钦定古今图书集成经济汇编礼仪典

　第一百三十七卷目录

礼仪典第一百三十七卷

祀典总部汇考一

上古伏羲氏
太昊伏羲氏，制郊禅，升荐群祠。
按《史记·补三皇本纪》不载。按《路史》：太昊伏羲氏爰兴神鼎，制郊禅，即命臣芒庖牺登鳖，使鬼物以致群祠而升荐之。
神农氏
炎帝神农氏，谨时祀，致敬于鬼神。
按《史记·补三皇本纪》不载。按《吕氏春秋》：神农氏之有天下也，时祀尽敬而不祈福。
按《路史》：炎帝神农氏，谨时祀，尽敬而不蕲，喜挹春间焚封豨鬼桴土鼓，以致敬于鬼神，而上下达矣。
有熊氏
黄帝有熊氏，立天地神民之官，制祭祀之服，定天地五祀山川之祀。
按《史记·五帝本纪》不载。按《路史》：黄帝有熊氏，始有天地神民事物之官，各司其序，俾不相乱。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神异业，敬而不渎。夫人副袆而躬桑，以给郊庙之服祀，天员丘牲玉，取苍祀地于方。泽牲玉，取黄筑坛除墠，设醪醴，制兰蒲，列圭玉而荐之。七登之床，十绝之帐，奏函夹之，宫以致之。而乎寿宫，立五祀，作其祝嘏，咸以数荐，而山川之典礼为多。
高阳氏
颛顼高阳氏，洁诚以祭祀，用牲荐玉。
按《史记·五帝本纪》：帝颛顼高阳者，依鬼神以制义，洁诚以祭祀。
按《路史》：颛顼高阳氏，祭牲用骍，荐玉以赤缯。
高辛氏
帝喾高辛氏，祀上帝、日月、星辰及社稷宗庙。
按《史记·五帝本纪》：帝喾高辛者，历日月而迎送之，明鬼神而敬事之。
按《路史》：帝喾高辛氏，社稷五祀，是尊是奉。以日至设丘兆于南郊，以祀上帝、日月、星辰、先王，偕食洁。其祭服备其帷帐，陈之圭币，荐之黑缯，右社稷而左宗庙，制其溪陵，明鬼神而敬祭为之数荐，所以重本也。

陶唐氏

帝尧制咸池以享上帝，作七庙、五府以享先祖，而祀五帝，设五吏，立祈祥。
按《史记·五帝本纪》不载。按《路史》：帝尧陶唐氏，制咸池之舞，以享上帝。作七庙，立五府，以享先祖。而祀五帝祭，以其气迎牲，杀于廷，毛血诏于室，以降土神。然后乐作，所以交神明也。乃设五吏，立祈祥。

有虞氏

舜命伯夷作秩宗，以掌祭祀之事。
按《书经·舜典》：帝曰：咨四岳，有能典朕三礼，佥曰：伯夷。帝曰：俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清，伯拜稽首，让于夔龙。帝曰：俞，往钦哉。
〈蔡注〉三礼，祀天神，享人鬼，祭地祇之礼也。秩宗，主叙次百神之官，而专以秩宗名之者，盖以宗庙为主也。《周礼》亦谓之宗伯，而都家皆有宗人之官，以掌祭祀之事，亦此意也。

按《路史》：舜践天子之位，祭先首而尚气血腥烂，祭冕绂絑缁衣纁裳。
〈注〉韨，冕服之鞞也，以韦为之。舜始作以尊祭，服

两敦玉斝，泰尊梡俎，牺尊匦豆，大路越席，水陆修洁，以致敬于鬼神。

夏后氏

禹即真尽敬于神，始备祭用。
按《史记·夏本纪》：禹薄衣食，致孝于神鬼。
按《路史》：禹即真尽敬于神，乃备祭用簠簋，嶡俎鸡彝，龙勺彫勒，粉泽流髹，其上蒋席，鞇颇缘，觞酌有采，笾豆有践。
殷汤致敬于神祇，及社稷宗庙之祀。
按《书经·太甲》：先王顾諟天之明命，以承上下神祇，社稷宗庙，罔不祗肃，天监厥德，用集大命，抚绥万方。按多士自成汤至于帝乙罔不明德恤祀

周一

周制，宗伯掌祭祀之事。太宰、司徒、司马、司寇亦与主之。
按《书经·周官》：宗伯掌邦礼，治神人，和上下。
〈蔡注〉《春官》：卿主邦礼，治天神地祇人鬼之事，和上下尊卑等列。

按《周礼·天官》：大宰之职。以八则治都鄙，一曰祭祀，以驭其神。
王氏曰：凡造都鄙，必先立宗庙、社稷诸神之祀，则其神之所享，惟祭祀之从也。

以九式均节财用，一曰祭祀之式。
王昭禹曰：祭祀之礼，有大小，有丰杀。多不为过，寡不为不足者，亦有式焉耳。

祀五帝，则掌百官之誓戒，与其具脩。
王氏曰：五帝，五精之君，昊天之佐也。　刘迎曰：誓戒者，誓其所当戒者也。如所谓前期十日，帅执事而卜日，遂戒。戒百官，以所当奉祭之事，恐其不敬也。具脩者，特具之所当脩，使无阙事也。如所谓视涤濯赞牲事，赞玉币爵之事，皆百官所当脩具。

