钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第五十八卷目录

学行典第五十八卷

礼部总论

《易经》《乾卦》

亨者嘉之会也。
〈本义〉亨者生，物之通，物至于此，莫不嘉美。故于时为夏，于人则为礼，而众美之会也。〈大全〉亨者，嘉之会。万物到此皆盛大、长茂，无不好者，故曰嘉之会。嘉是美会，是聚无不尽美；处是亨，盖自春至夏，便是万物畅茂，物皆丰盈，咸遂其美。然若只一物如此，他物不如此，又不可以为会，须是合聚来皆如此。

嘉会足以合礼。
〈程传〉得会通之嘉，乃合于礼也。不合礼，则非理。岂得为嘉非理，安有亨乎。〈大全〉雷氏曰：嘉美合于中，而其德充实，然后动与理合。

《系辞》

知崇礼卑。
〈本义〉循理则礼卑，如地而业广。〈大全〉朱子曰：所谓德言盛礼，言恭礼，便是要极卑，故无物无个礼，虽于至微至细底事，皆当畏谨戒惧，唯恐失之，这便是礼之卑处。礼仪三百，威仪三千，无非卑底事，然又不是彊安排，皆是天理合如此。

谦以制礼。
〈大全〉朱子曰：礼主卑下。履也是那践履处，所行若不由礼，自是乖戾，所以曰履以和行。谦又更卑下，所以节制乎礼。

物畜然后有礼，故受之以履。
〈大全〉平庵项氏曰：履不训礼。人之所履，未有外于礼者，故以履为有礼也。

《书经》《商书·仲虺之诰》

以礼制心。
〈蔡传〉礼者，理之节。文以礼制心，则心得其正。〈旁通〉新安陈氏云：静而以礼制心，即敬以直内之谓能，敬以直内，则此德具众理之全体以立，而此中不偏不倚之体在是矣。

《礼记》《曲礼》

夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
〈陈注〉五服之内，大功以上，服粗者为亲；小功以下服精者为疏。若妾为女君期，女君为妾，若服之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌。故全不服，是决嫌也。孔子之丧，门人疑所服，子贡请若丧父而无服，是决疑也。本同今异，姑姊妹是也。本异今同，世母、叔母及子妇是也。得礼为是，失礼为非，若主人未小敛，子游裼裘而吊，得礼是也；曾子袭裘而吊，失礼非也。〈大全〉蓝田吕氏曰：伯母、叔母疏，衰踊不绝地，姑姊妹之大功，踊绝于地，为祖父母齐衰期，为曾祖父母齐衰三月，此所以定亲疏也。嫂叔不通问，嫂叔无服。君沐粱，大夫沐稷，士沐粱燕，不以公卿为宾，以大夫为宾，此所以决嫌疑也。己之子与兄弟之子异矣，引而进之，同服齐衰期。天子至于庶人，其贵贱异矣，而父母之丧，齐衰之服，饘粥之食无贵贱，一也。大夫为世父母、叔父母，众子昆弟，昆弟
之子降服，大功尊同则不降，此所以别同异也。礼之所尊，尊其义也。其文是也，其义非也，君子不行也；其义是也，其文非也；君子行也。故麻冕礼也，今也纯俭，吾从众。男女不授受，礼也，嫂溺，援之以手，此所以明是非也。

礼不妄说人，不辞费。
〈陈注〉求以悦人，已失处心之正，况妄乎。不妄悦人，则知礼矣。躁人之辞多，君子之辞达意则止。言者烦，听者必厌。

礼不踰节，不侵侮，不好狎。
〈陈注〉踰节则招辱，侵侮则忘让，好狎则忘敬，三者皆叛，礼之事不如是。则有以持其庄敬纯实之诚，而远于耻辱矣。〈大全〉朱子曰：礼有常度，不为佞媚以求悦于人也。不辞费辞，达则止，不贵于多。不好狎，狎谓亲亵。金华应氏曰：不妄悦人，不辞费，所以养其正大简易之心也；不踰节，所以致其审谨密察之功也；不侵侮，不好狎，所以持其庄敬纯实之诚也。

修身践言，谓之善行，行修言道，礼之质也。
〈陈注〉人之所以为人，言行而已。忠信之人可以学礼，故曰礼之质也。〈大全〉严陵方氏曰：礼之文则见乎事，礼之质则存乎人，言行存乎人者也。故曰礼之质也，《乐记》又以中正无邪为礼之质者，盖惟行修言道乃能中正无邪，《曲礼》言其始，《乐记》言其终，所以为质，则一也。

道德仁义，非礼不成。
〈陈注〉道犹路也，事物当然之理，人所共由，故谓之道。行之而有得于身，故谓之德。仁者，心之德爱之理，义者，心之制事之宜。四者皆由礼而入，以礼而成。盖礼以敬为本，敬者，德之聚也。

教训正俗，非礼不备。
〈陈注〉立教于上，示训于下，皆所以正民俗。然非齐之以礼，则或有教训，所不及者，故非礼不备。

分争辨讼，非礼不决。
〈陈注〉朱子曰：争见于事，而有曲直。分争，则曲直不相交；讼形于言，而有是非。辨讼，则是非不相敌。礼所以正曲直、明是非。故此二者，非礼则不能决。

