钦定古今图书集成.博物汇编.艺术典.相术部
钦定古今图书集成博物汇编艺术典
第六百四十五卷目录
相术部汇考十五
照胆经上〈总论 论异形篇 论风土刻应篇 辨形 发滞 五行正形 定五行要诀 神论 神藏 神静 神和 神锐 神驰 神露 神耽 神惊 神慢 神疑 神醉 神昏 神急 神脱 声论 声 骨论 骨 神气 二仪 三才日月 三学堂 三停所主 三尖 五官六府 七门正 八极 儒 道〉
照胆经上〈总论 论异形篇 论风土刻应篇 辨形 发滞 五行正形 定五行要诀 神论 神藏 神静 神和 神锐 神驰 神露 神耽 神惊 神慢 神疑 神醉 神昏 神急 神脱 声论 声 骨论 骨 神气 二仪 三才日月 三学堂 三停所主 三尖 五官六府 七门正 八极 儒 道〉
艺术典第六百四十五卷
相术部汇考十五
照胆经上《总论》
夫形有四相，曰怪。形状怪异，如卢杞。鬼貌蓝色。
曰古。
形貌古朴，孔子面如蒙倛皋陶，色如削瓜是也。
曰清。
形貌清奇，晋卫玠神清形清是也。
曰秀。
神清秀美，陈平颜如冠玉，张良如美妇，人是也。
怪而无神，谓之粗。
神以使气，盖有神则气旺，怪而无神为粗，然未至于枯也。
古而无神，谓之露。
骨格浅露，然未至于孤也。
清而无神，谓之寒。
形单而骨寒，未至丧节。
秀而无神，谓之薄。
形貌薄弱，未至无志。
粗而无气，谓之枯。
气以养神。故气全而神安，粗而无气，犹草木之枯槁也。
露而无气，谓之孤。
形状孤特如水边鹤，雨中鹭，主孤立也。
寒而无气，谓之失节。
人有所守而不变者，其惟节操乎。若骨寒而无气以养之，则所守不坚矣。
薄而无气，谓之无志。
志者神之帅，苟无气以充之，则志不远矣。
四者如阴阳寒暑也。能御乎此者贵，不能御乎此者贱。
阴阳寒暑，相代所以相成，相推所以相生，皆本乎造化之妙。人之相貌不出乎清秀古怪，然皆本乎神气之相御，虽有清秀古怪而神气不能以御之，不足以为美矣。
故有形不如有神，有骨不如有气，得之者存失之者亡，而复以山川风土为验，宜细详之。
闽人不相骨，胡人不相鼻，浙人不相清，淮人不相重，宋人不相口，蜀人不相眼，江西人不相色，鲁人不相轩昂，太原人不相重厚，东北人不相背，如此者即曰风土。反此者，皆贵也。
夫神者，百关之秀聚也。
察其神，知人骨之丰厚，是知神清则骨清，何以验之。如阳神气舒而山川秀丽，日月出而天地清明。神之在人，亦犹是也。神有四流，寐而神处于心，寤而神游于目，故知眼为神游息之宫。察其眼之善恶，可以见其神之清浊。
故论眼之四流者，即知神也。眼波慢而长如泻寒波，大势端美又有远视，如五星之明，光芒不动者，上也。
天地广阔，日月丽明，五岳附地，相主极贵。天广谓额颡圆大。地阔谓颏颐丰厚。日月谓两眼清明。大而长，精神端静如寒波之澄洁，视远惟明。若五星之辉耀湛然不动，始为宰辅，终作神仙也。
用则张，收则藏，左顾右盼，机杼万里。凝然不动者，次也。
神发于外，则如虎视物凛凛有威，人莫敢犯，所谓用则张。神敛于内，则如珠在渊，如玉在石，不可得而取之，所谓收则藏也。左右顾视，机虑深远，使人不可得而测者，贵之次也。
或光流上，或光流下，视物如射思虑表里者，又其次也。
夫眼贵有光流上仰视也，光流下平视也，视物如射，言有力也。思虑表里内外相应也，有此相者，又其次也。
其馀白上白下，久视则退如婴儿者，不可取也。
眼目分明，主见事明了。白上白下者，睛少而白多也。久视则退者，神不足也。婴儿言其目力短，此为常人不足取也。
更有瞟视者，视短者，此二者，有聪明而贵者，有凶恶而贱者。
盖有上下堂厚实，眼波长阔，有性格而贵。若瞟更短，无上下堂，眼瞳短小而薄者，主破财，犯刑偷盗无心相。若更有好处部位，得力却有衣食，亦有心腹无情而短折者。
