钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第四十九卷

经籍总部杂录一

《博物志》：圣人制作曰经，贤者著述曰传。郑元注毛诗曰笺，不解此意，或云毛公尝为北海郡守，元是此郡人，故以为敬。
何休注《公羊传》：云何氏学。又不能解者，或答云，休谦词受学于师，乃宣此义，不出于己。此言为允。
太古书，今见存，有《神农经》、《山海经》，或云禹所作。《周易》、蔡邕云《礼记》《月令》，周公作。
谥法司马法周公所作。
《齐民要术》：染潢及治书法，凡打纸，欲生则坚厚，特宜入潢。凡潢纸灭白，便是不宜太深，深则年久色闹也。人浸檗熟，即弃泽，直用纯汁，费而无益。檗熟后，漉滓捣而煮之，布囊压讫，复捣煮之。三捣三煮，添和纯汁者，省功倍，又弥明净。写书经夏熟后，入黄缝，不绽解，其新写者，须以熨斗缝缝，熨而潢之。不尔入，则零落豆黄，大不宜。裛则全不入潢矣。凡开卷读书，卷头首纸，不宜急卷，急则破折，折则裂。以书带上下络首纸者，无不裂坏。卷一两张后，乃以书带上下络之者，稳而不坏。卷书勿用藠，〈乔上声〉带而引之，匪直常湿，损卷又损首纸，令穴当御竹引之书带，勿太急，则令书腰折骑蓦书上，过者亦令书腰折书，有钱裂郦方纸而补者，率皆挛瘢疮硬厚瘢痕于书，有裂萍纸如䪥〈音械〉，粟以补织微相入，殆无际会目非向明举而看之，略不卷，补裂若屈曲者，还须于正纸上，逐屈曲形势裂取而补之。若不先正元理，随宜裂斜纸者，则令书卷缩。凡点书记事，多有绯缝，缯体硬强，费人齿力。愈污染，书又多零落。若用红纸者，匪直明净无染，又纸性相亲，久而不落。
雌黄治书法，先于青硬石上水磨雌黄，令熟，曝乾，更于磁碗中研，令极熟，曝乾，又于磁碗中研，令极熟，乃融胶清和于铁杵臼中，熟捣，丸如墨丸，阴乾，以水研而治书，永不剥落。若于碗中和用之者，胶清，虽多，久亦剥落。凡雌黄治书，待潢讫治者佳。先治入潢，则动书厨中，欲得安麝香木瓜，令蠹虫不生。五月湿热，蠹虫将生，书经夏不舒展者，必生虫也。五月十五日以后，七月二十日以前，必须三度舒而卷之。须要晴时，于大屋下风凉处，不见日处，曝书。令书色暍热卷，生虫弥速。阴雨润气，尤须避之。慎书如此，则数百年矣。《云仙杂记》：凡书册，以竹漆为糊，逐叶微摊之，不惟可以久存字画，兼纸不生毛，百年如新，此宫中法也。《中华古今注》：牛亨问：籍者何云。答曰：籍者，一尺二寸竹牒，记人之年名字，物色悬之宫门，案省相应，乃得入焉。
《演繁露》：刘向《列子序》皆杀青，书注谓汗简，刮去青皮也。
古书皆卷，至唐始为叶子，今书册也。
《鼠璞》：今之刊印小册，谓巾箱，本起于南齐衡阳王钧，手写五经，置巾箱中。贺玠曰：家有坟素，何须蝇头细书。答曰：检阅既易，且手写不忘。诸王从而效之。古未有刊本，虽亲王，亦手自抄录。今巾箱刊本，无所不备。嘉定间，从学官杨璘之奏禁毁小板，近又盛行第挟书，非备巾箱之藏也。
《王氏谈录》：公言藏书之家，书册或为雨漏，及途路水潦所渍者，皆可大甑中蒸而暴之。至一二番，乃以物镇压平处，逮乾，色虽微渍，而略无损坏。
公言校书之例，他本有语异而意通者，不取。可惜盖不可决，谓非昔人之意，俱当存之。
公自校杜甫诗，有草阁临无地之句，他本又为荒芜之芜，既两字之。他日，有人曰：为无字以为无义。公笑曰，文选云，飞阁下临于无地，岂为无义乎。唐郑颢自云梦为诗十许韵，有云石门霜露白，玉殿芜苔青意甚恶之。后遇宣宗，山陵因复职。成公尝笑曰：此杜工部桥陵诗也。颢以为贞陵之祥，而更复缀缉之。公言雌黄为墨校书甚良，飞研极细，坚胶揉为挺，贮无油器中，磨时杂以少藤黄尤佳。《东坡志林》：孔壁汲冢竹简科斗，皆漆书也。终于蠹坏。景钟石鼓益坚，古人之为不朽之计，亦至矣。然其妙意所以不坠者，特以人传人耳。大哉，人乎。《易》曰：神而明之，存乎其人。吾作易书传论语说，亦粗备矣。呜呼，又何以多为。
近世人轻以意改书，鄙浅之人好恶多同，故从而和之者众，遂使古书日就讹舛，深可忿疾。孔子曰：吾犹及史之阙文也。自予少时见前辈，皆不敢轻改书，故蜀本大字书皆善本。蜀本庄子云，用志不分，乃疑于神。此疑与易阴疑于阳，礼使人疑汝，于夫子同今四方本，皆作凝。陶潜诗采菊东篱下，悠然见南山。采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。今皆作望南山。杜子美云：白鸥没浩荡，万里谁能驯。盖灭没于烟波间耳。而宋敏求谓余云鸥不解，没改作波字，二诗改此两字，便觉一篇神气索然也。
