钦定古今图书集成.理学汇编.文学典.乐府部
钦定古今图书集成理学汇编文学典
第二百三十五卷目录
乐府部汇考一
汉书〈礼乐志〉
晋书〈乐志〉
崔豹古今注〈音乐〉
宋书〈乐志〉
魏书〈乐志〉
隋书〈音乐志〉
旧唐书〈音乐志〉
汉书〈礼乐志〉
晋书〈乐志〉
崔豹古今注〈音乐〉
宋书〈乐志〉
魏书〈乐志〉
隋书〈音乐志〉
旧唐书〈音乐志〉
文学典第二百三十五卷
乐府部汇考一
《汉书》《礼乐志》
初，高祖既定天下，过沛，与故人父老相乐，醉酒欢哀，作风起之诗，令沛中僮儿百二十人习而歌之。至孝惠时，以沛宫为原庙，皆令歌儿习吹以相和，常以百二十人为员。文、景之间，礼官肄业而已。至武帝定郊祀之礼，祀太乙于甘泉，就乾位也；祭后土于汾阴，泽中方丘也。乃立乐府。〈注〉师古曰：始置之也。乐府之名盖起于此。
采诗夜诵，有赵、代、秦、楚之讴。以李延年为协律都尉，多举司马相如等数十人造为诗赋，略论律吕，以合八音之调，作十九章之歌。以正月上辛用事甘泉圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。夜常有神光如流星止集于祠坛，天子自竹宫而望拜，百官侍祠者数百人皆肃然动心焉。
《晋书》《乐志》
汉时有短箫铙歌之乐，其曲有朱鹭、思悲翁、艾如张、上之回、雍离、战城南、巫山高、将进酒、君马黄、上陵、有所思、雉子斑、圣人出、芳树、上邪、临高台、远如期、石留、务成、元云、黄爵行、钓竿等曲，列于鼓吹，多序战阵之事。及魏受命，改其十二曲，使缪袭为词，述以功德代汉。改朱鹭为楚之平，言魏也。改思悲翁为战荥阳，言曹公也。改艾如张为获吕布，言曹公东围临淮，擒吕布也。改上之回为克官渡，言曹公与袁绍战，破之于官渡也。改雍离为旧邦，言曹公胜袁绍于官渡，还谯收藏死亡士卒也。改战城南为定武功，言曹公初破邺，武功之定始乎此也。改巫山高为屠柳城，言曹公越北塞，历白檀，破三郡乌桓于柳城也。改上陵为平南荆，言曹公平荆州也。改将进酒为平关中，言曹公征马超，定关中也。改有所思为应帝期，言文帝以圣德受命，应运期也。改芳树为邕熙，言魏氏临其国，君臣邕穆，庶绩咸熙也。改上邪为太和，言明帝继体承统，太和改元，德业流布也。其馀并同旧名。是时吴亦使韦昭制十二曲名，以述功德受命。改朱鹭为炎精缺，言汉室衰，孙坚奋迅猛志，念在匡救，王迹始乎此也。改思悲翁为汉之季，言坚悼汉之微，痛董卓之乱，兴兵奋击，功盖海内也。改艾如张为摅武师，言权卒父之业而征伐也。改上之回为乌林，言魏武帝既破荆州，顺流东下，欲来争锋，权命将周瑜逆击之于乌林而破走也。改雍离为秋风，言权悦以使人，人忘其死也。改战城南为克皖城，言魏武志图并兼，而权亲征，破之于皖也。改巫山高为关背德，言蜀将关羽背吴德，权引师浮江而擒之也。改上陵曲为通荆州，言权与蜀交好齐盟，中有关羽自失之𠎝，终复初好也。改将进酒为章洪德，言权章其大德，而远方来附也。改有所思为顺历数，言权顺箓图之符，而建大号也。改芳树为承天命，言其时主圣德践位，道化至盛也。改上邪曲为元化，言其时主修文武，则天而行，仁泽流洽，天下喜乐也。其馀亦用旧名不改。及武帝受禅，乃令傅元制为二十二篇，亦述以功德代魏。改朱鹭为灵之祥，言宣帝之佐魏，犹虞舜之事尧，既有石瑞之徵，又能用武以诛孟达之逆命也。改思悲翁为宣受命，言宣帝禦诸葛亮，养威重，运神兵，亮震怖而死也。改艾如张为征辽东，言宣帝陵大海之表，讨灭公孙氏而枭其首也。改上之回为宣辅政，言宣帝圣道深远，拨乱反正，网罗文武之才，以定二仪之序也。改雍离为时运多难，言宣帝致讨吴方，有征无战也。改战城南为景龙飞，言景帝克明威教，赏顺夷逆，隆无疆，崇洪基也。改巫山高为平玉衡，言景帝一万国之殊风，齐四海之乖心，礼贤养士，而纂洪业也。