神不可发于外当发于内。发于外者如焰火之光，久视则暗，乃主易盈易竭，纵有小小称意，亦不久也。发于内者，如珠在渊，如玉在石，久而视之，取之不能，舍之不得，此为晚享兼有实学，识见出人。
内外之说，更分虚实，可见早晚之限。
凡神韵和粹，识与不识，见而说之者，此相极贵，此谓之神和。神和之人，天地人应之，故能如此。
语言动作，无故令人恶见，不必更问，坷坎终身。此谓之人恶。人恶之人见者必恶之。
神深者，虽在旷野，如在深室，愈久愈明，其相必贵。其深而雄者，如入深山大泽，磅礡幽旷，龙盘虎踞，凛凛有威，此尤贵也。
神之深者，久视乃见。
粹者如玉，隐然温润，从中发起，比以他物，迥然不及。又如秋月光润耀彻，此极贵相也。
神之贵者，气貌出群，非常人也。
夫气不在刚健强明，在乎坚实清韵，山有宝则谷响，人有实则气清。
此察声之道也。声无形也，考其虚实清浊而已。
浙人淮人俗于气。淮人气重而不响，浙人气明而不清，北人气深而不韵。
气出于声，声终于韵。
气与肉同也。
肉欲坚而实，气欲安而和，二者相须而不相偏废，则可谓成质矣。
今人有肉而无气者，何也。犹如蠹木，内已不充，外有皮肤之美，暴风迅雨不能久禦，不欲发于外也。今人有气而无肉者，何也。犹如松柏，皮肤枯涩，文理滋润，根蒂深远，一日华秀，名动天下，所养者深，所发者厚也，夫神滞八年。
形以养血，血以养气，气以养神，是神出形之表。犹日月之光，外照于万物，则其神清而和明而彻者，富贵之根也。安得为滞哉。若昏而柔浊而怯虚而急痴而缓，所谓滞矣。神滞主于八年者，言其阴数尽而复亨也。
气滞五年。
形者质也。气者所以充乎质也。质宏则气宽，神安则气静，得丧不足以暴，其气喜怒不足，以动其心是气也。岂有滞哉。若懦而不清，浊而不正，急促不均，暴然而发者，所以为滞矣。气滞而至于五年者，言阳数尽而后亨，次于神者也。
色滞一二年。
神者气之主气者，色之源色者，容之表。气充于内，色形乎外，有金木水火土五形之色以应，旺相休囚，亨滞之徵。若其色明润而光彻者，岂有滞哉。如昏暗而伏于肉下，浮杂而见于面上，此皆所以为滞矣。而言三年者，次于气其滞轻也。
又看驿马，发之如何。
驿马在边地，司空二部之间，主迁官出动。若色好明润，主发。若色暗昏浮杂主滞。
有已发滞者，有未发滞者。已发滞者，神气直而声清透，色却浮杂。
未实也，谓之已发而滞。
未发滞者，神气俗而声硬浊。
未和也，谓之未发而滞。
更有精神未见亦有见时，但看身才面部，骨气凛凛，异于众矣，更神气慢者，此由生处有阴德，二十年以前性钝才。一日性通，腾达于青云之上矣。
谓人之相未易观也。或得之于动作起居，或得之于嚬笑瞻视。真情之发，善饰者不能自藏矣，惟真有术，然后能解此。
大都形部，骨气全须要。眼有上下堂，上堂高阔而光润，下堂丰厚而相应，如此者富贵也。
谓神气所发，多在乎眼。
夫色者，一身之光华也。气刚色嫩者，邪人也。言语开论微，如笑容冷面不伏众，自是好胜之人，却多能也。
此察色之道也。声发乎内色，见乎外，一身贵贱，必考声骨，目前灾福，不出气色也。
唐生曰：色无光不足谓之色，是知色光即心静。
作事有准。
色昏则心乱。
兼性情窄不能容物，毕竟多误，定无终始。
又曰：色者，松柏之枝叶，久而清光，名曰色老。
色贵于内隐，然中出久而后见，不容浮于面上。
色者面与身如一也，有如草木一日百变百秀，所谓合中道真贵人也。
骨法老成，神气莹彻，色泽秀润，愈看愈出，譬如草
木百变百秀者也。
色带娇嫩，不能经久，曰色嫩。如花易盛易衰，惟一时可观，曰色杂。
此为退色。正如春花不久而谢也。
今人只知有色而不知无色，不震不动，不萌不糵，其静如地如槁木者，至人之色也。
夫色与心相应，与气相合，物莫能慑，物莫能引，则不震不动矣。外无意于是非，内无意于得丧，则不萌不糵矣。静与阴同德，然后其静如地。心如灰死，然后色如槁木。非若槁木之枯也。澹然独与神明俱寂，然不与万物对无能感之者，圣人事也。故壶丘子林有天地壤文之相，列禦寇有五浆先馈之见，由乎内诚不解形谍，诚光则圣人所养，可知矣。