《贵耳集》：唐武德四年，太宗作文学馆，召名儒十八人为学士，皆用隋之旧臣。杜如晦，隋进士。房元龄，隋羽骑校尉。储秘书于志宁、苏世长、王世充，右仆射薛收，隋侍郎道衡之子褚亮，陈后主召试为薛举，黄门侍郎姚思廉，陈吏部察之子，仕隋为史官。陆德明，陈太建中，后主为太子集名儒，入讲孔颖达。隋大业明经高第，授博士。李元道，未详。李守素，隋末依王世充、虞世南，陈灭，入隋，大业中秘书郎。蔡允恭、颜相时无传，许敬宗，正观中除著作郎，后在《奸臣传》。薛元敬，隋部侍郎之子，盖文达时与孔颖达专门受业。苏勖，无传。此唐皆用陈隋旧人，置之文学，是以尊崇之，使之究其用之勿疑也。本朝太宗取诸国有名之士，入弘文馆修书，如《太平御览》、《太平广记》皆徐铉、陶谷之笔，是亦祖唐之遗意。
《闻见后录》：蔡邕以致远恐泥为孔子之言。李固以其进锐者，其退速，为老子之言。杜甫以东方朔割肉为社日，以褒妲为夏商，皆引用之误。
《前汉叙传》：外博四荒，按书外薄四海，博字为误。魏《高堂隆传》是用大简。按诗是用大谏简字为误，《后汉书·方术传》怀协道艺当作挟字，《胡广传》议者剥异当作駮字，《朱浮传》保宥生人当作祐字，王允孚药求死当作茹字。史官失于是正，类此者不一。
东坡倅钱塘日，答刘道原书云：道原要刻印七史，固善。方新学经解纷然，日夜摹刻不暇，何力及此。近见京师经义，题国异政家殊俗，国何以言异，家何以言殊。又有其善丧厥，善其厥不同，何也。又说易观卦本是老鹳诗，大小雅本是老鸦，似此类甚众，大可痛骇。时熙宁初，王氏之学，务为穿凿至此。
俗语借与人书为一痴，还书与人为一痴。予每疑此语近薄。借书还书，理也，何痴云。后见王乐道与钱穆四书出师颂，书函中最妙绝，古语借书一瓻，还书一瓻，欲以酒二尊，往知却例，外物不敢，因检《说文》，瓻，抽迟反，亦音絺，注云酒器，古以借书，盖俗误以为痴也。〈此条凡数见详略不同并存之〉
《野客丛谈》：李正文资暇集曰：借书集俗谓，借一痴，与二痴，索三痴，还四痴。又杜元凯遗其子书曰，书勿借人。古谚云：借书一嗤，还书一嗤。后人生其词至三四，讹为痴，或曰痴甚无谓，当作瓻。广韵注张孟押韵所载瓻字，皆曰借书盛酒器也。故曾文清公还郑侍郎通鉴诗曰：借我以一鉴，饷公无两瓻。然又观鲁直诗曰，愿公借我藏书目，时送一鸱开锁鱼。苏养直诗曰：休言贫病惟三箧，已办借书无一鸱。又曰：去止书三箧，归亡酒一鸱。曰：惭无安世书三箧，滥得扬雄酒一鸱。乃作鸱夷之鸱。近见《渔隐后集》亦引黄诗为證。《游宦纪闻》：借书一痴，还书一痴，或作嗤字，此鄙俗无状语。前辈谓借书还书，皆以一瓻礼。部韵云，瓻，盛酒器，山谷以诗借书目于胡朝，请末联云：愿公借我藏书目，时送一鸱开锁鱼。坡翁和陶诗云：不持两鸱酒，肯借一车书。吴王取伍子胥尸，盛以鸱夷革，浮之水中。应劭曰：取马革为鸱夷榼形。范蠡号鸱夷子，皮师古曰，若盛酒之鸱夷。扬子云酒箴鸱夷滑稽，腹大如壶。师古云，鸱夷革囊以盛酒也。苏黄用鸱字，本此。《春渚纪闻》：杜征南与儿书，言昔人云借人书一痴，还人书一痴。山谷借书诗云：时送一鸱开锁鱼。又云明日还公一痴。常疑二字不同，因于孙愐唐韵五之字韵中，瓻字，下注云，酒器大者一石，小者五斗。古借书盛酒瓶也。又得以證二字之差。然山谷鸱夷字必别，见他说，当是古人借书，必先以酒醴通殷勤，借书皆用之耳。
先君为武学博士，日被旨校正武举孙吴等七书，先君言《六韬》非太公所作，内有考證处，先以禀司业朱服，服言此书行之已久，未易遽废也。又疑李卫公对问，亦非是后为。徐州教授与陈无己为交代，陈云尝见东坡先生言世传王氏元经，薛氏传，关子明易传，李卫公对问，皆阮逸著撰，逸尝以草示奉常公也。非独此，世传《龙城记》载六丁，取易说事。《树萱录》载杜陵老李太白诸人赋诗事，诗体一律而《龙城记》乃王铚性之所为，《树萱录》刘焘无言自撰也。至于书刻亦然。《小字乐毅论》实王著所书，李太白醉草则葛叔忱戏欺其妇公者，山谷道人尝言之矣。
《清波杂志》：借书一欷，还书一欷，后讹为痴，殊非忠厚气象。书亦天降地出，必因人得之，得而秘之，自示不广，人亦岂肯以未见者相假。唐杜暹家书末自题云，清俸买来手自校，子孙读之知圣道。鬻及借人为不孝，鬻为不孝可也，借为不孝过矣。然煇手抄书，前后遗失亦多，未免往来于心。因读唐子西失茶具说释然，不复芥蒂。其说曰：吾家失茶具，戒妇勿求妇。曰：何也。吾应之曰：彼窃者，必其所好也。心之所好，则思得之。惧吾靳之不予也，而窃之。则斯人也，得其所好矣。得其所好，则宝之，惧其泄而秘之，惧其坏而安置之，则是物也，得其所托矣。人得其所好，物得其所托，复何言哉。妇曰：嘻，是乌得不贫。煇亦云聚而必散，物理之常。
印板文字，讹舛为常，盖校书如扫尘，旋扫旋生。葛常之侍郎著《韵语阳秋》，评诗一条，云沈存中云退之城南联句竹影金锁碎者，日光也。恨句中无日字尔。余谓不然，杜子美云老身倦马河堤永，踏尽黄榆绿槐影，亦何必用日字。作诗正要如此。葛之说云尔。煇考此诗，乃东坡召还至都门，先寄子，由首云老身倦马河堤永，踏尽黄槐绿榆影。终篇皆为子由设，当是误书子瞻为子美耳。此犹可以意会，若麻沙本之差舛，误后学多矣。