改上陵为文皇统百揆，言文帝始统百揆，用人有序，以敷太平之化也。改将进酒为因时运，言因时运变，圣谋潜施，解长蛇之交，离群桀之党，以武济文，以迈其德也。改有所思为惟庸蜀，言文帝既平万乘之蜀，封建万国，复五等之爵也。改芳树为天序，言圣皇应历受禅，弘济大化，用人各尽其才也。改上邪为大晋承运期，言圣皇应箓受图，化象神明也。改君马黄为金灵运，言圣皇践祚，致敬宗庙，而孝道行于天下也。改雉子斑为于穆我皇，言圣皇受禅，德合神明也。改圣人出为仲春振旅，言大晋申文武之教，畋猎以时也。改临高台为夏苗田，言大晋畋狩顺时，为苗除害也。改远如期为仲秋狝田，言大晋虽有文德，不废武事，顺时以杀伐也。改石留为顺天道，言仲冬大阅，用武修文，大晋之德配天也。改务成为唐尧，言圣皇陟帝位，德化光四表也。元云依旧名，言圣皇用人，各尽其材也。改黄爵行为伯益，言赤乌衔书，有周以兴，今圣皇受命，神雀来也。钓竿依旧名，言圣皇德配尧舜，又有吕望之佐，济大功，致太平也。其辞并列之于后云。〈歌辞不录〉鼙舞，未详所起，然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋，皆其事也。旧曲有五篇，一、关东有贤女，二、章和二年中，三、乐久长，四、四方皇，五、殿前生桂树，其辞并亡。曹植鼙舞诗序云：故汉灵帝西园鼓吹有李坚者，能鼙舞，遭世荒乱，坚播越关西，随将军段煨。先帝闻其旧伎，下书召坚。坚年踰七十，中间废而不为，又古曲甚多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲作新歌五篇。及泰始中，又制其辞焉。其舞故常二八，桓元将僭位，尚书殿中郎袁明子启增满八佾。泰始中歌辞今列之后云。拂舞，出自江左。旧云吴舞，检其歌，非吴辞也。亦陈于殿庭。杨泓序云：自到江南见白符舞，或言白凫鸠舞，云有此来数十年矣。察其辞旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。今列之于后云。
鼓角横吹曲。鼓，按周礼以鼖鼓鼓军事。角，说者云，蚩尤氏帅魑魅与黄帝战于涿鹿，帝乃命始吹角为龙鸣以禦之。其后魏武北征乌丸，越沙漠而军士思归，于是减为中鸣，而尤更悲矣。
胡角者，本以应胡笳之声，后渐用之横吹，有双角，即胡乐也。张博望入西域，传其法于西京，惟得摩诃兜勒一曲。李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐。后汉以给边，和帝时，万人将军得之。魏晋以来，二十八解不复具存，用者有黄鹄、垄头、出关、入关、出塞、入塞、折杨柳、黄覃子、赤之杨、望行人十曲。按魏晋之世，有孙氏善弘旧曲，宋识善击节唱和，陈左善清歌，列和善吹笛，郝索善弹筝，朱生善琵琶，尤发新声。故傅元著书曰：人若钦所闻而忽所见，不亦惑乎。设此六人生于上世，越今古而无俪，何但夔牙同契哉。按此说，则自兹以后，皆孙朱等之遗则也。
相和，汉旧歌也，丝竹更相和，执节者歌。本一部，魏明帝分为二，更递夜宿。本十七曲，朱生、宋识、列和等复合之为十三曲。
但歌，四曲，自汉世。无弦节，作伎最先唱，一人唱，三人和。魏武帝尤好之。时有宋容华者，清彻好声，善唱此曲，当时之特妙。自晋以来不复传，遂绝。
凡乐章古辞，今之存者，并汉世街陌谣讴，江南可采莲、乌生十五子、白头吟之属也。
吴歌杂曲并出江南，东晋以来，稍有增广。
子夜歌者，女子名子夜，造此声。孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼歌子夜，则子夜是此时人也。
凤将雏歌者，旧曲也。应璩百一诗云言是凤将雏，然则其来久矣。
前溪歌者，车骑将军沈充所制。
阿子及欢闻歌者，穆帝升平初，歌毕辄呼阿子，汝闻不。语在五行志。后人衍其声，以为此二曲。