色者如浮云蔽日，
发在外也。
光者如秋月连天，
表里见也。
神与气相合，
子母相养之道。
神能留气，气不能留神。气能留色，色不能留气。
古之善观人者，不观其形，观其使形者，神与色无迹有气，然后有形，有形然后有质，气质常在而神与色，日变而不留，故人喜怒哀乐之机，有萌乎内，则吉凶祸福之兆，不旋踵而见乎面，故下文云神散色乱，不可取者也。
神散色乱，人不可取也。神散则心乱，心乱则形色变，纵有刚气，亦如秋花之茂盛也。
秋花之盛者，言其不能久也。
面有无求之色，举动有不可屈之气，内重之人也。
夫人之心，与意色相为表里者也。其心如此，则其意如此。观其意色，以求其心，人焉廋哉。有人于此，面有无求之色，举动有不可屈之意，则其内重也。可知矣。取非其义，则虽三公之位，不如屠羊之肆。外物之轻则千仞之雀不弹，隋侯之珠也。
豫若冬涉川，犹若畏四邻，俨若对客涣，若冰将释敦兮，若朴旷兮，若谷至圣盛德之人也。
实而有守，虚而有容，至圣盛德之人，此符老氏之言。
色温而庄，欲语先喜，言简理足，默造仁意，举止详缓，方智自足，进取之人亦足贵也。
此虽不及盛德之士，亦真全之人也。
色劲气果，面多廉隅，睛如点漆，神复澄澈，举动真率，多近自然富贵中，能勇退之人也。
神清气真，亚乎真全者也。
闽人俗于骨，胡人俗于鼻，浙人俗于清，淮人俗于重，宋人俗于口，蜀人俗于眼，江西人俗于色，鲁人俗于轩昂，太原人俗于重厚，如此者，即风土也。
此谓闽人多骨，胡人好鼻，浙人多清，淮人多重，宋人好口，江西人色，多明洁，鲁人多状貌轩昂，太原人重厚，如其气俗，神昏则在所不相。惟有蜀人之相，当取其神也。故下文言虽有蜀人之俗，亦在神乎。
虽有蜀人之俗，亦在神乎。
神藏于心显于目，故虽有蜀人之俗，如此有神不可偏废。
揭眉露毫，揭鼻露窍，揭口露齿。
眉露而毛直则性狠，鼻井灶皆露则衣食不足，唇不相副主短折之相。
揭目露堂，揭项露喉，揭眼露白。
目露外堂无子之相。喉露孤独。眼露四白主兵死。
有腰有背者，曰真火也。金火土水各取腰背。全独木形人，只取腰不取背也，无腰者坐立不正也。
无腰者不贵，无背者不富，木形人瘦，故不取背。如人坐立不端，谓之无腰，欲取贵人，必责其全。故下文言视听表里与腰背也。
名动天下者，不可独取神与气也，当取之视听表里与腰背。
神气虽贵，复相腰背。腰背既全，又贵表里。视听之表，则聪明是也。书曰：视远惟明听，德惟聪，惟聪明之实，不蔽于物，不牵于情者，视听之表，耳目外秀，诚明内足，视听之里也。有如此者，名动天下之英杰也。
视者神也，听者心也，天下之闻也。耳白过面，声动天下。夫术业有动人之声，于身无得丧者，此亦是也。
此谓凡相不备，惟耳白于面者如此。
眼欲有上下堂，鼻欲圆而光。
眼在乎三阴三阳不陷，鼻不在大小也。
鼻折不在梁，取在口上方。
龙宫成就，凤池不陷，虽折而贵口，要有四围也。
更欲眉上，长须观息之长。
眉要覆眼，夫人喘息者，命之所存也，喘息绵绵状，
长而缓者，长命之人。喘息急促，出入不等者，短命之人。庄子曰：至人之息，以踵众人之息以喉，此之道也。
眉露不露骨，眼露不露睛。
眼光不偷。
行露不露臀，立露不露肩。
此是露而不露为破相。眉以下四角，亦是大人。眼露凶死，亦有贵，而享寿者，用则张，收则藏，此言用则露，收则不露。
臀肩露者俗。
行立则露。
眉眼全露，黑睛又深者，此陷极法之人也。
此相极恶。
鼻之势起于边地，名曰学堂之址。
学堂者，众善之所归。命门前一部为学堂，与边地相接，若鼻起于边地，则学堂丰隆也。
或如升或如斗，或如鹅卵或如口大而方直、而光匮里青丝起处刚，将军案上藏金宝，不在人中及印堂。