前期十日，帅执事而卜日，遂戒。
王氏曰：《记》云：七日戒，三日宿。又曰：散斋七日以定之，致斋三日以齐之，齐之之谓齐，定之之谓戒。散斋七日，致斋三日，凡十日也。

及执事，视涤濯。
贾氏曰：及，至也。《仪礼·特牲》云：前祭日之夕，视壶濯及笾豆。　郑康成曰：涤濯，谓溉祭器及甑甗之属。

及纳亨，赞王牲事。
郑康成曰：纳亨，纳牲，将告杀，谓向祭之晨，既杀以授亨人。　贾氏曰：《礼器》云：纳牲诏于庭，杀讫，毛以告纯，血以告杀，腥其俎豚，解以腥之，以此讫，乃纳与亨人爓祭。此言纳亨者以牵牲也。《明堂位》：君肉袒迎牲于门，卿大夫赞君，赞王牲事者，即卿大夫赞币一人也。

及祀之日，赞玉币爵之事。
郑康成曰：日，旦明也。玉币，所以礼神。玉与币，各如其方之色。爵所以献齐酒，不用玉爵，尚质也。三者，执以从王至而授之。　王氏详说曰：考之《大宗伯》，非惟文之先后与此不同，而其事之轻重亦不同。《大宗伯》曰：祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日。此则曰祀五帝，而继之以卜日，岂非五帝之祀，为重乎。《大宗伯》曰：宿视涤濯。此则曰视涤濯，盖涤濯之事。宗伯先期而视之，大宰至期而视之，岂非以涤濯之事为微乎。《大宗伯》曰：省牲镬。此则曰：纳亨，赞王牲事者，盖君肉袒迎牲于门，卿大夫赞君，是赞其杀牲之事也。宗伯则省其镬而已，岂非以赞牲之事为大乎。《大宗伯》曰：涖玉鬯。此则曰：赞玉币爵，是赞爵而不赞鬯也。盖玉鬯用之于宗庙，此则曰祀五帝，则是祭天无祼也。岂不以赞爵之重于涖鬯乎。《大宗伯》曰：奉玉齍。此则止于赞牲，是赞牲而不赞齍也。盖祭祀以牲为大，而齍盛次之。故小宗伯之职，以毛六牲使五官共奉之，辨六齍，使六宫之人共奉之，则牲之大于齍也，明矣。大宰虽不预于奉牲，而特预于赞牲，岂不以赞牲之重于奉齍乎。《大宗伯》曰：祀大神，享大鬼，祭大示。此则曰：祀大神示，亦如之，享先王亦如之。盖宗伯，礼官也。掌建天神地示人鬼之礼，故正而名之。大宰特严重其事而已。初无预于正名之事，岂非以大宰之职为尊。

祀大神示，亦如之。享先王亦如之。赞玉几玉爵。
郑康成曰：大神示，天地也。　王昭禹曰：凡在天者，五帝星辰皆神也。故昊天为大神。凡在地者，社稷山川皆示也。故泽中之所祭为大示。　贾氏曰：亦如之者，自百官誓戒已下，至赞币，皆如祀五帝之礼。

小宰之职。以官府之六联，合邦治。一曰祭祀之联事。
王昭禹曰：玉币牲牢之属，酒醴器皿之类，所用者，非一官。大宰赞玉币爵，而小宰亦赞之。大宰视涤濯，而大宗伯亦宿视之。五官供六牲，而小宗伯又毛六牲而颁之于五官。司尊彝掌六尊、六彝之位，而小宗伯又辨其名物，以待祭祀。若此类，皆祭祀之联事。

凡祭祀，赞玉币爵之事，祼将之事。
郑锷曰：大宰所赞者，祀五帝，祀大神，享先王之时也。小宰凡祭祀，皆赞之。　王氏曰：祼谓祼而将瓒也。　郑康成曰：将，送也。
宰夫，以式法掌祭祀之戒具，与其荐羞，从大宰而视
涤濯。
贾氏曰：祭祀大小皆有旧法式，依而戒敕，使共具之。

庖人，共祭祀之好羞。
郑康成曰：谓四时所为膳食，若荆州䱹鱼，青州蟹胥，虽非常物，进之，孝也。

内饔。凡宗庙之祭祀，掌割亨之事。
贾氏曰：内饔不掌外神，故云宗庙之祀。

外饔掌外祭祀之割亨，共其脯脩，刑膴，陈其鼎俎实之牲体鱼腊。
贾氏曰：外祭祀，谓天地、四望、山川、社稷五祀。

亨人，祭祀，共大羹铏羹。
郑康成曰：大羹，肉湆也。　郑司农曰：铏羹，加盐菜矣。

甸师，祭祀，共萧茅。
郑康成曰：《诗》云：取萧祭脂。《郊特牲》曰：萧合黍稷，臭阳达于墙屋，故既荐，然后焫萧合馨香。合馨香者，是萧之谓也。王昭禹曰：易曰：藉用白茅，是取茅以藉祭也。齐桓责楚不贡包茅，曰：无以缩酒。是取茅以缩酒也。