团扇歌者，中书令王珉与嫂婢有情，爱好甚笃，嫂捶挞婢过苦，婢素善歌，而珉好捉白团扇，故制此歌。懊憹歌者，隆安初俗闻讹谣之曲，语在五行志。长史变者，司徒左长史王廞临败所制。
凡此诸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。又有因丝竹金石，造歌以被之，魏世三调歌辞之类是也。
杯柈舞，按太康中天下为晋世宁舞，务手以按杯柈反覆之。此则汉世惟有柈舞，而晋加之以杯，反覆之也。
公莫舞，今之巾舞也。相传云项庄舞剑，项伯以袖隔之，使不得害汉高祖，且语项庄云公莫。古人相呼曰公，言公莫害汉王也。今之用巾盖像项伯衣袖之遗式。然按琴操有公莫渡河曲，然则其声所从来已久，俗云项伯，非也。
白纻舞，按舞辞有巾袍之言。纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋俳歌又云：皎皎白绪，节节为双。吴音呼绪为纻，疑白纻即白绪也。
铎舞歌一篇，幡舞歌一篇，鼓舞伎六曲，并陈于元会。
《崔豹·古今注》〈按廿一史之外诸家所著大同小异各有意见，故并存之以备参考。〉
《音乐》
《雉朝飞》者，犊牧子所作也。齐处士湣宣时人，年五十无妻，出薪于野，见雉雄雌相随而飞，意动心悲，乃作《雉朝飞》之操以自伤焉，其声中绝。魏武帝宫中有卢女者，故冠军将军阴叔之妹，年七岁入汉宫，学鼓琴，琴特鸣，异于诸妓。善为新声，能传此曲，卢女至明帝崩后放出，嫁为尹更生之妻。《别鹤操》，商陵牧子所作也。娶妻五年而无子，父兄将为之改娶，妻闻之，中夜起倚户而悲啸，牧子闻之怆然而悲，乃歌曰：将乖比翼隔天端，山川悠远路漫漫，揽衣不寝食忘餐，后人因为乐章焉。
《走马引》，樗里牧恭所作也。为父报冤，杀人而亡，藏于山谷之下，有天马夜降，围其室而鸣，夜觉闻其声，以为吏追，乃奔而亡去。明视之，马迹也，乃惕然大悟，曰：岂吾所居之处将危乎？遂荷衣粮而去，入于沂泽，援琴鼓之，为天马之声，号曰《走马引》焉。
《淮南王》，淮南小山之所作也。淮南服食求仙，遍礼方士，遂与八公相携俱去，莫知所在。小山之徒思恋不已，乃作《淮南王》之曲焉。
《武溪深》乃马援南征之所作也。援门生爰寄生善吹笛，援作歌以和之，名曰《武溪深》。其曲曰：滔滔武溪一何深，鸟飞不度，兽不能临。嗟哉，武溪多毒淫。
《吴趋曲》吴人以歌其地也。
《箜篌引》，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起刺船，而濯有一白首狂夫，被发提壶，乱流而渡。其妻随呼止之不及，遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之，作公无渡河之歌，声甚悽怆，曲终，自投河而死。霍里子高还以其声语妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其声传邻女丽容，名曰《箜篌引》焉。
《平陵》，东翟义门人所作也。王莽杀义，义门人作歌以怨之。
《薤露》、《蒿里》并丧歌也，出田横门人。横自杀，门人伤之，为之悲歌，言人命如薤上之露，易晞灭也。亦谓人死魂魄归乎蒿里，故有二章。一章曰：薤上朝露何易晞，露晞明朝还复滋，人死一去何时归。其二曰：蒿里谁家地，聚敛魂魄无贤愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟。蹰至孝武时，李延年乃分为二曲，《薤露》送王公贵人，《蒿里》送士大夫庶人，使挽柩者歌之，世呼谓挽歌。