父兄藏书，惟恐子弟不读，读无所成，犹胜腐烂箧笥，旋致蠹书之变。陈亚少卿藏书千卷，名画一千馀轴，晚年复得华亭双鹤，及怪石异花，作诗戒其后曰，满室图书作典坟，华亭仙客岱云根。他年若不和根卖，便是吾家好子孙。亚死，悉归他人。
《西溪丛语》《刘向别录》云：雠校书，一人持本，一人对读，若怨家，故曰雠书。
唐秘书省有熟纸匠十人，装潢匠六人。潢，集韵胡旷切，释名染纸也。《齐民要术》有装潢纸法云，浸檗汁入潢，凡潢，纸灭白便是，染则年久色暗，染黄也。后有雌黄治书法云，潢讫治者佳，先治入潢则动，《要术》云后魏贾思协撰，则古用黄纸写书，久写讫，入潢辟蠹也。今惟释藏经如此，先写后潢。《要术》又云，凡打纸欲生，生则坚厚，则打纸工盖熟纸匠也。予有旧佛经一卷，乃唐永泰元年奉诏于大明宫译。后有鱼朝恩衔，有经生，并装潢人姓名。
《诗》云：高山仰止，景行行止。言人有景行，当效而行之，如山之高，当仰之。今人书简，有使景仰者疏矣。魏文帝书云，高山景行，深所慕仰为是。任彦升太宰碑云，瞻彼景山，肃然望慕。虽引诗陵彼景山，然不出景行高山之意也。
《庄子》：适莽苍者三餐而反腹，尤果然。郭象不注成元英疏云，果然，充饱也。陆德明音义云，果，如字，又苦火切，众家皆云饱貌，言依旧果然，或云犹如也，言腹之饱如果然兽也。《吴录地理志》云：九真浦咠县有兽，名果然，狻狄类也。《南州异物志》云：交州以南有果然兽，其鸣自呼，尾长腹圆，过其头，胁边斑文，皮集十馀可得一蓐，繁文丽好，细厚温暖。魏钟毓有赋。
《左氏》：庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。杜预曰：寐寤而庄公已生，故惊而恶之，甚言其生之易也。据《风俗通》：不举寤生子。俗说儿堕地，未可开目，便能视者，谓之寤生。子妨父母。郑武公老终天年，姜氏亦然，岂有妨父母乎。其说与杜预异。
段成式《酉阳杂俎》有《诺皋记》，又有《支诺皋》，意义难解。《春秋左氏传》，襄公十八年秋，齐侯伐我北鄙，中行，献子将伐齐，梦与厉公讼，弗胜。公以戈击之，首坠于前，跪而戴之，奉之以走，见梗杨人巫皋。他日见诸道，与之言，同巫，曰，今兹主必死。若有事于东方，则可以逞。献子许诺。疑此事也。
《扪虱新话》：古人读书，时有灭裂。范武子士会也。而今古人表置士会于中上，列武子于上中，名且未识，能定其高下乎。刘琨诗云：西狩泣孔丘，仲尼悲获麟。盖一事而叠用之，是又不知宣圣名字耶。《法言》曰：昔者颜回尝晞夫子矣。《正考》父尝晞尹吉甫矣。公子奚斯尝晞正考父矣。此亦子云之误。据正考，父本非作颂之人，而公子奚斯者，又但作寝庙而已，何所晞之有。其后王文考鲁灵光殿赋，便云奚斯诵僖，欹其路寝，此又可笑。然其误已自子云始。
中流失船，一壶千金，人多不晓壶为何物。予谓壶盖瓠类也。《诗》曰：八月断壶。《楚辞》曰：元蜂若壶，壶圆而善浮，故取以济耳。鲁语叔孙子赋，匏有苦叶。叔向曰：苦匏不材，供济于人而已。盖谓腰瓠以渡水也。庄子亦曰，今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮之江湖。瓠与壶正是一类，其善浮尚矣。遁翁说壶如环，非。《云麓漫抄》：王明清，字仲言，有《挥麈录》，云《麈史》，亦其从祖王彦辅所撰。则二书皆出一家。彦辅并国史中事，《挥麈录》载张耆既贵，尝欲置酒溪禁从上，许之。既昼，集罗帏翠幕裯叠围绕，继之以烛，列屋娥眉，豪侈不可状。每数杯，各少榻，如是者三数。暨至彻席，出户则云已再昼夜，实恐未必。然盖侍从官有朝仪，逢旦欲入局治事，凡人一夜不寝辄困倦，岂有两昼夜而不觉，朝廷为之废务，殆仙子烂柯之说矣。所以孟子有尽信书之叹。
《懒真子》：渊明之为县令，盖为贫尔，非为酒也。聊欲弦歌以为三径之资，盖欲得公田之利，以为三径閒居之资用尔。非谓旋创田园也。旧本云公田之利，过足为润。后人以其好酒，遂有公田种秫之说。且仲秋至冬，在官八十馀日，此非种秫时也。故凡本传所载，与归去来辞序不同者，当以序为正。
高邮老儒黄移忠彦和，仆幼稚，常师之。尝谓孟子去齐三宿而出，昼读如昼夜之昼，非也。《史记·田单传》后载，燕初入齐，闻昼邑人王蠋贤。刘熙注云，齐西南近邑，音获。故孟子三宿而出，时人以为濡滞。
李百药父与友陆乂等共读徐陵文，有刈琅邪之稻之语，叹不得其事。百药进曰，《春秋》鄅子籍稻，杜预谓在琅邪。客大惊，号奇童。今按昭公十八年传，鄅人籍稻注云，鄅妘姓国也，其君自籍稻，盖履行之。昭公十八年经书，邾人入鄅注云：鄅国，今琅邪开阳县也。盖籍，当呼为典籍之籍，谓履行之而记其数也。周之六月，夏之四月，稻方生也。而徐陵以为刈，非矣。