共野果蓏之荐。
易氏曰：植生，曰果桃李之属。蔓生，曰蓏瓜瓞之属。

兽人。凡祭祀丧纪宾客，共其死兽生兽。
䱷人。凡祭祀宾客丧纪，共其鱼之鲜薨。鳖人，祭祀共蠃蚳，以授醢人，掌凡邦之簎事。腊人。凡祭祀，共豆脯，荐脯，膴胖。凡腊物。
酒正。凡祭祀，以法共五齐三酒，以实八尊，大祭三贰，中祭再贰，小祭一贰，皆有酌数，唯齐酒不贰，皆有器量。
贾氏曰：五齐，五尊。三酒，三尊。故云八尊。此除明水元酒，若五齐加明水，三酒加元酒，此八尊为十六尊。不言者，举正尊也。先郑谓：大祭天地，中祭宗庙，下祭五祀。其实天地自有大祭、小祭，宗庙亦有次小。后郑之说，皆据司服六冕差之也。

酒人掌为五齐三酒，祭祀则共奉之，以役世妇。
郑锷曰：《周礼》有两世妇，一在春官，以卿一人为之。一乃天官内宰世妇，与九嫔为列者也。先儒以此世妇谓宫卿之官，掌女宫之宿戒者。殊不知内宰之世妇，于祭祀之时，当涖陈其具。酒人，乃奄人也。奄人固宜与内人联事，则其听世妇役也，宜矣。安可以为春官之卿耶。

凌人。祭祀共冰鉴。
贾氏曰：祭祀谓天地、宗庙、社稷之事，皆共冰。冰有鉴，则冰不消，食得停久。

笾人。凡祭祀，共其笾荐羞之实。
醢人。凡祭祀，共荐羞之豆实。
醯人掌共五齐七菹。凡醯物，以共祭祀之齐菹。凡醯酱之物。
郑康成曰：齐菹酱属醯人者，皆须醯成味。

盐人，祭祀共其苦盐散盐。〈苦音盬〉
贾氏曰：盬，盐，今之颗盐。　郑康成曰：散盐，鬻水为盐。

幂人，祭祀，以疏布巾幂八尊，以画布巾幂六彝。幕人。凡朝觐会同，军旅，田役，祭祀，共其帷，幕，幄，帟，绶，掌次，王大旅上帝，则张毡案，设皇邸。
郑康成曰：张毡案，以毡为床于幄中。

朝日，祀五帝，则张大次小次，设重帟重案，合诸侯，亦如之。
郑康成曰：次谓幄。大幄，初往所止居也。小幄，既接祭退俟之处。《祭义》曰：周人祭日以朝及闇，虽有强力，孰能支之。是以退俟与诸臣代有事焉。合诸侯于坛，王亦以时休息。

凡祭祀，张其旅幕，张尸次。
郑康成曰：旅，众也。公卿以下，即位所祭祀之门外，以待事，为之张大幕。　郑司农曰：尸次，祭祀之尸，所居更衣帐。

大府。凡颁财，以式法授之，邦都之赋，以待祭祀。
王氏曰：王于祭祀，欲致远物，且获亲贵者之助，故邦都之赋，以待祭祀。

内宰，大祭祀，后祼献则赞，瑶爵亦如之。
郑锷曰：周制，王后无祭天之事，则大祭祀者，祭宗庙也。　王氏详说曰：王以圭瓒酌郁鬯祼，后以璋瓒酌郁鬯祼。王以玉爵酌醴齐朝献，后亦如之。王以玉爵酌盎齐馈献，后亦如之。若夫后所酌瑶爵者，谓羡尸时也。盖王之羡尸，以玉爵酌醴齐。后之羡尸，以瑶爵酌盎齐。是九献之礼，后与王之所以相为异同也。

内小臣，若有祭祀宾客丧纪，则摈。
贾氏曰：此三事，后皆有事，则与后为摈赞。

阍人，大祭祀丧纪之事，设门燎，跸宫门庙门。
郑康成曰：燎，地烛。跸，止行者。庙在中门外。　易氏曰：设门燎，则设燎于门以为明。跸宫门、庙门，则跸止行者，以致其肃。

寺人，若有丧纪宾客祭祀之事，则帅女宫而致于有司。
内竖，若有祭祀宾客丧纪之事，则为内人跸。
九嫔。凡祭祀，赞玉齍，赞后荐，彻豆笾。
郑康成曰：玉齍，玉敦，受黍稷器。