君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
〈陈注〉一主于义，一主于恩，恩义，非礼则不能定。〈大全〉蓝田吕氏曰：道德仁义所以成己也，教训正俗所以成人也，分争辨讼所以决疑事也，君臣、上下、父子、兄弟所以正大伦也，皆有待于礼者也。兼天下而体之之谓仁；理之所当然之谓义；由仁义而之焉之谓道；有仁义于己之谓德；节文乎仁义之谓礼。仁义道德皆其性之所固有，本于是而行之，虽不中，不远矣。然无节、无文，则过不及，害之以至于道之不明且不行，此所以非礼不成也。先王制礼教民之中而已，教不本于礼，则设之不当，设之不当，则所以教者不备矣。教训正俗，其义皆教也。立教之谓教，训说理义之谓训，皆所以正俗之不正，故曰非礼不备。理有可否则争，情有曲直则讼，惟礼为能决之。盖分争者，合于礼则可，不合于礼则不可；辨讼者，有礼则直，无礼则不直。故曰非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，人之大伦，由礼而后定，故冠昏、丧祭、乡射、朝聘所以明者，人伦而已。故曰非礼不定。

宦学事师，非礼不亲。
〈陈注〉宦，仕也，仕与学皆有师，事师所以明道也。而非礼则不相亲爱。

班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
〈陈注〉班朝廷上下之位，治军旅左右之局，分职以涖官，谨守以行法，威则人不敢犯，严则人不敢违。四者非礼，则威严不行。

祷祠、祭祀、供给鬼神，非礼不诚不庄。
〈陈注〉祷以求为意，祠以文为主，祭以养为事，祀以安为道。四者皆以供给鬼神，诚出于心，庄形于貌。四者非礼，则不诚、不庄。

是以君子恭敬撙节，退让以明礼。
〈陈注〉是以承上文而言撙裁抑也，礼主其减。〈大全〉蓝田吕氏曰：礼者，敬而已矣。君子恭敬，所以明礼之实也。礼节文乎仁义者也。君子撙节，所以明礼之文也。辞逊之心，礼之端也。君子退逊，所以明礼之用也。

是故圣人作，为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。
〈陈注〉朱子曰：圣人作绝句。〈大全〉蓝田吕氏曰：人之血气、嗜欲、视听、食息与禽兽异者，几希，特禽兽之言与人异尔。然猩猩、鹦鹉亦或能之，是则所以贵于万物者，盖有理义存焉。圣人因理义之同然而制为之礼，然后父子有亲，君臣有义，男女有别。人道所以立而与，天地参也，纵恣怠敖，灭天理而穷人欲，
将与马牛犬彘之无辨，是果于自弃，而不欲齿于人类者乎。

人有礼则安，无礼则危。故曰：礼者不可不学也。
〈陈注〉礼者，安危之所系，自天子至于庶人，未有无礼而安者也。

夫礼者，自卑而尊人。虽负贩者，必有尊也。而况富贵乎。
〈陈注〉负者，事于力贩者。事于利虽卑贱，不可以无礼也。

富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
〈陈注〉马氏曰：富贵之所以骄淫，贫贱之所以慑怯，以内无素定之分，而与物为轻重也。好礼则有得于内，而在外者莫能夺矣。〈大全〉永嘉戴氏曰：礼以卑为主，以恭为本，有自是之心者，不可以语礼，有自大之心者，不能以行礼。故礼者，所以柔伏其侈大之意，而习为退逊谦下之道。故有礼之人，其容肃然以正其气，粹然以和。望其颜色而知其人之可亲也。其容狠，其气暴，望其颜色而生慢易之心者，必其无礼之人也。富贵之失礼以骄，贫贱之失礼以謟。骄者失于亢，謟者失于卑，其为失礼一也。

《王制》

司徒修六礼以节民性。
〈大全〉严陵方氏曰：性非礼以节之，则易以流，故修六礼以节民性。

《礼运》

以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为已，故谋用是作，而兵由此起，禹，汤，文，武，成王，周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。
〈陈注〉陈氏曰：礼家谓太上之世贵德，其次务施报往来，故言大道为公之世不规，规于礼，礼乃道德之衰，忠信之薄。大约出于《老》、《庄》之见，非先圣格言也。

言偃复问曰：如此乎礼之急也。孔子曰：夫礼，先王以承天之道，以治人之情，故失之者死，得之者生，诗曰：相鼠有体，人而无礼，人而无礼，胡不遄死，是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御，冠昏朝聘，故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。
〈陈注〉礼本于天天理之节文也，殽，效也，效于地者，效山泽高卑之势为上下之等也。〈大全〉金华应氏曰：上数语明礼之功用，以明夫人生死之所由系。下四语总礼之体用，以明天下国家治乱之所由别也。法于天地鬼神者，理也，所以承天之道也；达于天下国家者，事也，所以治人之情也。理与事一而二，二而一者也。严陵方氏曰：礼本乎天之道，故先王制礼所以承天之道。礼出乎人之情，故先生制礼还以治人之情。人之所欲，莫甚于生，所恶莫甚于死。礼之得失，遂有生死之道。此其所以为急欤于天曰本，于地曰殽，于鬼神曰列，皆言礼之所以立也。马氏曰：天降衷于民，而先王之为礼，所以继天之衷也。故曰以承天之道，夫口之于味，目之于色，耳之于声，鼻之于臭，四肢之于安佚，人情之所同也。人情之所同而纵之，则灭天理而穷人欲。故先王制为礼，以节之也。