庄子之疏，有可以大笑者。徐无鬼语武侯相马曰，直者中绳，曲者中钩，圆者中规，方者中矩。谓马步骤回旋，中规矩钩绳也。故东野后，以御见庄公，进退中绳，左右旋中矩，同一意也。疏乃以直为马齿，曲为马项，方为马头，圆为马眼。且世间岂有四方马头乎，故可以一大笑。
《齐东野语》：著书之难尚矣。近世诸公，多作考异證误纠缪等书，以雌黄前辈，该赡可喜，而亦互有得失，亦安知无议其后者。程文简著《演繁露》初成，高文虎炳如尝假观，称其博赡虎子，似孙续古，时年尚少，因窃窥之。越日，程索回元书，续古因出一帙，曰繁露诘，其间多文简所未载，而辨證尤详。文简虽盛赏之，而心实不能堪。或议其该洽有馀，而轻薄亦太过也。虽温公著《通鉴》，亦不能免此。若汉景帝四年内，日食皆误书于秋夏之交，甚至重复书。杨彪赐之子，于一年之间，至朱文公修纲目，亦承其误而不自觉，而纲目之误尤甚。唐肃宗朝直脱二年之事，又自武德八年以后，至天祐之季，甲子并差。盖纪载编摩，条目浩博，势所必至，无足怪者。刘义仲，道原之子也。道原以史学自名，义仲世其家学，摘欧公五代史之讹说，为纠缪一书，以示坡公。公曰：往岁欧公著此书，初成，荆公谓余曰：欧公修《五代史》，而不修《三国志》，非也。子盍为之乎。余因辞，不敢当。夫为史者，网罗数千百载之事，以成一书，其间岂无小得失邪。余所以不敢当荆公之托者，正畏如公之徒，掇拾于先后耳。《挥麈录》云，蜀人吴缜初登第，请于文忠愿预官属，公不许，因作纠误，岂别一书邪。
人各有好恶，于书亦然。前辈如杜子美，不喜陶诗，欧阳公不喜杜诗，苏明允不喜扬子，坡翁不喜《史记》。王克作刺孟，冯休著删孟，司马公作疑孟，李泰伯作非孟，晁以道作诋孟，黄次伋作评孟。若酸咸嗜好，亦各自有所喜，非若今人之胸中无真识，随时好恶，逐人步趋而然者。且以孟扬马迁陶杜异世，遇诸名公，尚有所不合，今乃欲以区区之文，以求识赏于当世，不具耳目之人难矣哉。后世子云之论，真名言也。《书·微子篇》曰：父师少师，殷其弗或，乱正四方。孔注，父师、太师，三公箕子也。少师，孤卿比干也。《史记·殷纪》乃云，纣淫乱不止，微子数谏不听，与太师少师谋遂去。比干曰：为人臣者，不得不以死争。乃强谏。纣剖比干心，箕子惧，乃佯狂为奴。纣又囚之。殷之太师少师，乃持其祭器奔周。《周纪》又云，纣杀比干，囚箕子，太师痹、少师强，抱其乐器奔周。又《宋世家》，微子数谏，纣弗听，欲死之。及去，未能自决，乃问于太师、少师。箕子披发佯狂为奴，比干谏，纣剖其心。太师、少师乃劝微子去。遂行。注但云时比干已死，而云少师者，似误。盖三处皆以太师、少师，非箕子、比干。独周纪明言太师名痹，少师名强。《汉古今人物表》亦有太师痹，少师强，殊与孔注不合。然二子同武帝时人，何以见异而言不同欤。及苏子由作古史，乃用安国之说。刘道原作《通鉴外纪》，则又从《史记》之言，二公必各有所见，故耳。《琅嬛记》：司书鬼曰长恩，除夕呼其名而祭之，鼠不敢齧，蠹鱼不生。
《学斋呫哔》群书注疏解说，多有奇语异事，不可忽略看过。如郑氏《月令注》引《农书》曰，上上冒橛，陈根可拔，耕者急发。又引《孝经说》曰：地顺受泽，谦虚开张，含泉任萌，滋物归中。此数语甚奇。又如董仲舒救日食祝曰，炤炤大明，纤灭无光。奈何以阴侵阳，以卑陵尊。见于《周官太祝注》。又汉司徒府有大会殿，亦云百官朝会殿，见于《周礼·朝士槁人》注。又汉瓒槃见于《周官典瑞注》，此皆史事而见于经注，盖郑元、干宝皆汉人，故引用与今云云，皆汉事也。至如经事而见于史注，则前汉志、舜修五礼五乐、颜师古注谓尚书五礼五玉，五玉即五瑞也，伏生年老声之讹耳。且列五乐之名之用，于其下甚详，经史可以互见，故不可忽。至如李善文选秋胡诗注，引易归藏曰：君子戒车，小人戒徒。亦可以见亡书之语。
《周礼·大司寇注》引《王霸记》曰：四面削其地。又《王霸记》曰：置之空墠之地。又《王霸记》曰：正之者，杀之也。又《王霸记》曰：残灭其为恶。又《王霸记》曰：犯令者，违命也。陵政者，轻政，法不遁也。又《王霸记》曰，悖人伦内外，无以异于禽兽，不可亲百姓，则诛灭去之。凡六举于司寇之注，而不见此篇于他书，意其刑章之事，及阅西汉《艺文志》：《春秋》二十三家，无此记，又于刑法家亦无之。又考《大戴记》及《家语》并无篇名，不知汉儒何所本也。〈按，《隋志》有《王霸记》三卷，潘杰撰，未详杰何时人，附志于此，俟考〉《癸辛杂识》，贾师宪常移《奇奇集》，萃古人用兵，以寡胜众，如赤壁、淝水之类，盖自诧其援鄂之功也。又《全唐诗话》乃节《唐本事诗》中事耳。中自选十三朝国史会要、诸杂说之会者，如曾慥《类说》例为百卷，名《悦生堂随抄》，板成，未及印，其书遂不传。其所援引多奇书。廖群玉诸书，则始开景福华编，备载江上之功事。虽誇而文可采。江子远、李祥父诸公皆有跋九经本最佳，凡以数十种比校，百馀人校正而后成，以抚州蓖抄纸油烟墨印造，其装褫至以泥金为签，然或者惜其删落诸经注，为可惜耳。反不若韩柳文为精妙。又有《三礼节》、《左传节》、《诸史要略》及建宁所开文选诸书，其后又欲开手节十三经注疏，《姚氏注战国策》，注坡诗，皆未及入梓，而国事异矣。
