钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第二百二十八卷目录

考工典第二百二十八卷

镜部杂录

《诗经·邶风柏舟》：我心匪鉴，不可以茹。〈注〉茹，度也。但知方圆，不能度真伪。
《家语》：明镜所以察形，往古所以知今。
《庄子·应帝王篇》：至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。
《淮南子》：戟者，所以攻城也；镜者，所以照形也。宫人得戟，则以刈葵；盲者得镜，则以盖卮。不知所施之也。《修务训》：明镜之始型，蒙然，及粉之以元锡，摩之以白旃，则须眉鬓毛，可得而察。〈又〉高悬大镜，坐见四邻。《刘根别传》：以九寸明镜照面视之，令自识己形，当令不忘，如此其神不散，疾患不入。
《潜夫论》：前羌始叛草创新起，器械未备，或持铜镜以象兵，或负板案以类楯，惶惧扰攘，未能相持。
《申鉴》：君子有三鉴，鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜，前惟顺，人惟贤，镜惟明，夏商之衰，不鉴于禹汤也，周秦之弊，不鉴于民下也，侧弁垢颜，不鉴于明镜也，故君子惟鉴之务，若夫测景之镜亡鉴矣。
《拾遗记》：方丈山池泥百鍊成镜，色青，可照魑魅。晋陆机《与弟云书》：仁寿殿前有大方铜镜，高五尺馀，广三尺三寸，立著庭中，向之便写人形体，了了亦怪也。
《抱朴子·外篇》：或问：知将来吉凶，为有道乎。答曰：用明镜九寸自照，有所思存，七日则见神仙，知千里外，事也。明镜或用一，或用二，谓之四规镜。
道士以明镜九寸悬于背，老魅不敢近，若有鸟兽邪物，照之，其本形皆现镜中。
《世说》：晋孝武将讲孝经，谢公兄弟与诸人私相讲习。车武子欲问谢，谓彦伯曰：不问则德音有遗，多问则重劳二谢。袁曰：何尝见明镜疲于屡照。
《地镜图》：欲知宝所在地，以大镜夜照见影，若光在镜中者，物在下也。
《酉阳杂俎》：秦镜舞溪古岸石窟有方镜，径丈馀，照人五藏，秦皇世号为照骨宝。在无劳县境山。
《摭言》：何涓为《潇湘赋》，天下传之。同时潘纬以《古镜诗》著名。或曰：潘纬十年吟古镜，何涓一夕赋潇湘。《唐国史补》：扬州旧贡江心镜，五月五日扬子江中所铸也。或言无有百鍊者，或至六七十鍊则已，易破难成，往往有自鸣者。
《中华古今注》：燧铜镜以铜为之，形如镜，照物，则影倒；向日，则火生；与艾承之，则火出矣。
《梦溪笔谈》：古人铸鉴，鉴大则平，鉴小则凸。凡鉴洼则照人面大，凸则照人面小。小鉴不能全观人面，故令微凸，收人面令小，则鉴虽小而能全纳人面，仍复量鉴之小大，增损高下，常令人面与鉴大小相若。此工之巧智，后人不能造。比得古鉴，皆刮磨令平，此师旷所以伤知音也。
世有透光鉴，鉴皆有铭文，凡二十字，字极古，莫能读。以鉴承日光，则背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以谓铸时薄处先冷，唯背文上差厚，后冷而铜缩多。文虽在背，而鉴面隐然有迹，所以于光中现。予观之，理诚如是。然予家有三鉴，又见他家所藏，皆是一样，文画铭字无纤异者，形制甚古。唯此一样光透，其他鉴虽至薄者皆莫能透。意古人别自有术。
阳燧照物皆倒，中间有碍故也。算家谓之格术。如人摇橹，臬为之碍故也。若鸢飞空中，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束，则影与鸢遂相违，鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、橹臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇橹之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。岂特物为然，人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍，而欲见不颠倒，难矣哉。
《张舜民·画墁录》：吾家旧蓄镜，传为杨妃故物。径尺许，厚七分，背文精古，有铭。其略曰：粉壁交映，珠帘对看。潜窥圣淑洒。则常端，圣淑字，名少空，有并后之象。明皇八月五日生也，始置诞节，名千秋藩镇进镜，若紫丝承露囊此几是耶？