世妇掌祭祀宾客丧纪之事，帅女宫而濯摡，为齍盛，及祭之日，涖陈女宫之具。凡内羞之物。
郑康成曰：内羞，房中之羞。　贾氏曰：谓饵粉餈。案《少牢》皆从房中而来。

女御。凡祭祀赞世妇。
女祝掌王后之内祭祀。凡内祷祠之事。
郑康成曰：内祭祀，六宫之内灶门户，祷疾病求瘳，祠报福。

掌以时招梗禬禳之事，以除疾殃。
贾氏曰：招者，招取善祥。梗者，禦捍恶之未至。禬者，除去见在之灾。禳者，推却见在之变异。　陈君举曰：胡五峰谓：宫闱不当有此。且曰：此殆汉世女巫，执左道，入宫中，为厌胜之事耳。是盖未察先王之意。古人通天人，彻幽明，动则有祭，故食则祭先饭，桑则祭先蚕，农则祭先啬，与夫祭行、祭门、祭灶、祭表貉、祭先牧、祭马祖等类不一，不惟不忘初之意，盖神所在有之，故所在祭之。皆先王谨微之意，所以自尽焉。外朝有司巫、男巫、女巫，内朝有女祝，所掌者，大抵类后世淫祀祈望非福，然先王不以为不可，必设官以掌之者，交三才之道也。推其意不，惟祈福祥求永贞，设而必若此者，人臣爱上之祠，华封之祝尧，天保之报上，亦其义耳。若曰人事既尽，此等事一切勿讲，则非圣人之意。后世人主，不修人事，祈望非福，若秦始皇、汉武帝之求神仙，梁武帝之奉佛法，又非先王事神之本意。

典丝。凡祭祀，共黼画组就之物。
郑康成曰：以给衣服冕旒，及依盥巾之属。白与黑谓之黼采色。一成曰就。　史氏曰：朱绿元黄止，为祭服，而不敢他用。知其难得也。

内司服。凡祭祀宾客，共后之衣服，及九嫔世妇。凡命妇，共其衣服。
贾氏曰：祭祀共三翟，宾客共展衣，九嫔世妇，谓助后祭祀宾客时。

追师，为九嫔及外内命妇之首服，以待祭祀宾客。
贾氏曰：亦谓助王后而服之。

屦人，辨外内命夫命妇之命屦，功屦，散屦。凡四时之祭祀，以宜服之。
王昭禹曰：以宜服之者，若夏则葛屦，冬则皮屦。此随时之宜。若吉祭，用赤舄、黑舄、功屦。丧祭有素屦、散屦，此随事之宜。

《地官》：大司徒之职，以祀礼教敬，则民不苟。
祀五帝，奉牛牲，羞其肆。
郑康成曰：牛能任载，地类也。奉犹进也。　郑锷曰：或谓祭祀之时，大宗伯毛六牲而颁之五官，使共奉之。牛则奉以司徒，何也。余以为，六牲之奉，非惟以尽事神之礼，盖使居其官者，知其所职之义也。牛于五行为土，其性顺而易制，观千钧之牛，三尺之童，持尺箠而驱之，弭而行略不敢违者，以其顺也。司徒掌教，所以成天下之大顺。惟因天下自然之性而教之，则大顺成，而天下治矣。祀享之时，使奉牛牲。始也奉之而进，终焉解体而羞之。因其事以明其义，使知设教之本意也。　史氏曰：大司徒为奉牲之长，至是不得不奉牛牲也。　郑司农曰：羞，进也。　史氏曰：肆者，解其牲体而陈之于俎。

享先王亦如之。
贾氏曰：享先王者，谓四时并祫禘也。亦如之者，亦如祀五帝但禘郊之事，先全烝，后豚解。奉牛牲，谓全烝献腥也。羞其肆，谓体解而进之。若宗庙之事，则无全烝。先豚解，次体解，奉其腥献者，豚解也。羞其肆者，熟献也。

小司徒之职。凡小祭祀，奉牛牲，羞其肆。
黄氏曰：大司徒祀五帝，奉牛牲，羞其肆，享先王亦如之。外此大司徒不奉不羞，皆小司徒为之，谓之小祭祀。自与大司徒相对为大小。

乡师，大祭祀，羞牛牲，共茅蒩。
贾氏曰：大司徒奉牛牲，此羞牛牲，佐大司徒也。郑锷曰：茅可用以缩，酒亦可用以藉。甸师言：祭祀共萧茅矣。乡师又共茅蒩，司巫则共蒩馆，盖甸师共以缩酒，乡师所共以为藉。

州长。凡州之大祭祀，大丧，皆涖其事。
郑康成曰：大祭祀，谓州社稷也。

党正，春秋祭禜，亦如之。
郑康成曰：亦为坛位如祭社稷。
国索鬼神而祭祀，则以礼属民，而饮酒于序，以正齿
位。
王昭禹曰：《郊特牲》以岁十有二月合聚万物，而索飨之，则索鬼神而祭祀，乃万物之神，所以报本而反始。

封人。凡祭祀，饰其牛牲，设其楅衡，置其纼，共其水槁。
王昭禹曰：饰谓饰以文绣。　陈氏曰：小子凡沈辜侯禳，饰其牲羊。人凡祭祀，饰羔。校人饰币，马饰黄驹。《曲礼》曰：饰羔雁者，以缋。　郑康成曰：楅设于角，衡设于鼻，如椵状也。　郑司农曰：纼，著牛鼻绳以牵牛者，今时谓之雉，与古者同名，皆谓夕牲时也。
贾氏曰：水以洗牲，槁以荐牲。