《墐户录》：古书转刻转谬，盖病于浅者妄改耳。如近日吴中刻《世说》：右军清真，谓清致而真率也。李太白用其语为诗，右军本清真，是其证也。近乃妄改作清贵，兼有诸人之差，谓各得诸人之参差，近乃妄改差作美声。鸣转急改鸣作气，义学改作学义，皆大失古人语意。聊举一二，他不能尽。
《丹铅总录》：《礼记》前有车骑则载飞鸿，魏鹤山云，六经无骑字，《礼记》亦汉世书耳。又《左传·昭公二十五年》，左师展将以公乘马而归，公徒执之。注展，鲁大夫，欲与公俱轻归，乘如字，骑马也，轻遣正反。《正义》曰：古者服牛乘马，马以驾车，不单骑也。至六国之时，始有单骑。汉初，犹有车战，见《夏侯婴传》。高祖之败彭城，去荥阳，出成皋，皆以数十骑遁去。而鸿门之会，弃车骑，独骑一马，樊哙四人步从以免，其非危迫时，往往夏侯婴中御车，高祖在左，樊哙骖乘为右，未尝废车也。方万里古今考，反覆千馀言，今撮其要附此。
余尝爱晋宋人以韵语纪物产，如郭璞《尔雅赞》、《山海经赞》、王微《药草赞》之类，皆质而工，其原出于逸《周书》火浣布数语，今汇书于后，火浣之布，入火不灭，布则火色，出火而振之皎然，疑乎雪〈《周书》说火浣布〉。日南有野女群行，不见夫，其状皛且白，遍体无衣襦〈唐蒙《博物记》〉。三廉大实，实不但三食之，多汁，味酸且旨，藏之尤好，与众果相参〈陈祁畅《异物志》〉。苹之依水，犹卉植地，靡见其布，漠尔鳞被物有常性，熟之所自〈郭子元《苹赞》〉曰州留者，其实水牛，苍毛豕身，角若担矛，卫护其犊，与虎为雠〈《郁林异物志》〉。象之为兽，形体特诡，身倍数牛，目不逾狶，以鼻为口，望头若尾，驯良承教，听言则跪，数牙玉洁，载籍所美，服重致远，行如丘徙〈万震《象赞》〉。乌鲗八足，集足在口，缩喙在腹，形类鞋囊，其名乌鲗，噏波噀墨，迷射水慝〈万震《海物异名记》〉。瓦珑矿壳建瓴，状如浑沌，钱文外眉而内集〈万震《海物异名记》：按此条疑有阙文〉。合浦之人习水善游，俛视层岩如猿仰株，入如沉鳖，出如轻凫，蹲泥剖蚌，潜窃明珠〈万震《南州志》〉。江瑶柱厥甲美如瑶玉，〈玉音裕〉肉柱肤寸，名江瑶柱。〈万震《海物异名记》〉兽曰元犀，处自林麓，食惟棘刺，体兼五肉，或有神异，表露以角，含精吐烈，望如华烛，置之荒野，禽兽莫触〈万震《犀赞》〉。神丘有火穴光，景照千里。昆仑有弱水，鸿毛不能起。一跳八尺，两跳丈六。从春至夏，裸袒相逐〈《风俗记·海蛙》〉。笮复引一索飞縆，杙阁其名曰笮人。悬半空，度彼绝壑〈李肤《笮桥赞》〉。高山嵯峨，岩石磊落，倾侧萦回，下临峭壑。行者扳缘，牵援带索〈袁崧《山川记》〉。蚺惟大蛇，既洪且长，采色駮映，其文锦章。食炭吞鹿，腴成养疮，宾响嘉食，是豆是觞〈《南裔志》〉。鲛之为鱼，其子既育，惊必归母，还入其腹。小则如之，大则不复〈杨孚《交州异物志》〉。五代广顺中，高丽进《别叙孝经》一卷，记孔子所生及弟子从学事。又有《孝经雌图》，说日之环晕，星之彗孛。宋乾道中，南诏使者见广南人，言其国有《五经广注》、《春秋后语》、《三史加注》、张孟《押韵集》、《圣历》诸书，欧阳公《日本刀歌》、徐福行时经未焚逸书百篇，今尚存，令严不许传中国，举世无人识古文。由此观之，则《尚书》全文，日本国尚有之也。
道书以一卷为一，音周，与轴通，陶九成《说郛》用之。佛书以一条为一则，洪景卢《容斋随笔》、史绳祖《学斋佔毕》用之。佛典又云多罗树叶书，凡有二百四十縳。縳，古绢字，亦借为卷也。
郑瑗《偶书》：六经言道而不遗法，四书言理而不外事。诸国之语，迂缓而不切于事情。战国之策，变诈而不要诸义理。马迁驳而无绪，班固局而不畅。
《群碎录书》曰：帙者，古人书卷外必有帙，藏之如今裹袱之类。白乐天尝以文集留庐山草堂，屡亡逸。宋真宗命崇文院写校，包以斑竹帙送寺。余尝于项子京家，见王右丞画一卷，外以斑竹帙裹之，云是宋物。帙如细帘，其内袭以薄缯，观帙字用巾旁，可想也。《招关》：晋伐偪阳，诸侯之士门焉。叔梁纥抉之以出，今韩非吕氏书，并言孔子力能招国门之关，而不以力闻误。
丧礼称哀子，不称孤子，今人父丧称孤，母丧称哀。张骞无乘槎事，乘槎是海上客。
毛宝无放龟事，放龟是宝所统之人武昌军。
老郎署颜驷事，今作冯唐，用由左太冲诗，误。
天幸霍去病事，今作卫青，用承王维诗，误。
王姬周姬姓，故王女皆称姬，如陈妫楚𦬒齐姜之类。后世凡妇人皆称姬，误。
孔子主痈疸，赵岐以为痈疽之医。按《说苑》，雍睢人姓名，赵岐传之，误。
孟子去齐，宿于昼，昼当作画。《史记》，田单闻画邑王蠋贤。刘熙注，画音获，齐西南近邑。后汉耿弇讨张步，进兵画中，遂攻临淄，即此。可证。