《物类相感志》：呵镜子：以津唾画镜，令乾，呵镜自见。《容斋五笔》：唐世五月五日，扬州于江心铸镜以进，故国朝翰苑撰端午贴子，词多用其事。然遣词命意，工拙不同。王禹玉云：紫閤曈昽隐晓霞，瑶墀九御荐菖华。何时又进江心镜，试与君王却众邪。李邦直云：艾叶成人后，榴花结子初。江心新得镜，龙瑞护仙居。赵彦若云：扬子江中方铸镜，未央宫里更飞符。菱花欲共朱灵合，驱尽神奸又得无。又：扬子江中百鍊金，宝奁疑是月华沉。争如圣后无私鉴，明照人间万善心。又：江心百鍊青铜镜，架上双纫翠缕衣。李士美云：何须百鍊镜，自胜五兵符。傅墨卿云：百鍊鉴从江上铸，五时花向帐前施。许冲元云：江中今日成龙鉴，苑外多年废鹭陂。合照乾坤共作镜，放生河海尽为池。苏子由云：扬子江中写镜龙，波如细縠不摇风。宫中惊捧秋天月，长照人间助至公。大概如此。唯东坡不然，曰：讲馀交翟转回廊，始觉深宫夏日长。扬子江心空百鍊，只将无逸鉴兴亡。其辉光气焰，可畏而仰也。若白乐天《讽谏百鍊镜篇》云：江心波上舟中铸，五月五日日午时。背有九五飞天龙，人人呼为天子镜。又云：太宗常以人为镜，监古监今不监容。乃知天子别有镜，不是扬州百鍊铜。用意正与坡合。予亦尝有一联，云：愿储医国三年艾，不博江心百鍊铜。然去之远矣。端午故事，莫如楚人竞渡之的。盖以其非吉祥，不可施诸祝颂，故必用镜事云。
《云麓漫抄》：释氏智论云：天帝释以大宝镜，照四大神洲，察人善恶。正五九月照南赡部洲，二六十月则照东，三七十一月则照西，四八十二月则照北。唐太宗崇其教，故正五九月禁食荤，百官不支羊钱，迄今不改。阴阳家袭其说，不知其义，乃曰：臣下属商，本朝以火德，故臣下避之，其法始于唐。唐以土德，岂亦有所避耶？
《独异志》：太宗以魏徵为人镜，谓左右曰：以古为镜见成败，以铜为镜知美丑，以人为镜知善恶。吾用此三镜以辨兴衰。今魏徵死，吾失一镜。
《癸辛杂识》：透光镜其理有不可明者，前辈传记仅有沈存中笔谈及之，然其说亦穿凿。余在昔未始识之，初见鲜于伯机一枚，后见霍清夫家二枚，最后见胡存斋者尤奇，凡对日映之背上之花，尽在影中，纤悉毕具，可谓神矣。麻知几尝赋此，诗得名。余尝以他镜视之，或有见半身者，或不分明，难得全体见者。《太平广记》第二百三十卷内载有侯生授王度神镜，承日照之，则背上文尽入影内，纤悉无失。然则古亦罕见也。
今世有大殓，而用镜悬之棺，盖以照尸者，往往谓取光明破暗之义。按：《汉书·霍光传》：光之丧，赐东园，温明服虔曰：东园处此器，以镜置其中，以悬尸上。然则其来尚矣。
《感应类从志》：以大镜长竿上悬之向下，便照耀四邻当镜下，以盆水坐见四邻出入也。
《琅嬛记》：《镜听咒》曰：并光类俪终逢协吉，先觅一古镜，锦囊盛之，独向灶神，勿令人见，双手捧镜，诵咒七遍，出听人言，以定吉凶。又闭目信，足走七步，开眼照镜，随其所照，以合人言，无不验也。昔有女子，卜一行人，闻人言，曰：树边两人。照见簪珥，数之得五，因悟，曰：树边两人，非来字乎？五数，五日必来也。至期果至。此法惟宜于妇女。
西吴枝乘镜，亦以吴兴为良，范金固不殊，其水清冽，能发光也。最知名者薛氏。
《脚气集》：潘默成《磨镜帖》甚佳，帖云：仆自喻昏镜，喻书为磨镜药，当用此药，揩磨尘垢，使通明莹彻而后已。倘积药镜上，而不施揩磨之功，反为镜之累。故知托儒为奸者，曾不若愚夫愚妇也。
《熙朝乐事》：除夕更深人静，或有祷灶请，方抱镜出门，窥听市人无意之言，以卜来岁休咎。
《丹铅总录》：汉有善铜出丹阳，和以铅锡清如明。左龙右虎尚三光，朱雀元武顺阴阳。东坡曰：清如明如者而也。若《左传》星陨如雨之例。又一面云：上方作鉴真大巧，上有仙人不知老。渴饮玉泉饥食枣，寿如金石佳且好。又颖氏蝢氏一镜铭曰：凤凰双琼瑶装，阴阳合为配，日月常相对。又《六花水浮鉴铭》曰：上方作鉴宜侯王，左龙右虎掌四旁。朱雀元武和阴阳，子孙具备属中央。长保二亲乐富昌。又《十二辰鉴铭》曰：名言之始，自有纪鍊治铜钖，去其滓，辟除不祥，宜吉求长保二亲，利孙子。辟如〈阙〉众乐典祀，寿比金方西王母。又一镜铭曰：前朱雀，后元武，左青龙，右白虎，宜官秩保子母。
《方舆胜略》：满剌加国出叆叇镜，老人不辨细书，掩目则明。
《女红馀志》：李月素大镜名正衣，小镜名约黄，中镜名圆冰。
《云烟过眼录》：焦达卿所藏有透光镜一，映则背花俱见，兀突起之花，共影皆空。昔麻知几有诗，予亦尝赋诗。其后伯机又得一面，而郝滑夫亦有二面，最后胡永存斋一镜，透影极分明。予因归，有镜映之，或止透一半，或透而不甚分明，盖凡镜皆透时有分明或不分明耳。
王子庆所藏古镜一，中藏簧，有声铿然，皆夹铸也。赵德润所藏杏叶样，背有大铁环，乃挂镜也。上有铭云：人有一口，前牛无八角，牛口走。殊不可晓。下有一牛转头，前有草一丛下篆，辟祟驱邪，两旁亦有小字，细考之，乃丙午造三字，其下牛与草，必寓年号耳。《妮古录》：唐莹质鉴背铭篆文明易，盖唐故物也。其词亦平易铭，云：鍊形神冶莹质良，工如珠出匣似月。停空当眉写翠对，脸傅红光含晋殿。影照秦宫镌书玉，篆永镂青铜。凡四十字。
《事物原始》：《元中记》曰：尧之臣尹寿作镜台之始，魏武《杂物疏》曰：魏时宫人嫔妃皆作参差镜台以承镜，而镜匣自元和初始。
用铁数片，长五寸许，阔二寸五分，如拍板样磨镜，匠手持作声，使闺阁知之，名曰惊闺。