是故礼者君之大柄也。所以别嫌明微，傧鬼神，考制度，别仁义，所以治政安君也。
〈陈注〉国之有礼，如器之有柄，能执此柄，则国可治矣。接宾以礼曰傧，接鬼神亦然。故曰傧制度，如礼乐、衣服、度量、权衡之类，考而正之，不使有异。仁主于爱，义主于断，别而用之，必当其宜。〈大全〉长乐陈氏曰：礼之有体，可执以治国，犹器之有柄，可执以治事。故曰礼者，君之大柄也，惟其为大柄，故能别嫌于难，辨明微于未彰，幽可以傧鬼神，明可以考制度，别仁义，以至于治政安君也。马氏曰：礼者，政刑之本也。治国不以礼，则操持悖谬而失其所要。故曰大柄，柄，言其所执之要也。嫌者，人之所难别，而礼有以别之；微者，人之所难明，而礼有以明之。鬼神在其幽，而人不可测度者也，而礼有以使鬼神之格。故曰傧，以礼宾之也。制所以裁，度所以节，皆礼有以考之。仁有杀，义有等，皆礼有以别之。夫观其礼，所以知其政。礼之所兴，则政之所治；礼之所变，则政之所乱。安主治民，莫善于礼者，所以治政安君也。

故圣人之所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚慈让，去争夺，舍礼何以治之。
〈陈注〉七情弗学，而能有礼以治之，则人义人利由此而生。礼废，则人患由此而起。

人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲一以穷之，舍礼何以哉。
〈陈注〉欲恶之心藏于内，他人岂能测度之。所欲之善恶，所恶之善恶，岂可于颜色觇之。若要一一穷究
而察识，非求之于礼不可。盖七情中节，十义纯熟，则举动自然合礼；若七情乖僻，人伦有亏，则言动之閒皆失常度矣。有诸中，必形诸外也。若不知礼，则无以察其情义之得失，于动作威仪之閒矣。

故礼之于人也。犹酒之有糵也。君子以厚，小人以薄。
〈陈注〉人以礼而成德，如酒以曲糵而成味。君子厚于礼，故为君子；小人薄于礼，故为小人，亦如酒之有醇醨也。〈大全〉长乐陈氏曰：糵之于酒，厚则醇，薄则醨；醇则久，醨则坏。礼之于人，厚则君子，薄则小人。君子则安，小人则危。善为酒者，戒其为醨而务其为醇；善为人者，戒其为小人而务其为君子也。

人情者，圣王之田也。修礼以耕之。
〈陈注〉礼者，人情之防范，修道之教，莫先于礼。故治人之情，以礼为先。务如治田者，必先以耒耜耕之也。

故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。
〈陈注〉实者，定制也。礼者，义之定制；义者，礼之权度。礼一定不易，义随时制宜。故协合于义，而合当为者，则虽先王未有，此礼可酌之于义而创为之礼焉。此所以三代损益不相袭也。〈大全〉张子曰：人情所安即礼也。故礼所以由义起。马氏曰：礼者，所以体常；义者，所以尽变。变者，礼中之权也；常者，义中之经也。盖礼义一物耳，体其常则为礼，尽其变则为义。故三代之礼，而或素或华者，皆所以变而从时也。要之不违礼之经，义之权而已。黄氏曰：礼也者，义之实也。礼者，为尊、卑、升、降、亲、疏之节；义者，合宜当理指的之称。名实相应，则为正礼。倘有礼而不能合宜，当理是有名而无实。下文云：协诸义而协，谓须合义则合礼也。又下云：礼虽先王未之有，可以义起，亦谓有未立之礼，则取合宜之义而起。作之非为礼，修饰之华明矣。

故礼之不同也。不丰也。不杀也。所以持情而合危也。
〈陈注〉贵贱有等，故礼制不同。应俭者不可丰，应隆者不可杀。所以维持人情，不使之骄纵，保合上下，不使之危乱也。

先王能修礼以达义。
〈陈注〉修礼以达义者，修此礼以为教而达之天下，无不宜也。

《礼器》

先王之立礼也。有本有文，忠信，礼之本也。义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
〈陈注〉先王制礼，广大精微，惟忠信者能学之。然而纤悉委曲之閒，皆有义焉，皆有理焉。无忠信，则礼不可立；昧于义理，则礼不可行。必内外兼备而本末具举，则文因于本而饰之也。不为过本因于文而用之也。中其节矣。〈大全〉长乐陈氏曰：有忠有信，则外有主而能正。故曰：礼之本有义有理，则内有主而能行，故曰礼之文。下曰：甘受和白受，采忠信之人可以学礼，此忠信所以为礼之本也。孔子去麻冕以从，众则适于义，从拜下以违，众则归于理。此义理所以为礼之文也。严陵方氏曰：孟子言理义，人心之所同，此以为礼之文者，彼主于体，此主于用故也。

