，邑尹邓彦，礼孔之威，复相继修之。永乐中，邑令朱瑶又徙置曝书台，东与断机堂相直，距今三十馀年。寝庙圮坏，今为邑者，得铜台房侯岩，慨然有志乎圣贤之事，而以兴举废坠为心，乃率僚属，出俸金，搆材僦工经营弗懈，木斲而已不加雕，墙圬而已不加饰，衣冠像设，俨然授受之，容其所以启发乎，后学者多矣，是工也，盖经始乎，正统己未之春而落成乎，明年，之夏，噫若侯者，其用心亦勤矣，工就成会，予以省觐还宁阳，拜谒阙里，先圣五十九代孙袭，封衍圣公彦缙，曲阜知县公镗三氏学录，克晏，谓予官翰林，文字为职，命记其事，刻石以彰侯功，予惟崇儒重道，兴废补敝乃长民者之首务，近时有司迫于簿书，期会奔走奉承且不暇，又孰能留意于此哉。此侯之所崇尚前贤，嘉惠后学，异乎他为邑者，远矣。虽然，思孟道统之传功德在，天下灿然，如日星与天地相为悠久，其配享庙廷血食，万世固不系乎兹堂之成否，而君子之为政，轻重缓急不忘所自者，于此乎见矣。予故特书之，将以愧夫世之仕者，读圣贤之书而忘其所自者也，重诸公之命，书以传焉。

《敕修孟庙碑记》刘健

邹孟子故乡故有庙，专祀之，始自宋景祐四年，孔道辅守兖州，建之墓侧，其后徙县之东郭，已而，又徙之南门外，盖我国家龙兴列圣相承，崇儒重道即正孟子邹国亚圣公之号，配食孔子而于是专祀，尤加意焉。洪武永乐正统閒屡尝修葺，由正统迄今，岁久复敝。五十七代孙翰林院世袭五经博士孟元，为言圣天子方弘文治于天下，特下有司命修之，时都察院右佥都御史光州熊公翀巡抚山东，奉命惟谨，而兖州知府龚君弘同知余君浚实承委任，遂相与协谋即事，始于弘治丙辰二月，明年丁巳三月，工乃讫，庙址拓于旧，其广五十弓，纵百五十弓有奇，中为殿寝，东西庑殿，祀孟子以乐正克，配庑以祀他弟子公孙丑以下，左为殿寝，祀邾国公右为孟氏之家，庙致严有堂庖，廪有舍以及便户，重门为楹，六十有四，俱仍旧规，易以新之，而轮奂壮丽有加焉，熊公既率其属，落成之而以书来请记，余惟孟子庙祀之典，不但其故乡盖，通于天下尝考其所由矣，周衰，先生之道不行，孔子以圣人生其时而不得位，乃删定六经，明其道于天下，后世盖孔子之道，即先王之道也。孔子既没，未百年而异端大起，斯道复为之晦于时，有孟子者，生著书七篇，起而明之，其为力可谓至矣，然自是历千有馀年，知之者尚鲜，在汉仅有扬雄氏，在唐仅有韩愈氏，二氏之言曰，古者杨墨塞路，孟子辞而辟之廓如也，曰孟子功不在禹下，其言亦可谓明矣，然但于其事功而未尽其蕴奥，故闻之者或未尽喻而犹有异论。至宋，大儒程朱二子者出推其性善之称、工霸之辨、知言养气之论，以为扩前圣之未发，有功于圣门，以为见道极分明得孔子之心，由是孟子之道大明于天下，而其书遂与孔门之言并列为四垂之万世而无复异论焉，夫孟子之道明，则孔子之道益尊，孔子之道尊，则尧舜禹汤文武周公孔子之传为有在矣。故自有宋迄今四百馀年，诵孟子之书，仰孟子之道者通于天下，而祀庙亦随之。以是言之，则孟子之祀盖有非一乡一邑可得而专者，然事必先其本而物各有其源，先贤之乡邑，乃其流风馀韵之所，自专祀之庙，岂可缺焉而不重哉。而熊公等今兹之役仰尊明诏，齐心毕力，度材庀工之恐后盖有见乎是欤。故因记庙之成而历叙其所由，如此以为孟氏子孙及四方缝掖之士告焉。