镜部外编

《事物原始·七国传》云：武王伐纣时，有一妖名顺风耳，更伪名曰高明。一妖名千里眼，更伪名曰高览。兄弟二人，提兵以抗王师。姜太公使大将雷震为先锋，所作所言，彼则先知之，而雷震败北。太公惊异，曰：此必妖魔也。取照魔镜照之，乃知是轩辕时一名顺风耳，虽远言亦闻；一名千里眼，虽远作亦见。翌日出战，乱敲金鼓，则顺风耳无以听其真；大张旗帜，则千里眼无以见其实。众军复洒狗血以厌之，其二妖即化为清风。太公掷飞剑，斩妖之一耳坠地，即诣轩辕庙，见前有二偶人，一偶人缺一耳，太公书符箓，斩而瘗之，二妖自此除矣。
《拾遗记》：周灵王时，异方贡玉人石镜。此石色白如月，照面如雪，谓之月镜。有玉人机捩，自能转动。苌弘言于王曰：圣德所招也。
有韩房者自渠胥国来，献火齐镜。广三尺，闇中视物如昼。向镜语，则镜中影应声而答。韩房身长一丈，垂发至膝，以丹砂画左右手，如日月盈缺之势。可照百馀步，周人见之，如神明矣。
《神异经》：昔有夫妇，将别破镜，各执半以为信。其妻忽与人通，镜化鹊飞至夫前，其夫乃知之。后人因铸镜，为鹊安背上也。
《述异记》：日林国有神药数千种，其西南有石镜，方数百里，光明莹彻，可鉴五脏六腑，亦名仙人镜。国中人若有疾，辄照其形，遂知病起何脏腑，即采神药饵之，无不愈。其国人寿三千岁，亦有长生者。
《古镜记》：隋汾阴侯生，天下奇士也。王度常以师礼事之，临终，赠度以古镜，曰：持此，则百邪远人。度受而宝之。镜横径八寸，鼻作麒麟蹲伏之象，绕鼻列四方，龟、龙、凤、虎依方陈布四方，外又设八卦，卦外置十二辰位，而具畜焉。辰畜之外，又置二十四字，周绕轮郭，文体似隶点，画无缺，而非字书所有也。侯生云：二十四气之象形，承日照之，则背文尽入影内，纤毫无失。举而扣之，清音徐引，竟日方绝。嗟乎！此则非凡镜所得同也！宜其见赏高贤，是称灵物。侯生常云：昔者，吾闻黄帝铸十五镜。其第一横径一尺五寸，法满月之数也。以其相差各校一寸。此第八镜也。虽岁祀攸远，图书寂寞，而高人所述，不可诬矣。昔杨氏纳环累代，延庆张公丧剑，其身亦终。今度遭世扰攘，居常郁怏，王室如燬，生涯何地，宝镜复去。哀哉！今具其异迹，列之于后，庶千载之下，傥有得者，知其所由耳。大业七年五月，度自侍御史罢归河东，适遇侯生，卒而得此镜。至其年六月，度归长安，至长乐坡宿于主人程雄家。雄新受寄一婢，颇甚端丽，名曰鹦鹉。度既税驾，将整冠履，引镜自照。鹦鹉遥见，即便叩首流血，云不敢住。度因召主人，问其故，雄曰：两月前有一客携此婢从东来，时婢病甚，客便寄留，云还日当取。比不复来，不知其婢由也。度疑其精魅，引镜逼之，便云乞命，即变形。度即掩镜，曰：汝先自叙，然后变形，当舍汝命。婢再拜，自陈云：某是华山府君庙前长松下千岁老狸，大行变惑，罪合至死。遂为府君捕逐，逃于河渭之间，为下邽陈思恭义女，蒙养甚厚，嫁鹦鹉与同乡人柴华。鹦鹉与华意不相惬，逃而东出韩城县，为行人李无傲所执。无傲，粗暴丈夫也。遂将鹦鹉游行数岁。昨随至此，忽尔见留不，意遭逢天镜，隐形无路。度又谓曰：汝本老狸，变形为人，岂不害人也？婢曰：变形事人，非有害也。但逃匿幻惑，神道所恶，自当至死耳。度又谓曰：欲舍汝可乎？鹦鹉曰：辱公厚赐，岂敢忘德？然天镜一照，不可逃形，但久为人形，羞复故体，愿缄于匣许，尽醉而终。度又谓曰：缄镜于匣，汝不逃乎？鹦鹉笑曰：公适有美言，尚许相舍，缄镜而走，岂不终恩？但天镜一临，窜迹无路，唯希数刻之命，以尽一生之欢耳。度登时为匣镜，又为致酒，悉召雄家邻里与宴谑，比婢顷大醉，奋衣起舞而歌曰：宝镜宝镜，哀哉予命！自我离形，于今几姓。生虽可乐，死不必伤。何为眷恋，守此一方。歌讫再拜，化为老狸而死。一座惊叹。大业八年四月一日，太阳亏，度时在台，直昼卧厅阁，觉日渐昏，诸吏告度以日蚀甚，整衣时引镜出，自觉镜亦昏昧，无复光色。度以宝镜之作合于阴阳光景之妙，不然岂合以太阳失曜，而宝镜亦无光乎？怪叹！未已，俄而光彩出，日亦渐明。比及日复，镜亦精朗如故。自此之后，每日月薄蚀，镜亦昏昧。其年八月十五日，友人薛侠者获一铜剑，长四尺，剑连于靶，靶盘龙凤之状，左文如火焰，右文如水波，光彩灼烁，非常物也。侠持过度曰：此剑侠常试之，每月十五日天地清朗，置之暗室，自然有光，旁照数丈。侠持之有日月矣。明公好奇爱古，如饥如渴，愿与君今夕一试。度喜甚。其夜果遇天地清霁，密闭一室，无复脱隙，与侠同宿，度亦出宝镜置于座，侧俄而镜上吐光明照一室，相视如昼，剑横其侧，无复光彩。侠大惊，曰：请内镜于匣。度从其言，然后剑乃吐光，不过一二尺耳。侠抚剑叹曰：天下神物，亦有相伏之理也。是后每至月望，则出镜于暗室，光尝照数丈。