追蠡，赵希鹄云，追，琢也。今画家滴粉令凸起，犹谓之追粉。蠡，剥蚀也。追蠡言禹之钟款文追起处剥蚀也。今孟子赵岐注，非。
寤生，《左传》，郑庄公寤生，惊姜氏。杜氏注云，寐寤而庄公生。《风俗通》云：儿生，未能开目视者曰寤生，为是。孟激，字公宜，孟子之父，母仉氏，孟仲子名睪，孟子之子，见谱。朱子从赵氏注，以仲子为孟子，从昆弟，与谱不同。
君平、子陵，皆庄姓。东汉避显宗讳，遂易庄为严，如宣帝讳荀，改荀卿为孙卿，卿名况。
杜伯度，名操，曹魏时避武帝讳，故隐操字，则知度非名也。韩愈讳辨，称杜度，误。
《古史考》曰：柘树枝长而劲，乌集之将飞，柘树反起弹乌，乌乃号呼，此枝为弓，快而有力，因名乌号之弓。《稿简赘笔》：吴兴丘墓，一村之人皆姓丘，有大碑列其族党，称左史丘明之后云。明为鲁国左史，弱为邾国大夫，则左史盖鲁史官，丘明乃姓名也。
《林泉随笔》：蔡传中，有前后自相异者，如《尧典》粤若稽古，与召诰越若来三月，及大诰，弗吊，与多士弗吊。昊天字义本同，而皆训释不同，何谓也。
夬卦，苋陆夬，夬朱子苋，马齿苋，陆商陆也，一名章陆。程传误以为一物，本义亦欠添改。
《绵之八章》云注疏以为文王事。朱子传曰：大王虽不能殄绝昆夷之愠怒，亦不陨坠己之声闻。孟子曰：文王事昆夷。集注曰：事见《诗·大雅》，疑指此章而云也。文公四年，晋侯伐秦。胡传谓圣人以常情待晋襄，而以王事责秦穆，故晋侯得称爵也。二年，秦晋战彭衙。传又谓以晋侯为主，于处己息争之道，远怨之方，王者之事也。则似又以王事责晋襄，前后似不照应。《周礼》祭祀供萧茅，郑氏疏曰，萧读作包，而引《左传》證之。盖以为一物也。今以《郊特牲》及《管子》所谓一茅而三脊者考之，则萧者香蒿，而茅〈阙〉者其为二物，明矣。当从杜说。
《明堂位》：周之大赤，盖周人尚赤，而旌旗之色因之也。《史记·周纪》云：武王伐纣，斩纣头，悬于太白之旗，悬嬖妾及二女头于小白之旗。二说不同。荀子言纣悬于赤旆，必有所受，而迁史之讹明矣。汤之问棘也是已。梁简文云，汤，广大也。棘，狭小也。今按《列子·汤问篇》张湛注曰：夏棘，字子棘，为汤大夫。则棘为夏棘，明甚。郭李得之，但失不引《列子》为证耳。《孟子》，外丙二年，仲壬四年。赵氏言外丙立二年，仲壬立四年。程氏谓古人以岁为年，汤崩时，外丙方二岁，仲壬方四岁。朱子两存其说。今按《史记》，汤寿一百岁而崩，岂有人年九十馀而犹生子乎。当从赵氏为是。又按《蔡氏书传》言，太甲继仲壬而为王，亦主赵说而言之耳。
《惜誓》：洪氏以为贾谊作，朱子亦以其辞瑰异奇伟，非贾谊莫能及。今考《史记》《汉书本传》，惟《吊屈原》《鵩鸟》两赋，而无此篇，且其死时年仅三十三，篇首乃谓惜予老而日衰，又曰寿冉冉而日衰，汉文之时而谓之乱世，可乎。谊未尝如技伯、比干之所为，而又曰惜伤身之无功，反复一篇旨意，而證以出处本末，以为谊之作，未敢信其必然也。
《金台纪闻》：后唐明宗长兴三年，令国子监校定九经，雕印卖之。其议出于冯道，此刻书之始也。石林、叶少蕴以为雕板印书始冯道，此不然，但监本五经，道为之尔。柳玭训序言，其在蜀时，尝阅书肆，云《字书》、《小学》率雕板印纸，则唐固有之矣。石林时，印书以杭州为上，蜀本次之，福建最下。京师比岁印板，殆不减杭州，但纸不佳。蜀与福建多以柔木刻之，取其易成而速售，故不能工。福建本几遍天下，然则建本之滥恶，盖自宋已然矣。今杭绝无刻。国初，蜀尚有板，差胜建刻，今建益下去。永乐、宣德间，又不逮矣。唯近日苏州工匠稍追古作，可观。
古书多重手抄，东坡于李氏山房记之甚辨，比见石林一说云，唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法。人不多有而藏者，精于雠对，故往往有善本。学者以传录之难，故其诵读亦精详。五代时，冯道始奏请官镂板印行。国朝淳化中，复以《史记》《前后汉》付有司摹印。自是书籍刊镂者益多，士大夫不复以藏书为意。学者易于得书，其诵读亦因灭裂。然板本初不是正，不无讹谬，世既一以板本为正，而藏本日亡，其讹谬者遂不可正，甚可惜也。其说殆可与坡并传。近日毗陵人用铜铅为活字，视板印尤巧便，而布置间，讹谬尤易。夫印已不如录，犹有一定之义，移易分合，又何取焉。兹虽小故，可以观变矣。
胜国时，郡县俱有学田，其所入谓之学粮，以供师生廪饩，馀则刻书，以足一方之用。工大者则纠数处为之，以互易成帙，故雠校刻画，颇有精者，初非图鬻也。国朝下江南，郡县悉收上国学，今南监十七史诸书、地里岁月，勘校工役，并存可识也。今学既无田，不复刻书，而有司间或刻之，然以充馈赆之用，其不工反出坊本下，工者不数见也。善乎。胡致堂之论明宗曰：命国子监以木本印书，所以一音义去舛讹，使人不迷于所习，善矣，攽之可也，鬻之不可也。或曰：天下学者甚众，安得人人而攽之。曰：以监本为正俾，郡邑皆得为焉，何患于不给。国家浮费不可胜计，而独靳于此哉。此冯道、赵凤之失也。