《颜子赞》陈凤梧

天禀纯粹，一元之春。精金美玉，和风庆云。博文约礼，超入圣门。百王治法，万世归仁。

《曾子赞》前人

守约以博，学恕以忠。圣门之传，独得其宗。一贯之旨，三省之功。格致诚正，万世所崇。

《子思赞》前人

精一之传，诚明之学。圣门嫡派，斯道有托。发育洋洋，鸢飞鱼跃。慎独之训，示我先觉。

《孟子赞》前人

哲人既萎，亚圣斯作。距诐辟邪，正论谔谔。尧舜之性，仁义之学。烈日秋霜，泰山乔岳。

《拟与王介甫论颜子书》张自烈

仆闻介甫曰：颜子独乐陋巷，不以忧患。介意儒者在下，不用修身而已，何忧患之有。仆以为，古之儒者，虽不用于君，未尝不以君之忧为忧，虽不食于民，未尝不以民之患为患。盖万物一体之心不以出处穷达异者，忧与患未能一日忘也，如徒曰君不我用，肆志以自佚豫，则将委蛇其身，视天下如秦越人之视肥瘠也。若是者，隐也，非儒也。谓之放其身，可也，谓之修其身，不可也。孟轲曰：古之人得志泽加于民，不得志修身见于世，穷居大行，虽殊其不忍忘世，一也。又曰：禹稷颜回同道，孔子贤之，言颜子事功即，不逮，禹稷其道同，其忧天下之心同也。苟如介甫所云，则颜子犹沮溺丈人晨门荷蒉之徒，无益损于世，恶在其为贤哉。夫以颜子不见知于介甫，于颜子何伤。独恐后儒误信斯言，摈不见用，卒颓惰委靡，恝视天下无复一体同患之意，妄引颜子为口实皆介甫之过也。

《曾晰杖参辩》前人

《家语》：曾晰怒其伤瓜建大杖击参，仆地，有顷，乃苏，孔
子闻之怒，曰：舜事瞽瞍，使之未尝不在侧，索而杀之，不可得，小箠则待过，大杖则逃走，瞽瞍不犯不父之罪，舜不失烝烝之孝，今参委身以待暴怒，殪而不避，陷父不义不孝莫大焉。张子曰：晰父子无是事也，夫晰狂士也，方侍坐，言志，暮春咏游，孔子喟然与之。岂爱瓜怒参，杖其背仆地弗恤乎。审如是晰以所不爱及其所爱，谓之暴，可也。恶得为狂乎。况参事父孝，左右就养，无方亲在，叱咤之声未尝至犬马，藉令晰果爱瓜果使参往芸，参以如临如履之心视之，宜敬谨有加，岂致误触父怒陷亲不义乎。信如家语所传，晰不可为狂士，参不可为孝子。余故以为无其事与割烹主痈疽惑世诬民之说同类，而并黜之学者历观晰与参之所以自处，与孔子之所以取晰与参，则知余说之不妄矣，虽然，后世侮圣叛经者不止是独诬晰哉。