歌舞牲，及毛炮之豚。
郑康成曰：谓君牵牲入时，随歌舞之。言其肥香以歆神也。毛炮之豚，爓去其毛，炮之，以备八珍。

鼓人，以雷鼓鼓神祀。
郑康成曰：雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。

以灵鼓鼓社祭。
郑康成曰：灵鼓，六面鼓也。　刘执中曰：按《大司乐》：灵鼓礼地，亦是鼓社祭也。　郑锷曰：地道有形可见，而灵者神之，降而有验，故名灵者。以鼓社祭，则宜言鼓神祀。鼓鬼享不言地示，乃曰鼓社祭。何也。《记》曰：社祭土，而主地盖社者，地神之尤贵，言社则地示见矣。

以路鼓鼓鬼享。
郑康成曰：路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗庙也。

凡祭祀，百物之神，鼓兵舞帗舞者。
郑锷曰：或谓祭祀用舞，固不止于兵帗。此所鼓者二舞，何也。天神地示人鬼，皆鼓人所当鼓，而不及百物之神。彼其神之小者，有用兵舞帗舞之时，虽止于二舞，鼓人亦当鸣鼓以作之也。神之小者，或能为人捍患，故用兵舞。或能为人除去不祥，故用帗舞。兵舞本用于山川，帗舞本用于社稷。小神之功，或近似之，所以得而用焉。　易氏曰：舞师言，凡小祭祀，则不兴舞。今以兵帗而用于百物之神，何欤。苟有功于民，载于祀典，则非小祭祀也。

舞师掌教兵舞，帅而舞山川之祭祀，教帗舞，帅而舞社稷之祭祀，教羽舞，帅而舞四方之祭祀，教皇舞，帅而舞旱暵之事。
王昭禹曰：兵舞，干舞也。山川为国阻固，故以干舞之。干之言捍也。　史氏曰：帗舞，执五采缯如帗。

凡小祭祀，则不兴舞。
黄氏曰：蜡祭，百神与山川社稷，四方有舞，自馀防渎表啜之属，不舞旱而祭其神。舞祭，百辟卿士不舞。州祭，社舞。党祭，禜族祭酺，不舞。故曰：凡小祭祀，不兴舞。　易氏曰：鼓人于祭祀百物之神，教兵舞帗舞。此言不兴舞者，谓其神虽在祀典，而功不足以形容也。

牧人掌牧六牲，而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。凡阳祀，用骍牲毛之，阴，祀，用黝牲毛之。
史氏曰：凡祀分阴阳者，以天地则天阳而地阴。以日月则日阳而月阴。以宗庙则昭阳而穆阴。　易氏曰：骍者，赤色之盛。黝者，黑色之微。

望祀，各以其方之色牲毛之。
郑康成曰：望祀五岳、四镇、四渎。　郑锷曰：各仿其方之色，岂徒东青、西白、南赤、北黑哉。必欲其毛之纯乎青白赤黑也。

凡时祀之牲，必用牷物。
黄氏曰：时祀之牲，总结上阳祀、阴祀、望祀，皆四时所常祀，山川四方百物包于其中矣。此特见或骍或黝，或各以其方之色皆用纯，对下文外祭毁事用尨耳。　易氏曰：养牲为有素，故必用牷物。

凡外祭毁，事用尨可也。
郑康成曰：毁谓副辜侯、禳毁除殃咎之属。　杜氏曰：尨谓杂色不纯。

凡祭祀共其牺牲，以授充人系之。
郑康成曰：授充人者，当殊养之。

凡牲不系者共奉之。
郑康成曰：谓非时而祭祀者。　史氏曰：非时之祀，共奉之而已，不暇系于充人也。

牛人。凡祭祀共其享牛求牛，以授职人而刍之。
郑康成曰：享，献也。献神之牛，谓所以祭者也。求，终也。终事之牛，谓所以绎者也。宗庙有绎者，孝子求神非一处。

凡祭祀共其牛牲之互，与其盆簝以待事。
郑司农曰：互谓楅衡之属。盆簝，皆器名。盆所以盛血，簝受肉笼也。

充人掌系祭祀，之牲牷，祀五帝，则系于牢刍之三月，享先王亦如之。
郑康成曰：养牛羊曰刍。三月，一时节气成。

凡散祭祀之牲，系于国门，使养之。
郑康成曰：散祭祀，谓司中司命山川之属。

展牲则告牷。
王昭禹曰：展，察视之也。告牷，告其色之纯也。

硕牲则赞。
王昭禹曰：硕，大也，所以告其体之充。若《左传》奉牲以告曰：博硕肥腯是已。盖君牵牲，宗人告硕，而充人则赞之。馈食之礼，宗人视牲告充，则硕牲为赞，宗人明矣。

闾师。凡庶民不畜者祭无牲，不耕者祭无盛。
师氏。凡祭祀，宾客，会同，丧纪，军旅，王举则从，听治亦如之。
贾氏曰：此数事，王行之时，师氏则从以王所在，皆须诏以美道故也。