《偃曝谈馀》：宋朝小说，凡列祖位号，皆提行抬写相沿，至今尚依原本抄刻，甚无谓。古竹简之后，皆易楮书之束而为卷，故曰一卷二卷。自冯瀛王刻板，卷变为册，犹曰卷者，甚无谓。司马温公奉敕编通鉴，制局书写误者，例旁注半非，今相仍以非字作卜者，甚无谓。此皆读书嗜古者当知也。
吾乡自陶南村撰《辍耕录》及《说郛》：有此一种气习，而嗣后陆祭酒俨山最称博雅，徐长谷、何柘湖、张王屋、朱察卿、董紫冈继之，又与吴门文徵仲、王履吉交，故皆能泛滥究讨，而莫廷韩又游于四公间，复得其外家常熟杨梦仪藏书尤多，朱太史、文石广畜宋板，而抄本书亦不下诸君。捐馆之后，散落人间，孙汉阳收得之，至今借读，皆朱氏收藏印记者。
《岩栖幽事》：余每欲藏万卷异书，袭以异锦，熏以异香，茅屋芦帘，纸窗土壁，而终身布衣，啸咏其中。客笑曰，果尔此，亦天壤一异人。
抄本书如古帖，不必全帙，皆是断璧残圭。
《枕谭》：按《世说注》，曹娥碑在会稽，而魏武德祖未尝渡江。
《梁鸿传》载鸿诗二首，麦含含兮方秀。刻本皆如此，《艺文类聚》引之作麦含金，为是。金与含相似，而衍为二字也，当表出之。
老子服文采，带利剑，厌饮食，而资货有馀。此之谓盗竽。竽者，五音之长，竽倡则众乐皆和，大奸倡则小盗和，故云盗竽。今本误作盗夸，字相近故也。
韩文《石鼎联句序》，长头高结喉中作。楚语结字，断句音髻，义同。
张衡《同声歌》：鞮芬以狄香。鞮，履也。狄香，外国之香也。谓之香熏履也。近刻《玉台新咏》及《乐府诗集》，改为秋香，太谬。
宋人送中国使臣使契丹诗，以青璅对紫濛，人多不知出处。按《晋书》，慕容氏邑于紫濛之野，盖以慕容比辽，是时宋辽方结好，故臣僚送别纪行之诗，略不讥刺，此用紫濛字，亦隐而妙矣。方虚谷注云：紫濛，虏中馆名。妄猜语耳。
唐诗，二庭归望断，万里客心愁。二庭者，沙钵罗可汗建庭于淮合水，谓之南庭。吐陆建牙于镞曷山，谓之北庭。二庭以伊列水为界，所谓南单于、北单于也。近有注唐音，云二庭未详。如此尚未核，何以注为。阮嗣宗碑，乃东平太守嵇叔良撰，而广文选妄改良作夜，不知叔夜之死，先于阮也。中山王文木赋，乃以文为中山王名，而题作木赋，宋王微咏赋，乃误王为玉，而题作微咏赋，下书宋玉之名。不知王微乃南宋人，史具有姓名，而疏谬如此，殊误观者。
今人称泰山五大夫，俱云五松树，而不知始皇上泰山封祀，风雨暴至，休于松树下，遂封其树为五大夫。五大夫，秦官名，第九爵也。此可證千古之谬。
《史记》，豫让漆身为癞，吞炭为哑，其妻不识，其友识之，不言何人。初学皆不知，按吕览襄子马却不前，时事则青荓也。
昔人谓蔡邕无子，邕传亦不言有子无子，书悉以授。王粲按《羊祜传》：祜，蔡邕外孙，景献皇后同母弟。祜讨逆有功，将进爵土，乞以赐舅子蔡袭。诏封袭关内侯。然则邕实有子，其女亦不止文姬一人，可知。此可补传缺。
《井观琐言》：凡经传之文有错简者，须有显證，方可移易。如《大学》传文，有经文可證，乃可更定。《周书》武成有月日事理可推，乃可更定。后之儒者，率以己意所便，辄欲变移经文。如王鲁斋只凭《汉艺文志》《中庸说》二篇一辞，欲析《中庸》为二篇，移易其文，使各以类相从，且鲁斋最不信《家语》，谓朱子不当据《家语》以正《中庸》，似矣。班氏汉志独可据以正《中庸》乎。况其所谓二篇者，本指其注说，非指其正文也。又据《孟子》以戎狄是膺，荆舒是惩，为周公之事，而欲移《鲁颂》泰山岩岩，保有凫绎两章于土田附庸之下，而以俾尔昌而炽一段接于亦其福女之后，殊不知古人引经，只是断章见意，不如后世之拘也。如曰忧心悄悄，愠于群小，孔子也肆不殄，厥愠亦不陨，厥问文王也。虽鲁斋其能，强为移易，以迁就其说乎。又欲以二雅中不合于正雅者，皆归之王风，又欲以《豳风七诗》分入变雅。豫章熊与可本吴材老之说，以洪范岁月日时无易等言，为四五纪畴文，敛时五福等言，为九五福畴文，虽剪截破碎，惑乱后学，然犹勉强可通。至于移惟辟作福等言为六极畴文，于义何所取乎。凡此皆进退无据，而轻改圣经之旧，治经者所当深戒也。
《泰誓》言：予有乱臣十人。《论语》以为有妇人焉。扶风马融因以为文母。按文王受西伯之命，九年而崩，寿九十七。武王即位十有三年而伐商，又六年而崩，寿九十三。文王受命时，武王当年六十四五，克商时，武王年已八十有七，文母不应尚在。然则虽微，刘氏子无臣母之说，亦可决知妇人之非文母矣。刘以邑姜当之理，或然也。然旧以邑姜为太公望女，亦未然。夫太公八十归周，在文王为西伯之后，岂得有未字之女可配武王。武王是时已几七十矣，又岂得始纳公女为元妃哉。《史记》颜回少孔子三十岁，三十二而蚤卒，是时孔子盖年六十一。《家语》记孔子年二十而生伯鱼，伯鱼卒时年五十，计其年，当在颜子之后。今鲁论颜路请车时，孔子已言鲤死，则《家语》误矣。