此一章乃富贵寿全，言学堂或方或圆或大或小而皆光润成就，有如此者，谓八处，皆有不在人中与印堂也。
齿枯神散，黑睛无光，眼反颧高，堂深尝不称意，皆不得其死。
齿贵密而众，神贵聚而和。无光者，无神眼反者，露白颧高，无主而堂深上下陷也。梁侯景广，颡高颧色赤，少项低视屡顾，后为羊鲲所杀。
鼻门通窍，直上见梁者，郊野中死。
揭鼻露窍者，主不善终。
一曰鹤鼻，二曰鹭鼻。鼻急神慢，不过四十。骨露气藏，不过三十。
鼻贵隆高，神贵深重。
气柔骨散，有禄多难。神重肉慢，老在贵宦。
骨是主，气是客，主客不相称，神重宜晚达也。
神重肉紧，作事有准。笑不露唇，深藏不测。
思虑远矣，不可同谋。若人骨肉紧，端悫之士也。
坐而斜视，所思不正。语论见舌，主多口过及见刑伤。
盖窃盗之相，则所思不正。口浅露舌者，贱相。
齿来覆唇，一生心不足。刑伤外道，又破家计。口急见齿，老无成立。
下唇短，心不足。唇薄口，小贫相。
鼻梁直纹若至准头，必主凶。若至年寿二部，主二十七八自刑。
纵理直下破诸部位，短折之相。
行步坐立不正者，多好自强或有小技艺。
无腰无背，虽强无立。纵有所长，技艺之小者耳。
五行之形皆要正，眼纹入耳，老有贵官。
眼纹入耳谓之笏纹，亦主有权。
耳白且润，亦有科甲。又骨细者，主少达。
耳白过面，名闻天下。骨细肉腻，早年发禄。
神深须见，四十方有科名。或神气不相合者，又加之年岁。
谓以四十之外，神气相合，方定年月。
耳根双黑子者，道路中死。眼垤见黑睛者，必至极刑。准势端正者，官五品。
准势端直，准头洪美，此皆五品之相。
骨细滑而色不嫩者，可为三品。
骨为主，色为客，相应而不粗杂者，皆三品之相。
耳门有三子者，亦三品。耳堂深者，学问广记。眼无角者，作事无机。
眼无角，神不深也。
神散气聚，少孤破家。气散神聚，作事少定。鼻尖准小者少禄。
鼻贵隆高，准贵高大。
耳堂塞者少智，肥人耳下无肉曰肉病。
肥人耳下无肉，员起及悬壁陷，主无贵也。
骨细及肉重者，老及郎官，早达多灾，晚达即吉。早年主厄难。神痴人寿，不过四十。面肉横燥，不过五十。
五或作三肉横纹，赤色燥皆主寿短。
面深即曰土，露即曰火，五事俱分明，贵为真宰辅。
金木水火土谓之五形，视听言貌思谓之五事，眉目耳口鼻，皆端秀成就也。
驿马或先发，禄库或未分贫中得高位。驿马禄库两皆丰厚，主得贵禄。
驿马部气色未发，禄库上要气色分明，若二部不陷，乃得贵禄。
又在少年中。
禄库官禄起。
眉长交印堂，中年必主亡，不过四十岁，剋子害妻房。
眉不欲交眉交印堂，主破。人无印堂即年寿皆不得位矣。
堂囊虽广，肉不相应。
堂囊谓眼丰厚如囊而广阔不陷，骨肉贵相称也。
更加暗气，有学无官。
谓气伏于肉下，黯惨而不明，气肉不明，徒有声誉。
神刚剋妻。
神贵和。
无腰无财。
况无背乎。
印堂边有黑子，即曰官灾。
印堂若平满，津润不缺陷，主有印绶。如有黑子谓之破印，名曰官灾。
立露肩，人无子。面平子贵，口动不见唇者，主有兵马之权。口要有四纬。
口欲方而严，端正红厚，有棱角，谓之四纬。
耳低少科名。
耳耸过眉者，有科名。
鼻梁小，无胆气。面上黑气多，主生三女。
黑者北方之色，阴气多，主生女。
眼下肉圆，方亦可入庙堂，又主子孙昌。
谓眼下丰厚如卧蚕，主福厚及生贵子。
项中骨如龟，若再鼻中隆，亦可封侯王。
项骨圆厚状如龟形，鼻势隆高，年寿二部丰隆，主贵官。
唇薄齿齐，或在富贵，亦主是非。耳轮与堂，或生黑子，必为阴人所害。更得眼尾应者，得阴人财。行若见臀，语若见唇，有禄不存。身长手短，不过五十。
贵人肢体相称也。刘先主身长七尺五寸，手垂过膝。若身长手短，必主寿夭。
少有称意，老无成立。眉后暗气，曰克阴德，更入边地。
福堂在眉尾，近上若生暗气，主剋阴德。边地在颡角，近于发际。