礼也者，合于天时，设于地财，顺于鬼神，合于人心，理万物者也。
〈陈注〉合于天时，天时有生也。谓四时各有所生之物，取之当合其时。设于地财，地理有宜也。谓设施行礼之物，皆地之所产财利也。然土地各有所宜之产，不可彊其地之所无。如此自然顺鬼神，合人心，而万物各得其理也。

礼之以少为贵者，以其内心也。德产之致也精微，观天下之物，无可以称其德者，如此则得不以少为贵乎，是故君子慎其独也。
〈陈注〉散齐、致齐、祭神如在，皆是内心之义。惟其主于存诚，以期感格，故不以备物为敬。所以然者，盖有见夫天地之德所以发生万汇者，其流行赋予之，理密致而精微，即《大传》所言天地絪缊，万物化醇也，纵使遍取天下所有之物以祭天地，终不能称其德而报其功。不若事之以诚，敬之为极致，是以行礼之。君子主于存诚于内，以交神明也。慎独者，存诚之事也。〈大全〉严陵方氏曰：心一而已，以示礼于外，故有外心焉。以体礼于内，故有内心焉。用心于外，故以多为贵；用心于内，故以少为贵。德之发扬，则其和足以诩万物矣。诩言能翕张也，德虽不言而翕张，万物如之一翕一张，相济而和，则大得其理。而功之所施者博矣。以多为贵，乃其称欤，故君子乐于发也。易言天地之大，德曰生，则天下之物皆德之所生也。故曰德产物生之迹虽粗，而其道则致精，物生之迹虽显，而其道则致微。故曰德产之致也精微，德之所致如此观天下之物，固无可以称其德者矣。以少为贵，乃其称欤，故君子慎其
独也。

古之圣人，内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也。不可多也。不可寡也。唯其称也。
〈陈注〉尊，如中庸尊德性之尊，恭敬奉持之意也。尊其在内之诚敬，故少物，亦足以为贵；乐其在外之仪，物必多，物乃可以为美。宜少者，不可多；宜多者，不可寡，或称其内，或称其外也。〈大全〉严陵方氏曰：内外以心言，多少以物言，即上文所言者是也。外心不止于多，则或高、或大、或文，亦外心耳。内心不止于少，则或下、或小、或素，亦内心耳。称其内心，则以少为贵，故不可多；称其外心，则以多为美，故不可寡。此先王制礼之道也。

礼也者，反本修古，不忘其初者也。故凶事不诏，朝事以乐。
〈陈注〉本心之初，天所赋也。贵于反思而不忘，礼制之初，圣所作也，贵于修举而不坠，二者皆有初。故曰不忘其初。

《左传》《子太叔论礼》

子太叔见赵简子，简子问揖让周旋之礼焉。对曰：是仪也。非礼也。简子曰：敢问何谓礼，对曰：吉也闻诸先大夫子产曰：夫礼，天之经也。地之义也。民之行也。天地之经，而民实则之，则天之明，因地之性，生其六气，用其五行，气为五味，发为五色，章为五声，淫则昏乱，民失其性，是故为礼以奉之，为六畜，五牲，三牺，以奉五味，为九文，六采，五章，以奉五色，为九歌，八风，七音，六律，以奉五声，为君臣上下，以则地义，为夫妇外内，以经二物，为父子，兄弟，姑姊，甥舅，昏媾，姻亚，以象天明，为政事，庸力行务，以从四时，为刑罚，威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮，为温，慈，惠，和，以效天之生殖，长育，民有好恶喜怒哀乐，生于六气，是故审则宜类，以制六志，哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗，喜生于好，怒生于恶，是故审行信令，祸福赏罚，以制死生，生，好物也。死，恶物也。好物乐也。恶物哀也。哀乐不失，乃能协于天地之性，是以长久，简子曰：甚哉礼之大也。对曰：礼上下之纪，天地之经纬也。民之所以生也。是以先王尚之，故人之能自曲直以赴礼者，谓之成人，大不亦宜乎。

《荀子》《修身篇》

凡用血气、志意、知虑，由礼则治通，不由礼则勃乱提僈；食饮，衣服、居处、动静，由礼则和节，不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行，由礼则雅，不由礼则夷固、辟违、庸众而野。故人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。诗曰：礼仪卒度，笑语卒获。此之谓也。人无法，则伥伥然；有法而无志其义，则渠渠然；依乎法，而又深其类，然后温温然。礼者、所以正身也，师者、所以正礼也。无礼何以正身。无师吾安知礼之为是也。礼然而然，则是情安礼也；师云而云，则是知若师也。情安礼，知若师，则是圣人也。故非礼，是无法也；非师，是无师也。不是师法，而好自用，譬之是犹以盲辨色，以聋辨声也，舍乱妄无为也。故学也者，礼法也。夫师、以身为正仪，而贵自安者也。诗曰：不识不知，顺帝之则。此之谓也。

《王霸篇》

国无礼则不正。礼之所以正国也，譬之：犹衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，故错之而人莫能诬也。