若月影入室，则无光也。岂太阳太阴之耀不可敌乎？其年冬，兼著作郎，奉诏撰国史，欲为苏绰立传。度家有奴曰豹生，年七十矣，本苏氏部曲，颇涉史传，略解属文，见度传草，因悲不自胜。度问其故，谓度曰：豹生常受苏公厚遇，今见苏公言验，是以悲耳。郎君所有宝镜，是苏公友人河南苗季子所遗苏公者，苏公爱之甚，苏公临亡之岁，戚戚不乐。常召苗生，谓曰：自度死日不久，不知此镜当入谁手，今欲以蓍筮一卦，先生幸观之也。便顾豹生取蓍苏公自揲布卦，卦讫，苏公曰：我死十馀年，我家当失此镜。不知所在，然天地神物，动静有徵，今河洛之间，往往有宝气，与卦兆相合，镜其往彼乎？季子曰：亦为人所得乎？苏公又详其卦，云：先入侯家，复归王氏。过此以往，莫知所之也。豹生言讫涕泣。度问苏氏，果云旧有此镜，苏公薨后亦失所在，如豹生之言，故度为苏公传，亦具言其事于末篇。论苏公蓍筮绝伦，默而独用谓此也。大业九年正月朔，旦有一胡僧行乞而至度家。弟绩出见之，觉其神彩不俗，便邀入室，而为具食。坐语良久，胡僧谓绩曰：檀越家似有绝世宝镜也，可得见邪？绩曰：法师何以得知之？僧曰：贫道受明录秘术，颇识宝气。檀越宅上，每日常有碧光连日，绛气属月，此宝镜气也。贫道见之两年矣。今择良日，故欲一观。绩出之，僧跪捧欣跃，又谓绩曰：此镜有数种灵相，皆当未见，但以金膏涂之，珠粉拭之，举以照日，必影彻墙壁。僧又叹息曰：更作法试应，照见腑脏，所恨卒无药耳。但以金烟薰之，玉水洗之，复以金膏珠粉，如法拭之，藏之泥中，亦不晦矣。遂留金烟玉水等法行之，无不获验。而胡僧遂不复见。其年秋，度出兼芮，城令令厅前有一枣树，围可数丈，不知几百年矣。前后令至皆祠谒此树，否则殃祸立及也。度以为妖，由人兴淫祀宜绝。县吏皆叩头请度，度不得已为之一祀，然阴念此树当有精魅，所托人不能除，养成其势，乃密悬此镜于树之间。其夜二鼓许，闻其厅前磊落有声，若雷霆者，遂起视之，则风雨晦暝，缠绕此树，电光晃耀，忽上忽下。至明，有一大蛇，紫鳞赤尾，绿头白角，额上有王字，身被数创，死于树下。度便收镜，命吏出蛇焚于县门外，仍掘树，树心有一穴，于地渐大，有巨蛇蟠泊之迹，既而实之，妖怪遂绝。其年冬，度以御史带芮城令，持节河北道，开仓粮赈给陕东。时天下大饥，百姓疾病，蒲陕之间，疠疫尤甚。有河北人张龙驹，为度下小吏，其家良贱数十口，一时遇疾。度悯之，赍镜入其家，使龙驹持镜夜照，诸病者见镜，皆惊起，云见龙驹持一月来相照，光阴所及，如冰著体，冷彻腑脏，即时热定，至晓并愈，以为无害。于镜而所济众，于是令持此镜遍巡百姓。其夜镜于匣中泠然自鸣，声甚彻远，良久乃止。度心独怪，明早龙驹来谓度曰：龙驹昨夜梦一人，龙头蛇身，朱冠紫服，谓龙驹我即镜精也，名曰紫珍，尝有德于君家，故来相托，为我谢王公。百姓有罪，天与之疾，奈何使我反天救物？且病至后月，当渐愈，无为我苦。度感其灵怪，因此志之。至后月，病果渐愈。如其言也。大业十年，度弟绩自六合丞弃官归，又将遍游山水，以为长往之策。度止之曰：今天下向乱，盗贼充斥，欲安之乎？且吾与汝同气，未尝远别，此行也，似将高蹈。昔尚子平游五岳，不知所之，汝若追踵前言，吾所不堪也。便涕泣对绩，绩曰：意已决矣！必不可留。兄今之达人，当无所不体。孔子曰：匹夫不可夺其志矣。人生百年，忽同过隙。得情则乐，失志则悲。安遂其欲圣人之义也？度不得已与之决，别绩曰：此别也，亦有所求。兄之宝镜，非尘俗物也。绩将抗志云路，栖踪烟霞，欲兄以此为赠。度曰：吾何惜于汝也？即以与之。绩得镜，遂行，不言所适。至大业十三年夏六月，始归长安，以镜归，谓度曰：此镜真宝物也。绩辞兄之后，先游嵩山少室，陟石梁，坐玉坛属，日暮遇一嵌岩，有一石堂，可容三五人，绩栖息止焉。月夜二更后，有两人，一貌胡须眉皓而瘦，称山公；一面阔白须眉长黑而矬，称毛生。谓绩曰：何人斯居也？绩曰：寻幽探穴访奇者。二人坐，与绩谈久，往往有异义出于言外。绩疑其精怪，引手潜后，开匣取镜，镜光出而二人失声俯伏，矬者化为龟，胡者化为猿。悬镜至晓，二身俱殒，龟身带绿毛，猿身带白毛。即入箕山，渡颍水，历太和，视玉井，井旁有池水，湛然绿色。问樵夫，曰：此灵湫耳。村闾每八节祭之，以祈福佑。若一祭有阙，即池水出黑云大雹，伤稼流澍浸堤。绩引镜照之，池水沸涌，有雷如震。忽尔池水腾出不遗，涓滴可行二百馀步，水落于地，有一鱼可长丈馀，粗髯大于臂，首红额白，身作青黄间色，无鳞，有涎，龙形蛇角，觜尖状如鲟，鱼动而有光，在于泥水困而不能远去。绩谓蛟也失水而无能为耳。刃而为炙，甚膏，有味，以充数朝口腹。遂出于宋汴，汴主人张琦家有女子患病，入夜哀痛之声，实不堪忍。