游魂相守。
魂不守宅也。魏管辂往族兄家见二客，去辂谓兄曰：二人天庭及口耳之间同，有凶气，异变俱起双魂，无宅流魂于海骨，归于家，后果溺死。
法令纹入口角，至老主饿死。
法令纹在鼻兰台边，直下文是也。汉周亚夫纵理入口，许负相之曰：此饿死法也。后迁丞相，为人上告下狱，五日不食，呕血死。
耳鼻口眼，印堂俱清明者，早有科甲。
父母有善根。
耳不明，过三十，
谓听不远。
眼不明，过三十八，
视不清彻。
鼻不明，终身无禄，
其位陷而露。
骨不明，四十二，
客胜主。
印不明，二十四。
气浮色不明，过二十六七。根蒂虚其馀众破众陷。神气不足曰绝禄也。神气不足谓无福。
毕世贵者，神思淳淡，
谓无娇嫩之色。
贵人有轻有厚，有清有秀，有粗有细，有瘦有肥，皆要秀媚，不在形骨，部位全也。形骨部位，全而无秀媚之气，纵贵且不近圣主也。
古之善择地者，五行聚处为吉。地不问五音，相人之面不出于此。五行聚处，则为秀。气不在厚薄粗细，皆欲五行之气聚，五行不聚，虽盛无益。
肥浅有秀媚之气者，四十后近圣主。肥深有秀媚之气者，三十后便近圣主。或有瘦薄而骨清者，有声望，早年虽近圣主且多滞，须得行仪为相助。
取表里之法。
更有秀媚之气者，六十后位方显。
五行聚处，为秀气。人面五行所备，贵其聚也。
上贵须要腰背全及眉间骨，天庭三路如爪或入发际者，主神游三清。
天庭林中精舍，三部在眉上，若有奇骨耸秀上接，天庭不断入山林，有势三路如爪样，主神游三清。是有仙风道骨之人，不独贵显，主修养好道，终遇神仙。
面生黑色主疾病。赤色主破财。白色主哭泣。青色主忧惊。黄色主喜庆。
凡此色并以四时判之。春三月青旺，赤色相白色囚，黄黑二色皆死。夏三月赤色旺，白黄二色为相青色死，黑色囚。秋三月白色旺，黑色相赤色死，青黄为囚。冬三月黑色旺，青色相白色死，黄赤为囚。若五行之色得旺相者吉，得囚死者凶。
眼堂上下，黑色或青色阴人病。
谓三阴三阳上有青黑色气，主骨肉疾病，又主忧疑。
眼生溟濛曰天罗，入眼浅则家破身灾，深则失禄下
贱，庶人则死近矣。眼有浮气者，欺心多贪。因贪致败，大抵诸位皆要明洁，终身无过矣。视远者，多智。视下者，多谋。视平者，有德。视专者多狠。视反者多阴贼。睛屡转移者多奸诈。
视无还睛，转而复反为还。
悠然静，淡然止，惊之而不瞬不随，语行不因默止，此神仙中人。
心不关于世，虑则目无动止，神仙之人，一日三瞬。诈伪之人，百瞬百止，此其异也。
霍如电开，视有馀威，注睛收视，欻然若龙虎游，才德威武，出伦之相，人臣得此，出将入相，名动四海。
如此者，亚于神仙将相有谋之人也。
凡瞻视无力者，不可与立事。大抵瞻视，要有力。精神不欲浮溢，初视若浮久，视愈彻者，不害也。
虽不能害，然有滞也。
墙薄易坏，酒薄易酸，绢薄易裂，人薄易亡。
谓形骨浅薄，多主夭折。
凡近乎薄者，相之最贱。风鉴所不论也。意趣促迫，穷见事情，闻过辄喜，轻忘人恩，薄相也。未至高位，预作富贵，性实浮华，佯为沉厚，羞贫贱交，轻变乡土语音，薄相也。闻声即动，遇事如风，火瞻视不常，随人上下，簿相也。于所薄者，厚不睦九族，善奉外人，薄相也。忘近务远，好利与名，内不自饬，外要虚誉而不自愧，薄相也。坐起不正，手足屡摇，词烦理寡，言语无序，又多虚诞，薄相也。喜怒徇性，多憎多爱，难事易悦，薄相也。如此者，皆不足取然。薄中又有可取者，虽所为，近薄者，其相反贵，如喜怒任性，而恩雠分明，穷见事情而时有纵舍，佯为沉厚而居之不疑，矫情徇物而遂非不悔，好执小数，操切上下，弃恩用雠，果敢断决，如此等人，必须有成立，然虽成立亦是小人，不可共也。
薄相之相，法所不取，其间虽相应，亦是奸邪之小人，不可亲近，近则害人。
兽瘠则禄薄，禽肥则身滞。
虎形等人，贵厚重。骨格若露，则禄不丰。凤形等人，贵清秀，骨格重厚，则飞不远矣。