鲤死既在回之前，则孔子亦当六十以降，子思之生又不知前此几年。然则孔子卒时，子思亦应不甚幼。孔丛子载子思与孔子答问之语，虽未必然要，亦难断其必无也。按《史记年表》，孔子卒在周敬王四十一年，鲁缪公立在威烈王十九年，上下相去七十一年，而子思之寿止于六十有二，宜不及见缪公之立也。而孔丛子载缪公薨时，子思居卫。孔丛子固不足据，然孟子亦屡言缪公之于子思，不应有误。年表之错，明矣。宋高似《孙子略》，国朝宋景濂《诸子辨》并云，子思寿六十二，鲁缪公同时人，缪公之立，距孔子之殁七十年，当是时，子思犹未生，答问之事，安得有之。予谓既信寿六十二之说，即不当信相去七十年之说。以七十年之说为可信，则子思之生当在孔子梦奠之后矣。殊不知伯鱼既先孔子而卒，则子思安得后孔子而生哉。此理甚明，而不能察，殊可笑也。凡传记所纪年月，如此牴牾者，不可胜计。尽信书，不如无书信哉。
《珍珠船》《抱朴子》五典为笙簧，三坟为珠玉。
《笔记》：古人写书，尽用黄纸，故谓之黄卷。颜之推曰读天下书未遍，不得妄下雌黄。雌黄与纸色类，故用之以灭误。今人用白纸，而好事者多用雌黄灭误，殊不相类。道佛二家，写书犹用黄纸。《齐民要术》有治雌黄法，或曰，古人何须用黄纸。曰，糵染之可用辟蟫。今诏敕用黄，故私家避不敢用。
易家有蜀才，《史记》有臣瓒，颜之推曰，范长生自称蜀才，则蜀人也。臣瓒者，于瓒也。
《太平清话》：陆平泉先生云，读书须寻出书中眼目，始得佛家所谓人天法眼。是也。
余得古书，校过付抄，抄后复校，校过付刻，刻后复校，校过即印，印后复校。然鲁鱼帝虎百有二三，夫眼眼相对尚然，况以耳传耳，其是非毁誉，宁有真乎。《读书镜镏》：孟熙云：至正兵燹后，吾家图籍一空。予从祖兄炳文家，遗书尚有存者，其官板《荀子》七帙，余尝就观，累欲惠予，以其口许而非手授，终不忍取。后为他人所匿。及观张宾护却卢家郎，窃卖其家藏《王内史借船帖》，黄太史不受宋元寿之子吉长所惠《阎右相校书图》，仁者处心，古今一律。近世持玩好之物视人者，贪忍之辈，一目而觊觎之心萌焉。力者挟以势，巧者钩以计，是诚何心哉。
王昶戒子云：徐伟长不求高名，不求苟得，澹然自守，惟道是务。其有所是非，则托古人以见意，当时无所褒贬。欧阳公《归田录·跋》曰：唐李肇《国史补序》云，言报应，叙鬼神，述梦卜，近帷箔，悉去之。纪事实，探物理，辨疑惑，示劝戒，采风俗，助谭笑，则书之。余之所录，大抵以肇为法，而小异于肇，不书人之过恶，以谓职非史官而掩恶扬善者，君子之志也。刘元城先生又曰：吾友后来未可遽立议论，以褒贬古今，盖见闻未广，而涉世浅故也。且如孔子万世师也，方孟僖子且死，戒其嗣懿子师孔子，时孔子年尚少。又齐景公晏子适鲁问礼，时孔子年三十，其后孔子之年五十馀，方历聘诸国十四年而归鲁，时孔子年六十三岁，乃始删《诗》定《书》，系《周易》〈阙二字〉，深矣。故其著述始可为后世法，譬如积水于千仞之源，一日决之，滔滔汨汨，其源深也。若夫潢潦之水，乍流乍涸，终不能有所至者，其源浅也。古人著书，多在暮年，盖为此。大抵著书，上者羽翼世道，次者磨砻身心，又次者淘汰俗气，又次者资辅聪明，又次者摩娑岁月。若簸口皮眯，心目横索，钱米恣逞，胸怀近触，尤悔远酿奇穷，皆公论失真之罪也。呜呼，士传言庶人谤三代，盛时则可，若后世则处士横议，小人无忌而已，可不戒欤。
《狂夫之言》：左丘明身为国史，躬览载籍，凡子产、管仲及诸国卿佐家传，并梦卜纵横家书，总为三十卷篇，括囊二百四十二年之事。既为《春秋内传》，又分纂周鲁齐晋郑楚吴越八国事，起周穆王，终鲁悼公，作《国语》为《春秋外传》合为二十一篇，大约如夏驭春秋，晋春秋纪、晏子、吕不韦、虞卿、陆贾之春秋而已，非有意于发明孔子也。说者谓其先经以始事，后经以终义，依经以辨理，错经以合义，则枉却《左传》也。汉武时，置太史公，掌天下计书，以司马谈为之。谈欲错综古今，勒成一史，未就而卒。子迁乃述父遗志，采《左传》《国语》删世本，《战国策》据楚汉列事，上自黄帝，下迄麟趾，作十二本纪，十表，八书，三十世家，七十列传，凡百三十篇，都谓之《史记》。至宣帝时，迁外孙杨恽，祖述其书，遂宣布焉。而十篇未成，然亦自宫刑之后，抑郁无聊，不得已而托著书。故于刺客游侠货殖，三致意焉。藏副名山，自成一家言。盖司马之私史，非汉之国史也。班固乃强而入之正史之中，诋其疏略，又诋其是非，颇谬于圣人，则枉却《史记》也。杜甫贫不自振，客吴越齐赵间，禄山乱，天子入蜀，甫避走三川。肃宗立，自鄜州羸服，欲奔，行在，为贼所得。至德二年，亡走凤翔。上谒拜右拾遗。关辅饥，辄弃官去客秦川，流落剑南，结庐成都，西依严武。武卒，甫往来梓夔间。大历中，出瞿塘，下江陵，溯沅湘以登衡山。其诗无所不有，而未尝专指某诗为某事，某句为某人。若如此，则一部杜少陵诗，如学究训诂相似，则枉却杜诗也。