绩问其故，病来已经年，岁白日即安，夜常如此。绩停一宿，及闻女子声，遂开镜照之，痛者曰：戴冠郎被杀。其病者床下有大雄鸡，死矣。乃是主人七八岁老鸡也。游江南，将渡广陵扬子江，忽暗云覆水，黑风波涌，舟子失容，虑有覆没。绩携镜上舟，照江中数步，明朗彻底，风云四敛，波涛远息，须臾之间，达济天堑，跻蹑山趋，芳岭或攀，危顶或入，深泂逢其群鸟环人而噪，数熊当路而蹲，以镜挥之，熊鸟奔骇。是时利涉浙江，遇潮出海，涛声振吼数，百里而闻。舟人曰：涛既近，未可渡南，若不回舟，吾辈必葬鱼腹。绩出镜照江，波不进，屹如云立，四面江水豁开五十馀步，水渐清浅，鼋鼍散走，举帆翩翩，直入南浦。然后却视，涛波洪涌，高数十丈，而至所渡之津也。遂登天台，周览洞壑，夜行佩之，山谷去身百步四面光彻，纤微皆见，林间宿鸟惊而乱飞。还履会稽，逢异人张始鸾，授绩《周髀九章》，及明堂六甲之事。与陈永同归，更游豫章，见道士许藏秘，云是旌阳七代孙，有咒登刀履火之术，说妖怪之次，便言丰城县仓督李敬慎家有三女，遭魅病，人莫能识藏秘，疗之无效。绩故人曰：赵丹有才器，任丰城县尉。绩因过之，丹命祗承人指绩停处，绩谓曰：欲得仓督李敬慎家居止。丹遽设榻为主礼，绩因问其故，敬曰：三女同居堂内閤子，每至日晚，即靓妆衒服，黄昏后即归所居閤子，灭灯烛。听之，窃与人言笑声。及至晓眠，非唤不觉。日日渐瘦，不能下食。制之，不令妆梳，即欲自缢投井。无奈之？何绩谓敬曰：引示閤子之处。其閤东有窗，恐其门闭，固而难启。遂昼日先刻断窗棂四条，却以物支拄之如旧。至日暮，敬报绩曰：妆梳入閤矣。至一更听之，言笑自然。绩拔窗棂子，持镜入閤，照之，三女叫云：杀我婿也。初不见一物，悬镜至明，有一鼠狼首尾长一尺三四寸，身无毛齿。有一老鼠亦无毛齿，其肥大可重五斤。又有守宫大如人手，身披鳞甲，焕烂五色，头上有两角，长可半寸，尾长五寸，已上尾头一寸，色白。并于壁孔前死矣。从此疾愈。其后寻真至庐山，婆娑数月，或栖息长林，或露宿草莽，虎豹接尾豺狼连迹，举镜视之，莫不窜伏。庐山处士苏宾，奇识之士也。洞明易道藏，往知来，谓绩曰：天下神物，必不久居人间。今宇宙丧乱，他乡未必可止。吾子此镜尚在，足下卫幸速归家乡也。绩然其言，即时北归。便游河北，夜梦镜谓绩曰：我蒙卿兄厚礼，今当舍人间远去，欲得一别，卿请早归长安也。绩梦中许之。及晓，独居思之，恍恍发悸，即时西首秦路，今既见兄，绩不负诺矣。终恐此灵物亦非兄所有。数月，绩还河东。大业十三年七月十五日，匣中悲鸣，其声纤远，俄而渐大，若龙咆虎吼，良久乃定。开匣视之，即失镜矣。
《异闻录》：唐天宝三载五月十五日，扬州进水心镜一面，纵横九寸，青莹耀日，背有盘龙，长三尺四寸五分，势如生动元宗览而异之，进镜官扬州参军李守泰曰：铸镜时有一老人，自称姓龙名护。须发皓白，眉如丝，垂耳至肩，衣白衫。有小童相随，年十岁，衣黑衣。龙护呼为元冥。以五月朔，忽来神采，有异人，莫之识，谓镜匠吕晖曰：老人家住，近闻少年铸镜，暂来寓目，老人解造真龙，欲为少年制之，颇将惬于帝意。遂令元冥入炉所扃，闭户牖，不令人到。经三日三夜，门户洞开。吕晖等二十人于院内搜觅，失龙护，及元冥所在镜。炉前获素书一纸，文字小隶，云镜龙。长三尺四寸五分，法三才，象四气，禀五行也。纵横九寸，类九州分野，镜鼻如明月珠焉。开元黄帝圣通神灵，吾遂降祉斯镜，可以辟邪，鉴万物。秦始皇之镜，无以加焉。歌曰：盘龙盘龙，隐于镜中。分野有象，变化无穷。兴云吐雾，行雨生风。上清仙子来献圣聪，吕晖等遂移镜炉置船中，以五月五日午时，乃于扬子江铸之。未铸前，天地清谧。兴造之际，左右江水忽高三十馀尺，如雪山浮江，又闻龙吟如笙簧之声，达于数十里。稽诸古老，自铸镜以来，未有如斯之异也。帝召有司别掌此镜，至天宝七载，秦中大旱，自三月不雨，至六月帝亲幸龙堂，祈之不应，问昊天观道士，叶法善曰：朕敬事神灵，以安百姓。今亢阳如此，朕甚忧之。亲临祈祷，不雨何也？卿见真龙否乎？对曰：臣亦曾见真龙。臣闻画龙四肢骨节一处，得似真龙。即便有感应，用以祈祷，则雨立降，所以未灵验者，或不类真龙耳。帝即诏中使孙知古引法善，于内库遍视之，忽见此镜，遂还奏曰：此镜龙真龙也。帝幸凝阴殿，并召法善，祈镜龙，顷刻间见殿栋，有白气两道下近镜龙，龙鼻亦有白气，上近梁栋。须臾，充满殿庭，遍散城内，甘雨大澍。凡七日而止。秦中大熟，帝诏集贤，待诏吴道子图写镜龙，以赐法善。
《古奇器录》：叶法善有一铁镜，鉴物如水，每有疾病，以镜照之，尽见腑脏中所滞之物。后以药疗之，竟至痊瘥。
《独异志》：长兴于相悰与举人裴丘友善。丘有一古镜，所常宝者。悰布素时，曾一照，分明见有朱衣吏导从。他皆类此。其镜旋亦坠矣。