额临颏，颏朝额，天地相应也。五岳耸而相揖，四渎深而不反者，五行相应也。
五岳者，额为衡山，颏为恒山，鼻为嵩山，左颧为泰山，右颧为华山，五岳欲其耸峻，圆满四渎，欲其深大，成就四渎者，鼻为济口，为河目，为淮耳，为江也，
一应得君，尽应得民，欲知人之所为，向合动得人心者，不惟道德所致，皆其身多应也。若少应又部位多走，虽有高才之人，数奇不偶矣。神不足以固其身，则虽应无益。故无神亦不足论应也。凡相人之法，上至发际，下至颐颏，既视其左复，窥其右举止，为前瞻视为后富贵，论其眉目。
眉既疏秀，眼复澄澈，富贵之人也。
贫贱验其颐颏。
颐颏贵丰满，主福厚。浅薄窄狭，主贫贱。
智慧窥其皮毛。
肌肤细腻，毛发柔泽，多智慧。
苦乐观其手足。
手足者，身之枝干。若多节近薄者，谓之废财，主劳苦。若手足白如玉纤如笋，滑如苔足，方而厚，富贵之人也。
上相之相审声，中相之相察色，下相看骨。
凡相先声，次气，次形骨声者。心之原五脏，虚实之證也。色者精之候，骨者肉之本，然则声彻而和重而亮，上相也。精实而定，色明而润，中相也。骨柔而立，耸而圆，下相也。三者既备，纯粹之人也。
《论异形篇》
形有清奇古怪者，须得神与气合者也。神气不爽，则孤露粗俗寒薄轻泛，非贵相也。须得清如寒冰，奇如美玉，古如岩松，怪如磐石，虽千万人中，见而异之者，乃清奇古怪之贵相也。凡有此相，必须操修过人，功业隆重，声闻天下也。形有五宽、五短、五慢、五露、五急、五藏。何谓五宽：曰器识，曰行坐，曰饮食，曰言语，曰喜怒，全此五者，必远大也。
何谓五短：曰头，曰顷，曰手，曰腹，曰足，全此五者，中流之相也。
何谓五慢：曰神，曰气，曰性，曰情，曰饮食，全此五者，有寿而发迟也。
何谓五露：曰眉，曰眼，曰耳，曰鼻，曰齿，全此五者，清烈孤贵异世之相也，神更露者夭折。
何谓五急〈阙〉 全此五者，发早而易丧也。
何谓五藏：视藏明，听藏气，言藏声，貌藏色，思藏息，全此五者，清贵远大之相也。
前此六说中，有可采宜更致思，定有所得。
董正公尝论：五恶杀曰，眼中赤筋，眼反强视，此名斗
亡杀。两眉尖短，眼常如泪，此名卒暴杀。鼻折准曲，项斜羊视，此名自吊杀。目睛黄动，睡不合唇，此名扛尸杀。横肉四起，暴露不检，此名凶暴杀。若此五杀，人有一焉，定不能善终。
《论风土刻应篇》
山川粗秀，百里不同。此人生形性，所以有厚薄重轻清浊之异也。故闽山清耸，人俗于骨。浙水平而土薄，人俗于清。胡土重厚，人俗于鼻。淮水泛，人俗于重。若宋人俗于口，蜀人俗于眼，鲁人俗于轩昂，江西人俗于色，如此类者，皆风土之异故也。论相而及此，其几于神乎，昔唐举论相不好言形而好言色，不好言声而好言气，予谓此深得其妙者也。盖形声则一定而不变，所以易气色则屡变而不一。所以难盖唐公者，是欲精其难能者也。常得渠著《论气色篇》云：夫人之气色，皆内发于心，营于肺，触于肝，散于肾，畅于脾，故气色光则心静血通，饮食流畅，喜之候也。气色昏则心乱血滞，饮食胀逆，忧之候也。忧喜之候，外见则浮如薄气蔽日，内见则隐如圭玉。有瑕或盈溢惨舒，或发露倏忽长者，如丝细者，如发圆、如粟长、如麦斜，如倚竿皆，气色之现也。能切致目力彻，旦视之忧喜足验矣。《辨形》
似龙者，为文吏。似虎者为将军，似牛者为宰辅，似马者为外吏，似狗者为清官，似鼠者为巨富，似猪者为大贵，似猴者为大贵。《发滞》
金形发在巳年，申年，酉年，入旺相之乡，馀形准此。若修学二十四，上发禄，三十四食禄。若全无学堂，不在此论。木形须要三清，若全有二十四，上发禄加之骨秀，学堂又全者，台辅之位好谈古，常太息。
水形肥则发迟。若肉多无骨，寿不过四十。若骨多肉少，有禄，三十一发，四十一五十一方入仕。
火形多滞二十二以前，必行恶运，渐有凶恶之相。中年有厄，至四十五方旺，得正形者，十九发。