保氏，养国子以道，乃教之六仪，一曰祭祀之容。
郑锷曰：祭祀有祼献荐彻之仪，其容欲穆穆皇皇。国子异时从事于宗庙朝廷之上，讵可不素教之哉。

凡祭祀，宾客，会同，丧纪，军旅，王举则从，听治亦如之。使其属守王闱。
司门，祭祀之牛牲系焉。监门养之。
贾氏曰：祭祀之牛牲，即充人云散祭祀之牲。

遂人。凡国祭祀共野牲，令野职。
郑康成曰：共野牲，入于牧人以待事。　贾氏曰：野职，薪炭之属。此官令之，委人敛之，故委人云敛。薪刍，凡疏材木材。　易氏曰：遂人掌邦之野，故此数节，皆谓之野牲。曰野牲，以六牲出于野，共而入于牧人，职曰野职，以薪刍疏材木材出于野，而令委人敛之。

遂师。凡国祭祀，审其誓戒，共其野牲。
王氏详说曰：案《大宰职》云：大祭祀，掌百官之誓戒。《大司寇》云：涖誓百官，戒于百族，祀大事也。誓戒，又祀事之大也。大宰掌之，所以致其谨大。司寇涖之，所以防其犯。六乡，司徒之官，远在二百里之中。誓戒之事，固无预焉，但审之而已。审其誓戒，即共其野牲矣。是以先期而辨事，盖大司徒预于国之大祭祀，小司徒预于国之小祭祀，皆奉其牛牲而羞其肆，遂官远矣。遂师之共野牲者，共于遂人。遂人之共野牲者，共于牧人。六遂何誓戒之有。郑氏阙然无说，而以审为听，误矣。

委人，以式法共祭祀之薪蒸木材。
郑康成曰：薪蒸，给炊及燎粗者曰薪，细者曰蒸。木材，给张事。　贾氏曰：掌次云大次、小次及幕，并须木材，故以给张事。

川衡，祭祀宾客共川奠。
郑康成曰：川奠，笾豆之实。鱼鱐蜃蛤之属。

泽虞。凡祭祀宾客，共泽物之奠。
郑康成曰：泽物之奠，亦笾豆之实，芹茆菱芡之属。

掌蜃，祭祀共蜃器之蜃。
郑司农曰：蜃可以白器，令色白。　愚案：祭有酒器，有肉器，亦皆有以蜃为饰者。《鬯人》云：凡山川四方用蜃，是酒器也。《大宗伯》云：以脤膰之礼，亲兄弟之国，是肉器也。

共白盛之蜃。
郑康成曰：盛犹成也，谓饰墙，使白之蜃。今东莱用蛤，谓之叉灰云。

囿人，祭祀丧纪宾客，共其生兽死兽之物。
王氏曰：兽人共生兽、死兽。囿人共生兽、死兽之物者，兽人所共田猎所罟，囿人所共囿游所牧。共其物，若麋肤熊蹯之类。

场人。凡祭祀宾客，共其果蓏，享亦如之。
郑康成曰：享，纳牲也。

廪人，大祭祀则共其接盛。
郑康成曰：接读为壹扱再祭之扱，扱以授舂人舂之。　易氏曰：接犹承也。天子亲耕藉田，以共粢盛，非有司亲承之，与常谷同，何以致敬于鬼神。故甸师以时入之于廪人，廪人接之以藏于神仓。及大祭祀之时，廪人则共其所接之盛，是以舂人接之，则舂谷而为米。𩟄人接之，则炊米而为食。然后王者得以亲承祭祀。其为敬至矣。

舍人。凡祭祀共簠簋，实之陈之。
郑康成曰：方曰簠，圆曰簋。　郑锷曰：用簠以盛稻粱，用簋以盛黍稷。

舂人，祭祀共其齍盛之，米。
贾氏曰：器实曰齍，则黍稷稻粱是也。在器曰盛，则簠簋是也。

饎人掌凡祭祀共盛。
郑康成曰：炊而共之。

槁人，掌豢祭祀之犬。
郑康成曰：豢犬豕曰豢。不于饎人言者，其共至尊，虽其潘灡戋馀，不可亵也。

《春官》：大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼，以佐王建保邦国，以吉礼事邦国之鬼神示。
黄氏曰：吉礼居其首，礼主敬，敬莫著乎祭。　郑锷曰：祭祀之交于神明，有受福之道，故以吉名之。

以禋祀祀昊天上帝。
张氏曰：郑注禋祀则变禋为烟，取其尚臭。据《洛诰》曰：明禋。又《国语》曰：精意以享曰禋。遍观书传，皆言禋是精洁致祭之名。凡祀天、日、月、星辰、风师、雨师，皆取烟燎，不言可知。今祀天言禋，祀日月言实柴祭天，礼重，故取禋敬之名以别之。郑不明此意，改禋为烟，谬哉。