《龙城录》：长安任中宣家素蓄宝镜，谓之飞精。识者谓是三代物。后有八字，仅可晓。然近籀篆，云：水银阴精，百鍊成镜。询所得，云商山樵者，石下得之。后中宣南骛洞庭风浪汹然，因泊舟，梦一道士，赤衣乘龙，诣中宣，言此镜乃水府至宝，出世有期，今当归我矣。中宣因问姓氏，但笑而不答，持镜而去。梦回，亟视箧中，已失所在。
《博异志》：唐天宝中，有陈仲躬，家居金陵，多金帛。仲躬好学，修词未成，携数千金，于洛阳清化里假居一宅。其井甚大，常溺人。仲躬亦知之，以靡有家室，无所惧。仲躬常习学不出，月馀日，有邻家取水，女可十数岁怪，每日来于井上，则逾时不去，或坠井而死。井水深，经宿方索得尸。仲躬异之，间日窥于井上，忽见水中一女子，其形状少丽，依时样妆饰，以目仲躬，凝睇之际，以红袂半掩其面，微笑妖冶之姿，出于世表。仲躬神魂恍惚，若不支持，乃叹曰：斯为溺人之由也。遂不顾而退。后数月炎旱，此井水不减忽。一日，水竭清旦，有人叩门，云：敬元颖请谒。仲躬命入，乃井中所见者。衣绯绿之衣，其妆饰铅粉悉时制耳。仲躬与坐，讯曰：卿何以杀人？元颖曰：妾非杀人者，此井有毒龙，自汉朝绛侯居于兹。遂穿此井。洛城内有五毒龙，斯其一也。缘与太乙左右侍龙相得，每为蒙蔽天命，追徵多托，故不赴集，好食人血，自汉以来杀三千七百人矣。而水不耗涸。某乃国初方坠于井，遂为龙所驱使，为妖惑以诱人，用供龙所食。甚于辛苦，情所非愿。昨为太乙使者交替天下，龙神尽须集驾。昨夜子时，已朝太乙矣。兼为河南旱勘责，三数日方回。今井内已无水，君子诚能命匠淘之，则获脱斯难矣。若然，愿终君子一生奉养，世间之事，无不致。言讫，便失所在。仲躬当时即命匠，命一亲信与匠同入井，嘱曰：但见异物即收。至底，无别物，唯获古铜镜一枚，阔七寸七分。仲躬令洗净，贮匣内，焚香以奉之。斯所谓敬元颖也。一更后，元颖忽自门而入，直造烛前，设拜，谓仲躬曰：谢生成之恩，照浊泥之下。某昔本师旷所铸十二镜之第七者也。其铸时，皆以日月为大小之差。元颖则七月七日午时铸者也。贞观中，为许敬宗婢兰苕所堕，以此井水深，兼毒龙气所苦，人入者闷绝，故不可取，遂为毒龙所役。幸遇君子正直者，乃获重见人间耳。然明晨内望君子移出此宅。仲躬曰：某已用钱僦居，今移出，何以取措足之所？元颖曰：但请君子饰装，一无忧也。将辞去，仲躬复留之，问曰：汝安得有红绿脂粉状乎？对曰：某变化无常，非可具述。言讫，即无所见。明旦，忽有牙人叩户，兼领宅主来谒仲躬，便请移居，并夫役并足未到斋时，前至立德坊一宅中，其大小价数一如清化者。其牙人云：价直契本，一无遗缺，并交割讫。后三日，其清化宅井无故自崩，兼延及堂隅，东厢一时陷地。仲躬后文战屡胜，为大官，有所要事。未尝不如移宅之效也。其镜背有二十八字，皆科斗书，以今文推而写之，曰：维晋新公二年七月七日午时，于首阳山前白龙潭铸成，此镜千年在世。于背上环书一字，管天文一宿，依方列之，则左有日而右有月，龟龙虎雀，并如其位于鼻，四旁题云夷则之镜。《九国志》：蜀王宗寿尝得一铁镜，晦不可览，屡令工人磨之，了无所睹，置之巾奁中。有日忽览之，光彩焕发。因见市舍中有一青衣小儿，丱角独坐，宗寿令人访之，于是小儿欣然肯来，因曰：我为铁镜来耳。神物当见还。宗寿出镜与之。长揖而去。
《外史梼杌》：蜀王宗寿得一古镜，下有篆文十二字，忽照见一青衣小儿，坐酒楼上，令人访之，青衣随至，曰：吾失此百年矣。此神物也，终当化去，不若还我。宗寿出而与之，青衣剖腹纳镜而去。
《太平广记》：徐宿之界有陴湖，周数百里，两州之莞，蒯萑苇迨芰荷之类，赖以资之。唐天祐中，有渔者于网中获铁镜，亦不甚涩，光犹可鉴，而阔五六寸。携以归家，忽有一僧及门，谓渔者曰：君有异物，可相示乎？答曰：无之。僧曰：闻君获铁镜，即其物也。遂出之，僧曰：君但却将往所得之处照之，看有何睹。如其言而往照，见湖中无数甲兵渔者，大骇，复沉于水。僧亦失之。耆老相传湖本陴州沦陷所致，图籍亦无载焉。
《琅嬛记》：方乔既与紫竹遇，一睹其状，更不可见。昼夜思之，面貌恍惚，中心拂郁。每入阛阓，见卖美女图者，辄取视，冀其有相肖者。或狭邪妓馆，无不留意，用计万端，竟无其人。终日悲叹，几成痼疾。一日，遇一道士，出一锦囊，内有古镜，谓乔曰：子之用心诚，通神明，吾有此纯阳古镜，藏之久矣，今以奉赠此镜，一触至阴之气，留影不散。子之所遇少女至阴，独钟试使人照之，即得其貌矣。然后令画工图之，何有也。所留之影，伺此女一得阳精，影即散去。他物尽然。又戒乔：不可照日，一照即飞入日宫，散为阳气矣。乔试之，果然。紫竹以白玉盘螭匣宝而藏之，镜背有篆书，云：火府百炼纯阳宝镜。