土形面肥，三部圆须胡，三十五方发，五十以前得禄。土形不忌浊，只取其厚重，不看本而看末者，多矣。
《五行正形》
金形方平，正耸紧，其相在腮颐坐立言声之间。木形长直，清瘦条达，其相在眉发颧寿手足之间。土形宽大，肥轻肉散，其相在耳腹腰背行坐之间。火形上尖下大，不肥不瘦，其相在性情缓急之间。水形圆厚丰隆，宽不逼迫，其相在背准腹颐之间。《定五行要诀》
正金方，正洁白。〈四〉金木员白，少清瘦多。〈三〉金水员白，少肥浊多。〈一〉金火员白，少枯燥多。〈二〉金上员白，少重厚多。〈五〉正木修长清瘦，〈三〉木金清瘦，少员白多。〈四〉木火清瘦，少枯燥多。〈二〉木水清瘦，少员厚多。〈一〉木土清瘦，少肥厚多。〈五〉
正水员厚黑浊。〈一〉水金黑浊少员明多。〈四〉水土黑浊少，肥厚多。〈五〉水木黑浊，少清瘦多。〈三〉水火黑浊，少枯燥多。〈二〉
正火炎燥枯陷。〈二〉火金炎燥，少员白多。〈四〉火木炎燥，少清瘦多。〈三〉火土炎燥，少肥厚多。〈五〉火水炎燥，少黑浊多。〈一〉
正土重厚肥浊。〈五〉土金肥厚，少员白多。〈四〉土木肥厚，少圆瘦多。〈三〉土火肥厚，少枯燥多。〈二〉土水肥厚，少黑浊多。〈一〉
天地间人生形貌不同，若以五行论之，无出此二十五形者，如不合此格，则民斯为下矣然。则二十五形之中，须当详辨，不可毫釐差池则限数不可凭也，观审之际可不谨焉。
《神论》
夫天一生水于物为精。地二生火于物为神。人之动其神，示而不藏，然欲观其所在者，于眼则得之，盖眼为肝之窍，肝属木，木所以生火，故神在眼。若掩其目，则神安在乎。此固无所逃也，论有十四说云。《神藏》
瞻视平正，初如无神，坐久乃现，如美玉明珠，光彩蕴蓄，愈视愈清，其光自丽，及其显示，温粹淳然不变。怒不强发，人自畏之，此为神藏，上相也，盛德大业之人也。《神静》
一见恬然，再见寂然，愈久视之，淡薄自若，唯光彩内见，中有所得，宜著意深，测默有可见。若论其真可以思致，不可以言传也。此为至人之相，不与世俱者也。《神和》
温粹恬纯，不喜似喜，虽有怒色，其喜常存，远远视之，已见其和，不必久视，而后见也。此为解除胸襟，不妒忌，不偏僻，荡荡然，至圣之人，有德君子之相，故人见而悦之也。《神锐》
志锐则气锐，气锐则神锐，神锐见于言词，作为相貌之间，自矜饰不谦损，若久而不挫，必有失，如锐然，正炽遇折，伤见血水火惊，恐则发也。若无此候，终乃自丧其志也。《神驰》
驰者如马之驰，一坐之顷，其神如有，所之不言，不矜默默自驰，此须以意见也。若驰而不反，久必狂非善相也。《神露》
露见不藏其睛凸，不怒似怒，又为神怒，四白若见，必主刑伤夭折，贵亦不能久，若眉高有覆应，则吉。《神耽》
视下曰耽，如虎之视物，四白通见，若在物上，此恶毒狼虎贪残之相也。更久不回睛，必淫乱，受刑死于郊野，非善相也。《神惊》
惊者，心气不足，茫然如失，又如临深履危，青气盈面，有所怯惧，睡不安坐，不久口常急动，眼频回睛，久而不安，纵不失神，此下愚无立之相，纵贵亦夭折，非良器也。《神慢》
慢者见于动静作为之间，皆慢也。其候在眼，不转睛视物，难忘。虽有急难，其慢不更，终不成大器也。《神疑》
疑者动多犹豫，迟疑不决，行步举止如有所思，欲作不作，欲言不言，一坐之间，其色屡变，亦非贵相也。《神醉》
醉者坐立不正，常如醉人，痴还不痴，狂眼豪视，如随物去，又为神迷，此愚贱之人，纵贵亦夭折也。《神昏》
昏见于色，满面之间，如烟云四起，浮露隐隐不分不明，双眸虽大，久视无光，事有所著，言不能辨，此贫贱无立之人。《神急》
急者闪闪不定，洋洋自得，满面常光华又为喜气，不贴肉，中年有惊，恐血灾神若一退，可以成器，常急终不久。《神脱》