以实柴祀日月星辰。
郑司农曰：实柴，实牛柴上也。　郑锷曰：日月星辰，民所瞻仰，而在祀典者，必以气臭而达之。故用实柴、实牲，燔柴则气臭上达矣。

以槱燎祀司中司命风师雨师。
郑康成曰：槱，积也。三祀皆积柴实牲体焉。或有玉帛燔燎而升烟，所以报阳也。

以血祭祭社稷五祀五岳。
项氏曰：血毛告幽全之物。又曰：血祭，盛气也，则以地道有幽阴之义，而求之以血也。

以狸沈祭山林川泽。
郑锷曰：山林有功于狸藏，川泽有功于涵容。祭山林之牲，则埋之。祭川泽之牲，则沈之。各象其德。

以副辜祭四方百物。
王昭禹曰：副者，肆而磔之。辜者，制而磔之。四方异体，肆而不全，故祭以副。百物异用，制而不变，故祭以辜。亦各以其物宜。

以肆献祼享先王，以馈食享先王，以祠春享先王，以礿夏享先王，以尝秋享先王，以烝冬享先王。
郑锷曰：庙祭之序，始者，王以玉瓒酌郁鬯献尸，是为祼献。既祼，于是迎牲而杀，乃行朝践之事。朝践礼毕，乃行馈献之事。则荐以今世之食，以其序推之，则肆馈献也。献，朝践也。祼，始祼也。谓之肆者，《诗》曰：或剥或亨，或肆或将。剥者，解牲体。肆者，解而陈之俎也。始而祼以求之，中而荐腥，则以神事焉。终而荐熟，则以人养焉。此经乃以肆献祼为序，何耶。余考郑康成之说云：于祫逆言之者，与下共文明六享俱。然祫言肆献，祼禘言馈食，著有黍稷互相备。王安石以为，羞其肆而酌献焉，则以祼享先王。其祼也，犹事生之有享，羞其熟而馈食焉，则以食享先王。其食也，犹事生之有食也。然祫以合食为主，未尝无食。禘以审禘昭穆为主，未尝不祼。祼主于敬，食主于爱。二者亦互见。祠春、礿夏、尝秋、烝冬之享，时祭之名也。礼不丰不杀，所以称时有以少为贵者，有以多为贵者。春夏以蒐苗而奉祭祀，时物方生，可献者寡，故春以词为主。夏以乐为主，而已尚词者为物，不足以言词道意也。尚乐者，阳气浸盛，乐由阳来也。此所谓以少为贵也。秋冬以狝狩而奉祭祀，百物既登，可献者众，故秋以荐新为主。冬以备物为主焉，尝者物初成，始可尝，于是而荐新也。烝者，物毕备，皆可烝，于是而备物也。此以多为贵者也。

凡祀大神，享大鬼，祭大示，帅执事而卜日宿。视涤濯，涖玉鬯，省牲镬，奉玉齍，诏大号。
杨氏曰：所谓人鬼、大鬼，非止先王而已。凡在祀典，如勾龙、共工之类，皆是，故通谓之鬼。若帅执事卜日，至相王大礼，惟大神示大鬼为然，其馀小祀则大宗伯不与，故不言先王，而曰大鬼，所以别小祀。若肆献祼、馈食、礿、祠、烝、尝，则施于宗庙，故皆称先王。

治其大礼，诏相王之大礼。
王昭禹曰：治其大礼，凡礼事之大者。诏相，王之大礼，王礼之大者。　郑锷曰：始焉治之，则次序其先后之伦，简习其进退之节，使有条而不乱，行事则诏王，又以相王，使王不失其行礼之节。《杂说》曰：先自治，然后可以诏乎王。帝曰：伯夷，汝作秩宗，夙夜惟寅，直哉惟清。　黄氏曰：今郊祀，宰相为大礼使，无职掌，独随天子升降，盖宗伯诏相之事也。

若王不与祭祀，则摄位。
黄氏曰：王有三年之丧，百官总己以听于冢宰。至祭祀，则宗伯摄，其意为可知矣。　郑锷曰：礼官之长，掌建祭祀享之礼，故使之得以摄祭位。

凡大祭祀，王后不与。则摄而荐豆笾彻。
王昭禹曰：豆笾有荐，谓正祭祀时。豆笾有彻，谓祭祀方毕。　郑康成曰：荐彻豆笾，王后之事。

国有大故，则旅上帝及四望。
郑锷曰：旅非常祭也。如《禹贡》言：荆岐既旅，蔡蒙旅平，九山刊旅之类，皆因水灾之后，而合祭也。五帝因变故而有祷焉，则合五帝与四望之山川，旅而祭之。不如常时之祭，以事出于一时之变，故不能如礼也。　郑康成曰：上帝，五帝也。　薛氏曰：《典礼》
所载，群神之祀，各有底定。独于四望，未有名言。以四望为天神耶，《舜典》望秩山川，则为地。以四望为地示耶，此四望列于五帝，则为天。故尝谓，望虽以名山大川为主，实兼上下之神，故时迈之诗，言巡狩告祭柴望，且曰怀柔百神，及河乔岳。《周礼》于望皆言祀，不及祭。又《典瑞》四望与山川异玉，大司乐四望与山川异乐。左氏曰：望，郊之细也。公羊曰：方望之事，无所不通。则望兼上下之神，圣人望而祀之，明矣。