奁部汇考

《博古图》汉凤奁图

汉凤奁图考

通盖高六寸，深三寸五分，口径长三寸二分，阔二寸六分，容九合有半，共重一斤十有一两，无铭。
汉兽奁图

汉兽奁图考

通盖高六寸，深二寸七分，口径长三寸四分，阔二寸四分，容七合，共重二斤一两，无铭。
右按：许慎以奁为鉴。观古人贮物之器，多以奁称，不独为鉴而设。昔丁度以奁为香器，意其有得于是。考其形方若槛，盖如屋拱，一饰以凤，一饰以兽，所饰虽异，制度大概相若。
周四神奁图

周四神奁图考

右通盖高六寸八分，深四寸三分，口径七寸五分，容六升八合，共重六斤九两，无铭。是器，奁也。盖起三羊，回颈相向，顶间以四神为饰。且四神乃在天之象，昔人于军陈已尝取此，然奁乃装鉴之具，饰以此者，古人制器尚象，至于冕旒服饰，未有不取象于天者也。此器纯间为方斜雷纹，三足作熊状。熊者，男子之祥著，为妆鉴之饰，深有旨也。
汉蟠虬携奁图

汉蟠虬携奁图考

右通盖高八寸四分，深七寸三分，口径三寸三分，容三升，共重二斤，无铭。奁，盖闺房脂泽之具。按：是器状若截筒，盖顶饰以蟠虬，上下纯素，三足为熊形，而耳作兽状，连环龙首，以为提梁，取其便于携挈。
<h3 id="汉连环携奁图〈考阙〉" style="text-align: center">汉连环携奁图〈考阙〉<h3 id="汉连环携奁图〈考阙〉" style="text-align: center">汉连环携奁图〈考阙〉

《古器评》

周帛女奁〈器与盖铭共六字〉

帛女，疑宫女之主缯帛者。然考之，周官自九嫔世妇之外，所可见者，司服缝人而已。初无此名，岂非自周之东，典礼不存，因其职而命之欤？况奁者，妆奁之具。宜乎以帛女自铭也。