脱者常见有忽然不见如土木偶人，纵能行坐，饮食言语而亦无气，此号为行尸。若有此候，不过一年色悴者一季。诀曰：妙相之法在何方，观其神气在学堂。若人认得神与气，富贵贫贱当审量。一点真一点真，悟了方为善相人，不悟真如魂梦里，徒劳两眼去观人。神恍恍气爽爽，似有似无在面上。一点神光俱不散，此人定作公侯相。清亦贵浊亦贵，清浊交加方始是。若人辨得浊中清，便是人间公卿位。清怕寒浊怕实，又怕毛骨粗是一。神清骨秀两分明，早佐皇家为柱石。
《声论》
相中唯声最难辨，大抵只得完全清润响快，不宜焦烈沉濡，刑破短促，人大而声小者，非远器也。人小而声大者，乃良器也。又须于五行中，辨论听五声，合与不合，宜以意断，制不可以言论也。略举五声，正诀于后。金声韵长，清音响远，闻完润则贵，破则贱。木声韵条达，初全终散，沉重则贵，轻则贱。火声韵清烈条畅，不濡圆润而慢则贵，焦破而急则贱。水声韵清响急长细则贵，重浊则贱。土声韵厚重源长响亮，远闻则贵近细则贱。论五声又不可与形类。惟声无形，但耳听而意会，则详酌其理，然后校其吉凶，万不失一。
《声》
金声和润木音高，水音圆急火声焦。土声如居深瓮里，韵出丹田富贵饶。夜半听声白日看形，语笑面赤不藏事，迹语笑面黑心性。秘密言笑淡泊，常病不乐。笑而不媚寿短，妨滞语。笑如哭至老孤独。或缓或急，语失信，无凭据，忽见高声，语无来历，便有浮灾。轻变乡音，薄劣人，男雌声妨妇女，雄声妨夫。多言多语似颠狂，临老少儿。郎语未出舌先见，好说他事，及有刑伤。喉音高而闻一二里者，有寿。声浊而飞散，细嗄撩乱者贱。语实人无病。语言详审，不疾不徐，举止温雅，喜怒不变，谓之神有馀，多招禄位。语言不辨，举止仓皇，不笑似笑，不嗔似嗔，多遭凌辱。见人羞出，乃神不足，多招牢狱。《骨论》
骨者四体之干，所受宜清滑长细，内外与肉相称。若骨沉重粗滞而皮肉厚者，近于浊也。若骨坚立轻细而皮肉薄者，又近于寒也。大抵须要耸直，不横不露，与肉相应者，此乃善相也。《骨》
骨为君，肉为臣，君臣得其位者贵。骨不得少，肉不得多。五行只要正，骨肉要相应，金骨细，肉滑如绵，多贵有钱。木骨瘦而青黑色，两头粗大，多穷厄。水骨两头尖，富贵不可言。火骨两头粗，无德贱于奴。土骨大而皮粗厚，子繁并富。有骨露气，藏不过三十。胸骨露，多辛苦。颧骨高，妨三夫。富贵在于骨法，忧喜在于气色。骨坚硬寿而不乐，体肉软弱，乐而不寿。骨细或重，晚禄自来，早发多灾。骨陷者妨父。地仓骨起，身多艺。骨不明，四十二亡。酒池骨起，主病酒。骨好须三辅学堂，一取天中有骨，二取左颧有骨，三取右颧有骨，伏犀连后生者，英雄之士。若前后不相辅，初年禄中年破。脑后有骨皆吉，或如指大上有棱者，位极人臣。如两指大者，作有名僧道。如小胜无如连珠者，曰三山骨，多寿有誉。骨多肉少尊上，骨少肉多卑下。两颧骨为面，一名辅骨，若见青白色气，立身不宁。赤气惹公事，不为灾。《神气》
三停不稳须看神，无颜有神是贵人。有颜无神空有颜，无颜无神不须论。有气有神为贵人，有气无神是富人。有神无气僧道相。无神无气一生贫，神晃晃兮气洋洋，似有似无，三辅上骨坚肉紧两分明，此人定是公卿相。《二仪》
头圆法天，天欲富足。方象地，地欲厚。《三才日月》
额为天颐，为地鼻，为人左目，为日右目，为月天，欲张地，欲方人，欲深广日月，欲光有天者，贵有地者，富有人者，寿日月好者，茂。《三学堂》
眼为看堂，口为诵堂，耳为听堂。《三停所主》
眉上至发际为上停，眉下至准头为中停，鼻下至地阁为下停。上停为天，主父母贵贱。中停为人，主兄弟妻子。下停为地，主田宅六畜。《三尖》
头尖不得父母力，地阁尖不得产业，力口尖不得善终力。《五官六府》
目监察官在六府上。口出纳官在六府前。鼻审辨官在六府中。耳采听官，在六府中，人中保寿，官在六府中，人中一作眉。两眉上为二府，两辅角为四府，两颧上为六府。一官好贵十年，一府好富十年。官府俱好，富贵终老。左为文，右为武。