《君道篇》

请问为人君。曰：以礼分施，均遍而不偏。请问为人臣。曰：以礼待君，忠顺而不懈。请问为人父。曰：宽惠而有礼。请问为人子。曰：敬爱而致文。请问为人兄。曰：慈爱而见友。请问为人弟。曰：敬诎而不苟。请问为人夫。曰：致功而不流，致临而有辨。请问为人妻。曰：夫有礼则柔从听侍，夫无礼则恐惧而自竦也。此道也，偏立而乱，俱有而治，其足以稽矣。请问兼能之奈何。曰：审之礼也。古者先王审礼以方皇周浃于天下，动无不当也。故君子恭而不难，敬而不巩，贫穷而不约，富贵而不骄，并遇变应而不穷，审之礼也。故君子之于礼，敬而安之；其于事也，径而不失；其于人也，寡怨宽裕而无阿；其所为身也，谨修敕而不危；其应变故也，齐给便捷而不惑；其于天地万物也，务说其所以然，而致善用其材；其于百官之事伎艺之人也，不与之争能，而致善用其功；其侍上也，忠顺而不懈；其使下也，均遍而不偏；其交游也，缘义而有类；其居乡里也，容不容而不乱。是故穷则必有名，达则必有功，仁厚兼覆天下而不闵，明达用天地理万变而不疑，血气和平，志意广大，行义塞于天地之閒，仁知之极也。夫是之谓圣人；审之礼也。

《礼论篇》

礼起于何也。曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼以分之，以养人之欲，给人之求。使夫欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别。曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。

《韩非子》《解老》

礼者，所以情貌也，群义之文章也，君臣父子之交也，贵贱贤不肖之所以别也。中心怀而不谕，故疾趋卑拜而明之；实心爱而不知，故好言繁辞以信之。礼者，外节之所以谕内也。故曰：礼以情貌也。凡人之为外物动也，不知其为身之礼也。众人之为礼也，以尊他人也，故时劝时衰。君子之为礼，以为其身；以为其身，故神之为上礼；上礼神而众人贰，故不能相应；不能相应，故曰：上礼为之而莫之应。众人虽贰，圣人复恭敬尽手足之礼也不衰。故曰：攘臂而仍之。道有积，而德有功；德者，道之功。功有实，而实有光；仁者，德之光。光有泽而泽有事；义者，仁之事也。事有礼而礼有文；礼者，义之文也。故曰：失道而后失德，失德而后失仁，失仁而后失义，失义而后失礼。礼为情貌者也，文为质饰者也。夫君子取情而去貌，好质而恶饰。夫恃貌而论情者，其情恶也；须饰而论质者，其质衰也。何以论之。和氏之璧，不饰以五采；隋侯之珠，不饰以银黄。其质至美，物不足以饰之。夫物之待饰而后行者，其质不美也。是以父子之閒，其礼朴而不明，故曰礼薄也。凡物不并盛，阴阳是也；理相夺予，威德是也；实厚者貌薄，父子之礼是也。由是观之，礼繁者，实心衰也。然则为礼者，事通人之朴心者也。众人之为礼也，人应则轻欢，不应则责怨。今为礼者事通人之朴心而资之以相责之分，能毋争乎。有争则乱，故曰：夫礼者，忠信之薄也，而乱之首乎。
《汉·徐干·中论》《法象》
夫礼也者，人之急也，可终身蹈而不可须臾离也。须臾离，则慆慢之行臻焉；须臾忘，则慆慢之心生焉。况无礼而可以终始乎。夫礼也者，敬之经也，敬也者，礼之情也。无敬无以行礼；无礼无以节敬。道不偏废，相须而行，是故能尽敬以从礼者，谓之成人。
《隋·王通·中说》《魏相篇》
张元素问礼，子曰：直尔心，俨尔形，动思恭静。思正问道，子曰：礼得而道存矣。元素出，子曰：有心乎礼也，夫礼有窃之而成名者，况躬亲哉。

《礼乐篇》

子曰：礼其皇极之门乎。圣人所以向明而节天下也。其得中道乎。故能辨上下、定民志。

《杨龟山集》《馀杭所闻》

无诚意以用礼，则所为虚文末节者，伪而已。故老子绝灭礼乐而曰：忠信之薄，乱之首也。

《南都所闻》

薛宗博请诸职事会茶曰：礼岂出于人心。如此，事本非意之所欲，但不得已耳。老子曰：礼者，忠信之薄。荀子曰：礼起于圣人之伪，真个是。因问之曰：所以召茶者何谓。薛曰：前后例如此，近日以事多与此等稍疏，阔心中打不过，须一请之。曰：只为前后例合如此，心中自打不过，岂自外来如云。辞逊之心，礼之端，亦只是心有所不安，故当辞逊，只此是礼非伪为也。

《二程子全书》《礼》

程子曰：礼者，人之规范，守礼所以立身也。安礼而和乐，斯为盛德矣。因人情而节文之者，礼也；行之而人情宜之者，义也。理者，礼也，文也；礼者，实也，本也；文者，华也，末也。礼、文若二而一，道也。文过则奢，实过则俭。奢自文至，俭自实生。形影之类也。
《徐三重·庸斋日记》《论礼》
《书》曰：以礼制心，礼便是天理、分寸，凡事以此为矩度。身上事是他约束，心便被他管摄了，己是私欲，心为私欲交引，便漫漶了，礼有节度、检制，正与相反。《书》曰：欲败度，纵败礼。大要礼欲，正是敬肆之分，敬肆则此心存亡之机也。天理之节文，若不就日用应接上，亦无用检点处。礼之用最紧要，其执守甚约于人，事无所不有，乃日用动静之规矩准绳也。