汉云螭奁

是器奁也，遍体以螭为饰，而盖作屯云之状，仍间以螭穴，其末可以通气，岂非香烟之所从出乎？昔人以奁为香器者，意有得于是也。

奁部艺文

《筹奁赋》宋·田锡

筹可运以经国，奁为器兮，因人谅缄，藏之在己。若智术以居身，巾箱是寄，刀笔相亲美，方圆之合度，询启闭以。何因待用乎，嘉谋之士。相从乎，善计之臣。与夫玉藏于椟，笏搢于绅，宝匣秘锋铓之利，锦囊包珠贝之珍，彼但拘于售，使我实济乎经纶，当乎疆场，无事干戈，不试放勋重华之享国，大临庭坚之就位，政寡聚谋兵，无计利筹，则敛之而弗用，奁亦闭之而靡动。如晦迹而无营，比卷怀而自奉。亦犹伍员在越士会居随隐，吕望于朝歌匿留侯于下邳，虽有谋而弗用，虽有志而何施。所以五曹九章之位，无得而窥若天地草昧，风云交会，刘邦项籍之图霸。晋文齐桓之伐罪，役智劳精，趋利违害，筹则虎跃而龙摅，奁亦罄中而赴外。如志士之变通，敢逢时而懈怠。亦犹陈平背楚兮归汉，箕子去商兮事周。吕蒙拔于行，陈管子释于俘囚。既有谋而可衒，既有智兮堪荐。所以二首六身之文，可得而见。余谓奁则人也，人则奁也。文王拘于羑里，奁于圣也；伊尹耕于有莘，奁于贤也。韩信忍辱，奁于勇也；晋宣诈病，奁于明也。筹也者，固躬之睿智；奁也者。周身之外防。宜乎入将军之衽席，升真宰之中堂，得进退屈伸之理，有弛张敛散之方。敛之则天地品汇之数，寂然无睹。施之则阴阳造化之情，焕然而明。龙灵蛟神，局于勺水。千兵万马，隐以严城。风雨动之而变化，号令发之而纵横。可以比罄奁用筹，则善谋嘉画，因事而生。

奁部选句

梁萧统《慈觉寺钟启》：恸切视奁，哀踰封箧。
陈徐陵《玉台新咏》序：猗与彤管丽矣镜奁。
唐张九龄《谢赐香药面脂表》：雕奁忽开，珠囊暂解。兰薰异气，玉润凝脂。
令狐楚《谢赐腊日口脂表》：合自金鼎，贮于雕奁。宋鲍照诗：开奁夺香苏，探袖解缨徽。
唐氿佺期诗：千官黼帐杯前寿，百福香奁胜里人。杜甫诗：镜奁换粉黛，翠羽有葱胧。
元稹诗：醮起彤庭烛，香开白玉奁。
杜牧诗：椒壁悬锦幕，镜奁蟠蛟螭。
李后主诗：玉笥犹残，药香奁已染尘。
宋秦观诗：上客赋骊驹，玉奁开素手。
范成大诗：晓奁初罢蜡脂融。
陆游诗：香奁云缕散馡馡。〈又〉斐几砚涵鸲鹆眼，古奁香斮鹧鸪斑。
明高启诗：浴金薰炉镂玉奁，兰香夜合为君添。

奁部纪事

《拾遗记》：阴贵人梦食瓜甚美，帝使求诸方国，时燉煌献异瓜，种恒山，献巨桃核。帝使植于霜林园，后崩，侍者见镜奁中有瓜桃之核，视之涕零。
《后汉书·阴皇后纪》：明帝性孝爱。追慕无已。十七年正月，谒原陵，毕，帝从席前伏御床，视太后镜奁中物，感动悲涕，令易脂泽装具。左右皆泣，莫能仰视焉。魏武《上杂物疏》有纯银澡豆奁，纯银栝楼奁。
《晋书·王祥传》：祥，著遗令训子孙曰：西芒上土自坚贞，勿用甓石，勿起坟垄。勿作前堂、布几筵、置书箱镜奁之具。
《高僧传》：晋释昙猷移始丰赤城山石室坐禅，山神现形，赠猷香三奁而去。
《南史·何子季传》：开善藏法师。死日，子季在波若寺见一名僧，授子季香炉奁并函书，云：呈何居士。言讫失所在。开函，乃是《大庄严论》，世中未有。访之香炉，乃藏公所尝用。
《法苑珠林》：宋浔阳张须元开厨获牙奁，中有白，裹舍利十枚，光燄烛诸处。《云仙杂记》：郭代公爱姬薛氏贮食物，以散风奁收，妆具以染花奁。
《唐书·裴度传》：度子谂，宣宗思度勋望，故待谂有加。为翰林学士，诏加承旨。会帝幸其院，取御奁果以赐，谂举衣跽受。帝顾宫人取巾裹赐之。
《酉阳杂俎》：史论作将军时，忽觉妻所居房中有光。异之，因与妻遍索房中，且无所见。一日，妻蚤妆开奁，奁中忽有五色龟，大如钱，吐五色气，弥满一室。后常养之。
《闻见录》：吕文靖夷简夫人因内朝，皇后曰：上好食糟淮白鱼，祖宗旧制，不得取食味于四方无从，可致相公家寿州，当有之。夫人归，欲以十奁为献，公曰：两奁可耳。玉食所无之物，人臣之家，安得有十奁也？《闻见后录》：绍圣初，先人官长安府于西城汉高祖庙前卖汤饼，民家得一白玉奁，高尺馀，遍刻云气龙凤，盖为海中神山，足为饕餮实三代宝器。府上于朝批其状，云墟墓之物，不可进御，当籍收官库，尚遵祖宗典制也。至政和中，先人再官，长安问之，已失所在矣。

奁部外编

《齐谐记》：阳羡许彦山行，遇一书生卧路侧，云脚痛，求寄鹅笼中。入笼，彦负笼而去前行。息树下，书生乃出笼，谓彦曰：欲为君薄设。彦曰：善。乃口中吐出一铜奁子，奁子中具诸肴馔珍羞方丈，其器皿皆铜物，气味香旨，世所罕见。