圣门诸贤部艺文三〈诗〉

《孟子》宋·王安石

沈魄浮魂不可招，遗编一读想风标。何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。

《谒颜庙》罗从彦

山染岚光带日黄，萧然茅屋枕池塘。自知寡与真堪笑，赖有箪瓢一味长。

《感兴诗》朱熹

颜生躬四勿，曾子日三省。中庸首谨独，衣锦思尚絅。伟哉邹孟子，雄辩极驰骋。操存一言要，为尔挈裘领。丹青著明训，今古垂焕炳。何事千载馀，无人践斯境。

《闵子祠》明·陆釴

季氏今无邑，费公还有堂。松楸汶水意，俎豆华山阳。春草寒犹重，芦花絮不扬。采蘋聊驻节，彷佛见宫墙。

圣门诸贤部杂录

来子贬仲由语曰：民生于三事之如一，父生之，师教之，君食之。惟其所在，则致死焉。孔氏之徒，回圣也，赐辩也，商贤也，子我才也，曾闵孝也。及诸子言志，夫子皆性而从之，唯由教而励之，以成也。故夫子训由而功倍，始衣戎服，则摄齐，始卫以剑，则卫以仁，为蒲宰劳民以箪食壶浆，孔子恐私以食馈民，是明君之无惠，使子贡上之，其于教亦至矣。由也，诚宜保死焉以俟乎，致保身以全乎，用何取临于卫门，非召忽之死而至尽圣人之心叹。曰：自吾有由，恶言不闻于耳，尝围于陈蔡，胡以不如卫之于夫子耶。且诸侯有相灭亡者，桓公不能救则耻之，夫诸侯有堑垒以遏寇，有甲兵以禦侮，而小白犹能为词，其耻而终为霸主以救之矧，夫子累然若丧家之狗，无堑垒，无甲兵，脱载为宋卫所暴，匡季陵劫，则由也不得施，其后浪死于燔台何齐桓能救异侯之耻，而由反不能终缓孔子之穷。使夫子以由在，则曰：恶言不闻于耳，今日也，岂恶言不日闻乎。又奚用白羽若月，赤羽若日之多为哉，祭法曰：捍大患则祀之素，王道穷患非大乎。由不终捍，岂为祀乎。赐曰：商汝何无罪。今由也，而汝亦何无罪，宜贬其祀以观来者。
《东坡志林》：常病太史公，言宰我与田常作乱，夷其族，使吾先师之门乃有叛臣焉，而天下通祀者容叛臣其閒，岂非千载不蠲之惑也耶。近令儿子迈考，阅旧书究其所因，则宰我不叛，其验明甚，太史公固陋。承疑使宰我负冤千载，而吾先师与蒙其诟自兹一洗亦古今之快也。
《笔记》：曾子年七十，文学始就，乃能著书。孔子曰：参也鲁，盖少时止以孝显，未如晚节之该洽也。
《读史订疑》：南宫适之为南宫敬叔，见《论语》注古来皆无异议，独予深非之，断以为二人也，聊具数驳以豁群疑。按史记，孔子弟子传南宫适，字子容，而述论语二条以实之，初未尝云是，孟僖子之子，孟懿子之兄也，而索隐注遽云是孟僖子之子，仲孙闵《论语注》遽云谥敬叔孟懿子之兄，史无其文也，可疑一也。适见家语一名绦是，适已有二名矣，而《左传》孟僖子云必属说与，何忌于夫子，索隐又云仲孙阅是又二名，天下岂有一人而四名者乎。可疑二也。孔子在鲁族，姓颇微，而南宫敬叔公族元士遣从孔子时，定已娶于强家矣，岂孔子得以兄子妻之。可疑三也。《礼记·檀弓》载南宫敬叔反，必载宝而朝孔子曰：丧不如速贫之为愈也，若而人岂能抑权力而伸有德，谨言语而不废于有道之邦耶。可疑四也。愚以南宫敬叔之与南容皦然二人矣，后世孟浪者合而一之耳，请以质之识者。《书蕉》：史记宰我为齐相，作乱，夷其宗，《韩非》难言篇，宰予不免干田常，又云宓子贱西门豹不斗而死人手，则二君亦不良死。
《野客丛谈》：四科者，夫子言陈蔡一时所从之徒，非谓七十二弟子之中止有此十人而已，后人错认夫子之意，遂以四科之人目为十哲，而学宫之中塑坐于夫子殿上，其馀弟子则绘立于两庑之下，虽曾参之贤亦不预殿上之列，谓参非十哲之数也。至于州县每岁春秋释奠，亦以此为升降之等，失夫子之意甚矣。考其制，自唐已然，承袭至今，而莫之革也。余又推而上之，观东汉末徐干中论有曰：人之行，莫大于孝，莫显于清。曾参之孝原宪之清，不得与游夏列在四行之科者，以其才不如也，则知此说自汉已然，不止唐也。