礼部艺文《礼赋》周荀卿

爰有大物，非丝非帛；文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬，城郭以固，三军以彊。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者与。简然易知，而致有理者与。君子所敬，而小人所不者与。性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与。匹夫隆之，则为圣人，诸侯隆之，则一四海者与。致明而约，甚顺而体，请归之礼。
《天秩有礼赋》〈有序〉宋·陈普
先儒曰：天专言之则道也。又曰：天即理也。夫以形体而言，谓之天，以主宰而言，谓之帝，其实即一自然之道体也。秩者，品位之次序也。朱子曰：礼之为体，虽严而皆出于自然之理。所谓天秩有礼者也。礼者，圣人之所制，而实皆天则之当然；天理之自然；天道之本然。圣人不过循之而已。舜之无为，禹之无事，文王之不知、不识，顺帝之则，皆此事也。有者天理之所本有，当有人心之同然。非本无此理，而独出于圣人之所作为者也。

夫礼即道，妙体居用，先非人为而始有，皆天秩之当然。莫高覆帱之形一，原从出实，叙节文之礼，万善皆全。闻之帝，则之中无在不然。王道之行，以斯为美，灿然截然，和以为贵。主是张是，命之不已，礼之秩也。岂独出于圣人。性所有焉，一皆本于自然。主宰为帝。性情曰乾，心则人心之妙，体皆道体之全。不已文王常在左右，何言孔子，初无后先，礼之制也。初不在我，理之因也，皆自于天。天矣无私，乃物类之太初太始，截然有序，为人伦之三百三千兹，盖皇矣。临下辨上，下之等差，高而听卑，定尊卑之位次，本原已具于定，则毫发不容于小智。父子君臣，皆大学之当。止爵齿昭穆，本中庸之不离有者，其初非彊，而有自然之理，当知所自高也、明也，浑然太极之纯，全品斯节斯同，是一初之赋，畀大抵天理，流行散作。蒸民之则，圣人制作，初非有意之私，一事一理不造之妙，造五品五教，无为之至。为欲识制度、品节文章之本，当歌出王游衍文王之诗，孝子忠臣，天理素定，尊君严父，天威莫欺。本然定者之谓秩有者，生民之秉彝，敬主于心，隐若运行之不已，让形于外，显然道理之相推，孰不谓衣裳之制垂，自黄唐玉帛之仪，修于虞夏，夫子教人乡党朝聘周公体国禘尝郊社，岂知万殊一本有素定之裁制。百圣群贤，非妄为之虚假礼焉。所谓体焉人也，实皆天也。室家男女妙阴阳二曜之合离堂陛尊卑，昭南北两枢之高下，是何汉、晋、隋、唐不为尧、舜、禹、汤，金、张、许、史、无复孔、颜、孟、思。夫妇之别，谁得文王之太；兄弟之伦，未若叔齐与伯夷，岂非天序天常。上圣能尽天精天粹，浅心莫窥，虽礼之所在，皆天秩之常也。然道不虚行，必人存而举之，所以圣学流传，断以大人之语；帝朝仪论，断之自我之辞。又当知化成于礼，非教则不成政，举于人，何由而得。举礼义之民，皆出于礼乐，礼乐之士，悉由于庠序。不然，则民命不立，士习不善。而一以三纲五典委之天，事物何由而得所。

《礼论》苏洵

夫人之情，安于其所常为，无故而变其俗，则其势必不从。圣人之始作礼也，不因其势之可以危亡困辱之者以厌服其心，而徒欲使之轻去其旧，而乐就吾法。不能也，故无故而使之事君，无故而使之事父，无故而使之事兄。彼其初，非如今之人知君父兄之不事则不可也，而遂翻然以从我者，吾以耻厌服其心也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人曰：彼为吾君父兄，何以异于我。于是坐其君与其父以及其兄，而己立于其旁，且俛首屈膝于其前以为礼，而谓之拜。率天下之人而使之拜其君父兄。夫无故而使之拜其君，无故而使之拜其父，无故而使之拜其兄，则天下之人将复嗤笑以为迂怪而不从。而君父兄又不可以不得其臣子弟之拜，而徒为其君父兄。于是圣人者又有术焉以厌服其心，而使之肯拜其君父兄。然则圣人者果何术也。耻之而已。古之圣人将欲以礼治天下之民，故先自治其身，使天下皆信其言。曰：此人也，其言如是，是必不可不如是也。故圣人曰：天下有不拜其君父兄者，吾不与之齿。而天下之人亦曰：彼将不与我齿也。于是相率以拜其君父兄，以求齿于圣人。虽然，彼圣人者，必欲天下之拜其君父兄，何也。其微权也。彼为吾君，彼为吾父，彼为吾兄，圣人之拜不用于世，吾与之皆坐于此，皆立于此，比肩而行于此，无以异也。吾一旦而怒，奋手举梃而搏逐之可也。何则。彼其心常以为吾侪也，不见其异于吾也。圣人知人之安于逸而苦于劳，故使贵者逸而贱者劳，且又知坐之为逸，而立且拜者之为劳也，故举其君父兄坐之于上，而使之立且拜于下。明日彼将有怒作于心者，徐而自思之，必曰：此吾向之所坐而拜之，且立于其下者也。圣人固使之逸而使我劳，是贱于彼也。奋手举梃以搏逐之，吾心不安焉。刻木而为人，朝夕而拜之，他日析之以为薪，而犹且忌之。彼其始木焉，已拜之犹且不敢以为薪，故圣人以其微权而使天下尊其君父兄。而权者，又不可以告人，故先之以耻。呜呼。其事如此，然后君父兄得以安其尊而至于今。今之匹夫匹妇，莫不知拜其君父兄。乃曰：拜起坐立，礼之本也。不知圣人其始之教民拜起坐立，如此之劳也。此圣人之所虑，而作《易》以神其教也。