王大封，则先告后土。
贾氏曰：大封若典命，公八命，卿六命，大夫四命。其出封皆加一等，是其大封之事。对封公卿大夫为采邑者，为小封。封是土地之事，故先以礼告后土。

乃颁祀于邦国都家乡邑。
郑康成曰：颁谓班其所当祀及其礼。　陈及之曰：郑说是也。天子祭天地，祭天下名山大川。诸侯祭社稷，祭名山大川在其地者。若鲁人祭泰山，晋人祭河。不特此也，凡其境内之山川，悉祭之。若颛臾祀东蒙，须句祀有济，其国之在其地而无主后者，亦祭之。先王之世祀事悉举，人鬼不相殽乱，盖知其所凭依也。实沈台骀之祟，于晋相之夺卫享，是鬼神无所依也。其所不颁，则不得祭。春秋时，季氏祭泰山，楚人祀江汉雎漳，晋人祀夏郊，则此礼不行久矣。　易氏曰：都家，即三等采地，亦有先君及社稷五祀之礼。乡邑，即六乡、六遂，亦有祭社及祭禜祭酺索鬼神之礼。虽小大异等，必以王命而后举，所以继于颁祀邦国之后。

小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙，兆五帝于四郊，四望四类亦如之。兆山川丘陵坟衍，各因其方。
毛六牲，辨其名物，而颁之于五官，使共奉之。
郑康成曰：毛，择毛也。

辨六齍之名物与其用，使六宫之人共奉之。
郑康成曰：齍读为粢，六粢谓六谷：黍、稷、稻、粱、麦、菰。

辨六彝之名物，以待祼将。
郑康成曰：六彝：鸡彝、鸟彝、斝彝、黄彝、虎彝、蜼彝。项氏曰：名，六者之名。物，所实之物。

辨六尊之名物，以待祭祀宾客。
郑司农曰：六尊：牺尊、象尊、壶尊、著尊、大尊、山尊。郑锷曰：司尊彝言朝献，馈献用尊，则六尊之盛齐酒，盖将以献也。

掌四时祭祀之序事，与其礼。
郑锷曰：四时，各有祭祀于祭祀之时，又有先后所当行之事。如卜日而后斋戒，既祼而后出迎牲之类，皆事之序。于序事之中，又莫不有礼。　郑康成曰：序事，卜日、省牲、视涤濯、飨爨之事，次序之时。

大祭祀，省牲视涤濯。
易氏曰：省牲，则预择其纯。视涤濯，则预致其洁。贾氏曰：省牲、视涤濯、省镬，与大宗伯文同，谓佐大宗伯。

祭之日，逆齍省镬。
郑锷曰：祭祀之齍盛，其始饎人炊之，舍人实之。及其祭，则小宗伯逆之于庙门之外，授大宗伯。大宗伯受内人，内人授王后。

告时于王，告备于王。
郑锷曰：告王以行礼之时，行礼有早晚，时至则当行事。及行礼时毕，乃告王以行礼之备。礼以时为大，殷人祭其闇，周人祭其阳。季氏之逮闇而祭，则失礼矣。以鸡人之呼旦观之，则祭之时宜早，可不告王以其时乎。乐师告备，则告乐备，为乐事之终。肆师告备，则告备为器陈之具。此言告备，当是告行礼之毕也。　易氏曰：用玉与鬯，礼之大。惟大宗伯得涖其事。告时，告备礼之烦，乃小宗伯之专职。

凡祭祀宾客，以时将瓒祼。
郑康成曰：将送也，犹奉也。祭祀以时奉而授王，宾客以时奉而授宗伯。天子圭瓒，诸侯璋瓒。

诏相祭祀之小礼。凡大礼，佐大宗伯。
郑锷曰：祭祀有小大，于祭祀之中，所行之礼，又有小大。礼之小者，小宗伯诏相之。礼之大者，大宗伯专之。故特佐助焉。贾公彦以为，王有故不亲行事，使臣摄祭，则为小礼。余以为，其说亦非经言诏相祭祀之小礼，则非以群臣摄祭为小礼。　黄氏曰：宗伯诏相大礼，如卜日、视涤濯、涖玉鬯、省牲镬、奉玉齍、诏大号，皆是。其他则小礼，如逆齍、省镬、告时、告备之属。　易氏曰：《大宗伯》言诏相大礼者，见于省牲镬、奉玉齍之后。则此文亦当继于告时、告备之下，以至下经言小祭祀掌事，如大宗伯之礼，亦当继于此文之下。如此方见礼官之次序。

小祭祀，掌事，如大宗伯之礼。
王昭禹曰：大宗伯祀大神示，帅执事而卜日，以至诏大号。小祭祀，小宗伯之所掌，故其事亦如之。
郑锷曰：小宗伯所掌之事，皆依于大宗伯以为式。盖祭有小大，礼之次序则一而已。