圣门诸贤部外编

《孝经·援神契》：孔子七十二岁，语曾子著《孝经》既成，使七十二子向北辰罄折，曾子抱河洛书北向，孔子斋戒，簪缥笔衣绛单衣，向北斗告备，忽有赤虹自天而下，化为黄玉刻文。
《论衡·书虚篇》：颜渊与孔子俱上鲁泰山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰：若见吴阊门乎。颜渊曰：见之。孔子曰：门外何有。曰有如系练之状。孔子抚其目而正之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，彊力自极，精华竭尽，故早夭死。
《博物志》：澹台子羽渡河，赍千金之璧于河，河伯欲之至阳侯，波起，两鲛挟船，子羽左操璧，右操剑，击鲛皆死，既渡，三投璧于河伯，河伯跃而归之，子羽毁而去澹台，子羽子溺水死，欲葬之，灭明曰：此命也，与蝼蚁何亲，与鱼鳖何雠，遂使勿葬。《搜神记》：曾参，养母至孝，有元鹤，为戎人所射，穷而归之，参收养，治疗疮，愈飞去。后鹤夜到门，雌雄各衔双明珠报焉。
《殷芸小说》：颜渊、子路共坐于门，有鬼魅求见孔子，其目若日，其形甚伟。子路失魄，口噤不能言，颜渊乃杖剑，前斫其腰，于是形化成蛇，即斩之。孔子出观，叹曰：勇者不惧，智者不惑，仁者有勇，勇者不必有仁。《冲波传》：子路颜渊浴于洙水，见五色鸟，颜渊问子路曰：荧荧之鸟。后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由识此鸟否，子路曰：同同之鸟。颜回曰：何一鸟而二名。子路曰：譬如丝绢，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎。
孔子尝游于山，使子路取水，逢虎于水，所与同战，揽尾，得之，纳怀中，取水还，问扎子曰：上士杀虎，如何。子曰：上士杀虎，持虎头。又曰：中士杀虎如何。子曰：中士捉耳。又问曰：下士杀虎如何。子曰：捉虎尾。子路出尾弃之，因恚孔子曰：夫子知水所有虎，使我取水，是欲死我，乃怀石盘欲中孔子。又问：上士杀人如之何。子曰：上士杀人用笔端。又问：中士杀人如之何。子曰：中士杀人用舌端。又问下士杀人如之何。子曰：下士杀人怀石盘。子路出而弃之，于是心服。
《论语》：隐义卫蒯聩乱，子路兴师往，有狐黯者当师。曰：子路入邪。曰：然。黯从城上用麻绳钓子路，半城问曰：为师邪。为君邪。曰：在君为君，在师为师。黯因投之，折其左股，不死，黯开城，欲捉之。子路目如明星之光，耀黯不能前，谓曰：畏子之目，愿覆之。子路以衣袂覆目，黯遂杀。
《留青日札》：公冶长贫而閒居，无以给食，其雀飞鸣其舍呼之曰：公冶长，公冶长，南山有个虎驮羊，尔食肉，我食肠，当亟取之勿徬徨。子长如其言，往取食之。及亡羊者迹之，得其角，乃以为偷，讼之鲁君。鲁君不信鸟语，逮系之狱。孔子素知之，白于鲁君，亦不解也于是叹曰：虽在缧绁之中，非其罪也，未几子长在狱，舍雀复飞鸣其上，呼之曰：公冶长，公冶长，齐人出师侵我疆，沂水上峄山旁，当亟御之勿彷徨。子长介狱吏白之鲁君，鲁君亦不信也，姑如其言，往迹之，则齐师果将及矣，急发兵应敌，遂获大胜，因释公冶长，而厚赐之，欲爵为大夫，辞不受，盖耻因禽语以得禄也。