《礼以养人为本》苏轼

三代之衰，至于今且数千载，豪杰有意之主，博学多识之臣，不可以胜数矣，然而礼废乐坠，则相与咨嗟发愤而卒于无成者，何也。是非其才之不逮，学之不至，过于论之太详，畏之太甚也。夫礼之初，始诸人情，因其所安者，而为之节文，凡人情之所安而有节者，举皆礼也，则是礼未始有定论也。然而不可以出于人情之所不安，则亦未始无定论也。执其无定以为定论，则涂之人皆可以为礼。今儒者之论则不然，以为礼者，圣人之所独尊，而天下之事最难成者也。牵于繁文，而拘于小说，有毫毛之差，则终身以为不可。论明堂者，惑于《考工》、《吕令》之说；议郊庙者，泥于郑氏、王肃之学。纷纷交错者，累岁而不决。或因而遂罢，未尝有一人果断而决行之。此皆论之太详而畏之太甚之过也。夫礼之大意，存乎明天下之分，严君臣、笃父子、形孝弟而显仁义也。今不幸去圣人远，有如毫毛不合于三代之法，固未害其为明天下之分也，所以严君臣、笃父子、形孝弟而显仁义者犹在也。今使礼废而不修，则君臣不严，父子不笃，孝弟不形，仁义不显，反不足重乎。昔者西汉之书，始于仲舒，而至于刘向，悼礼乐之不兴，故其言曰：礼以养人为本。如有过差，是过而养人也。刑罚之过，或至杀伤。今吏议法，笔则笔，削则削，而至礼乐则不敢。是敢于杀人，而不敢于养人也。而范晔以为乐非夔、襄而新音代作，律谢皋、苏而法令亟易。而至于礼，独何难与。夫法者，末也。又加以惨毒繁难，而天下常以为急。礼者，本也。又加以和平简易，而天下常以为缓。如此而不治，则又从而尤之曰，是法未至也，则因而急之。甚矣，人之惑也。平居治气养生，宣故而纳新，其行之甚易，其过也无大患，然皆难之而不为。悍药毒石，以搏去其疾，则皆为之。此天下之公患也。呜呼，王者得斯说而通之，礼乐之兴，庶乎有日矣。

礼部纪事

《史记·晋世家》：晋侯围曹，楚围宋。文公欲救宋，宋尝有德于晋。先轸曰：执曹伯，分曹、卫地以与宋，楚急曹、卫，其势释宋。文公从之。子玉使宛春告晋：请复卫侯而封曹，臣亦释宋。咎犯曰：子玉无礼矣，君取一，臣取二，勿许。先轸曰：定人之谓礼。楚一言定三国，子一言而亡之，我则毋礼。不许楚，是弃宋也。不如私许曹、卫以诱之。
《孔子世家》：孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，习礼容。
孔子年十七，鲁大夫孟釐子诫其嗣懿子曰：孔丘年少好礼，其达者欤。吾即没，若必师之。及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。
《老子列传》：老子姓李，名耳，谥曰聃，周守藏室之史也。孔子适周，问礼于老子。
《新序·刺奢篇》：齐景公饮酒而乐，释衣冠自鼓缶，速驾迎晏子。晏子朝服而至。公曰：请去礼。晏子对曰：君之言过矣。齐国五尺之童子，力尽胜婴而又胜君，所以不敢乱者，畏礼也。上若无礼，无以使其下；下若无礼，无以事其上。夫麋鹿唯无礼，故父子同麀。人之所以贵于禽兽者，以有礼也，礼不可去也。公曰：寡人无良，左右以至于此。晏子曰：君若好礼，左右有礼者至，无礼者去。君若恶礼，亦将如之。公曰：善。请革衣冠，更受命。乃废酒。
《韩诗外传》：晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：晏子知礼乎。今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也。孔子曰：其有方矣。待其见我，我将问焉。俄而晏子至，孔子问之。晏子对曰：夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎。今君之授币也卑，臣敢不跪乎。孔子曰：善。礼中又有礼。
《家语》：邾隐公朝于鲁，子贡观焉。邾子执玉，高其容仰，定公受玉，卑其容俯。子贡曰：以礼观，二君者将有死亡焉。夫礼生死存亡之体，将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之，朝祀丧戎，于是乎观之，今正月相朝，而皆不度，心已亡矣。嘉事不体，何以能久，高仰骄也，卑俯替也，骄近乱，替近疾，君为主，其先亡乎。
《国语》：公父文伯之母，季康子之从祖叔母也。康子往焉，䦱门与之言，皆不踰。祭悼子，康子与焉，酢不受，彻俎不宴，宗不具不绎，绎不尽饫则退。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。
《左传》：晋车七百乘，韅靷鞅靽，晋侯登有莘之墟以睹师。曰：少长有礼，其可用也。遂伐其木，以益其兵。《吕氏春秋·下贤篇》：魏文侯见段干木，立倦而不敢息，反见翟黄，踞于堂而与之言。翟黄不说。文侯曰：段干木官之则不肯，禄之则不受。今女欲官则相位，欲禄则上卿，既受吾实，又责吾礼，无乃难乎。
《汉书·魏豹传》：汉王败，还至荥阳，豹请视亲病，至国，则绝河津畔汉。汉王谓郦生曰：缓颊往说之。郦生往，豹谢曰：人生一世閒，如白驹过隙。今汉王嫚侮人，骂詈诸侯群臣如奴耳，非有上下礼节，吾不忍复见也。汉王遣韩信击豹，遂虏之，传豹诣荥阳。
《读书笔记》：齐王见颜斶，曰：斶前。斶亦曰：王前。庄光见光武卧不起，及其卧也，以足加光武之腹。二子者，高则高矣。然君臣之礼可废乎。就使在朋友且不可若是也。盖高而无礼者欤。以是为训，吾恐无礼于君者，有以藉口也。
《后汉书·侯瑾传》：瑾常以礼自牧，独处一房，如对严宾焉。
《世说》：陈太丘与友期行，日中。过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，客问元方：尊君在否。答曰：待君久不至，已去。友人便怒曰：非人哉。与人期行，相委而去。元方曰：君与家君期日中，日中不至，则是不信；对子骂父，则是无礼。友人惭。
《晋书·阮籍传》：籍嫂尝归宁，籍相见与别。或讥之，籍曰：礼岂为我辈设耶。《南齐书·陆慧晓传》：慧晓历辅五政，治身清肃，僚佐以下造诣，趣起送之。或谓慧晓曰：长史贵重，不宜妄自谦屈。答曰：我性恶人无礼，不容不以礼处人。
《隋书·杨汪传》：汪，字元度，弘农华阴人。折节勤学，专精《左氏》，通《三礼》。其后问《礼》于沈重，受《汉书》于刘臻，二人推许之曰：吾弗如也。
《唐书·魏元忠传》：安乐公主私请废太子，求为皇太女，帝以问元忠，元忠曰：公主而为皇太女，驸马都尉当何名。主恚曰：山东木彊安知礼。
《宋史·胡宿传》：皇祐五年，灵宫灾，是岁，郊，以二帝并配。明年大旱，宿言：五行，火，礼也。去岁火而今又旱，其应在礼，此殆郊丘并配之失也。
《尹谷传》：谷，居家教授。诸生隆暑必盛服，端居终日，夜灭烛始免巾帻，早作必冠而后出帷。行市中，市人见其举动有礼，相谓曰：是必尹先生门人也。诘之果然。

礼部杂录

《关尹子·三极篇》：知心无我，故戒之以礼。
《四符篇》：人勤于礼者，神不外驰，可以集神。
《黄石公·素书》：礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
《文子》：老子曰：为礼者，雕琢人性，矫拂其情。目虽欲之，禁以度，心虽乐之节以礼。趣翔周旋屈节卑拜，肉凝而不食，酒澄而不饮，外束其形，内愁其心，钳阴阳之和而迫性命之情，故终其身为哀人。
《韩诗外传》：君子有辩善之度，以治气养性，则身后彭祖；修身自彊，则名配尧禹；宜于时则达，厄于穷则处，信礼者也。凡用心之术，由礼则理达，不由礼则悖乱。饮食衣服，动静居处，由礼则知节，不由礼则垫陷生疾。容貌态度，进退移步，由礼则夷国。政无礼则不行，王事无礼则不成，国无礼则不宁。
《淮南子·本经训》：阴阳之情，莫不有血气之感，男女群居杂处而无别，是以贵礼。
《外史·嫡庶篇》：礼，名之防也。天子以礼防兆民，诸侯以礼防国卿，大夫以礼防家士，庶人以礼防身，皆所以防乎名也。
《燕居篇》：礼者，所以规厥性也。学而礼，则令名昭焉，名昭而辱远矣。故居上而能靖，居下而能默。
《魏武帝·让礼》：令里谚曰：让礼一寸，得礼一尺，斯合经之要矣。
《文中子·礼乐篇》：或曰：君子仁而已矣，何用礼为。子曰：不可行也。或曰：礼岂为我辈设哉。子不答。既而谓薛收曰：斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉。有若谓先王之道，斯为美也。
《正学编·互养篇》：礼者，所以齐其外而维其心者也。是故垣宿次舍，天之维也；出岳河江，地之维也；礼者，人之维也。又范围人道而不过者，其惟礼乎。夫礼者，中正之矩也。原于道而为道之寄也，出于性而为性之护也。
《读书笔记》：魏子击遇田子方于道，下车伏谒，子方不为礼。曰：贫贱者骄人耳。夫其不礼亦可矣，而必曰骄，骄果可有者乎。此战国之所谓贤者也。《汲古丛语》：礼之日趋于伪也，烦文缛节，罄折以为恭，擎曲以为敬，而非由中出也。饰外而遗其中焉，警之以机发木偶，体具而其中枵然，无人理也。故曰有无体之礼。