《长歌》、《短歌》言人生寿命长短定分，不可妄求也。《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻，王仁后为越王家令，罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因饮酒欲夺焉，罗敷乃弹筝作《陌上》歌以自明焉。
《杞梁妻》，杞植妻妹明月之所作也。杞植战死，妻叹曰：上则无父，中则无夫，下则无子，生人之苦至矣！乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水而死。其妹悲其姊之贞操，乃为作歌名曰《杞梁妻》焉。梁植字也。
《钓竿》，伯常子妻所作也。伯常子避仇河滨，为渔父，其妻思之，每至河侧，作《钓竿》之歌。后司马相如作《钓竿》之诗，今传为古曲也。
《董逃歌》，后汉游童所作也。后有董卓作乱，卒以逃亡，后人习之为歌，章乐府奏之，以为炯戒。
《短箫铙歌》，军乐也，黄帝使岐伯所作也。所以建武扬德，风劝战士也。《周礼》所谓王大捷，则令凯乐；军大献，则令凯歌者也。《汉乐》有黄门鼓吹，天子所以宴乐群臣，短箫铙歌鼓吹之一章耳，亦以赐有功诸侯。上留田，地名也。其地人有父母死，兄不字其孤弟者，邻人为其弟作悲歌以讽其兄，故曰《上留田》。
《日重光月重轮》，群臣为汉明帝所作也。明帝为太子乐人作歌诗四章，以赞太子之德。其一曰日重光，其二曰月重轮，其三曰星重辉，其四曰海重润。汉末丧乱后，其二章亡，旧说云天子之德光明如日，规轮如月，众辉如星，沾润如海，太子皆比德焉，故云。重耳，横吹胡乐也，张骞入西域，传其法于西京，惟得摩诃兜勒二曲，李延年因胡曲更造新声二十八解，乘舆以为武乐。后汉以给边将军，和帝时万人将军得用之。魏晋以来二十八解不复具存，世用者《黄鹤》、《陇头》、《出关》、《入关》、《出塞》、《入塞》、《折杨柳》、《黄华子》、《赤之阳》、《望行人》等十曲。
《宋书》《乐志》
民之生，莫有知其始也。含灵抱智，以生天地之间。夫喜怒哀乐之情，好得恶失之性，不学而能，不知所以然而然者也。怒则争斗，喜则咏歌。夫歌者，固乐之始也。咏歌不足，乃手之舞之，足之蹈之，然则舞又歌之次也。咏歌舞蹈，所以宣其喜心，喜而无节，则流淫莫反。故圣人以五声和其性，以八音节其流，而故谓之乐，能移风易俗，平心正体焉。昔有娀氏有二女，居九成之台。天帝使燕夜往，二女覆以玉筐，既而发视之，燕遗二卵，五色，北飞不反。二女作歌，始为北音。禹省南土，涂山之女令其妾候禹于涂山之阳，女乃作歌，始为南音。夏后孔甲田于东阳萯山，天大风晦冥，迷入民室。主人方乳，或曰：后来是良日也，必大吉。或曰：不胜之子，必有殃。后乃取以归，曰：以为余子，谁敢殃之。后析橑，斧破断其足。孔甲曰：呜呼。有命矣。乃作《破斧》之歌，始为东音。周昭王南征，殒于汉中。王右辛馀靡长旦多力，振王北济，周公乃封之西翟，徙宅西河，追思故处作歌，始为西音。此盖四方之歌也。黄帝、帝尧之世，王化下洽，民乐无事，故因击壤之欢，庆云之瑞，民因以作歌。其后《风》衰《雅》缺，而沃淫靡漫之声起。周衰，有秦青者，善讴，而薛谈学讴于秦青，未穷青之伎而辞归。青饯之于郊，乃抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谈遂留不去，以卒其业。又有韩娥者，东之齐，至雍门，匮粮，乃鬻歌假食。既而去，馀响绕梁，三日不绝。左右谓其人不去也。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼，悲愁垂涕相对，三日不食。遽而追之，韩娥还，复为曼声长歌，一里老幼，喜跃抃舞，不能自禁，忘向之悲也。乃厚赂遣之。故雍门之人善歌哭，效韩娥之遗声。卫人王豹处淇川，善讴，河西之民皆化之。齐人绵驹居高唐，善歌，齐之右地，亦传其业。前汉有虞公者，善歌，能令梁上尘起。若斯之类，并徒歌也。《尔雅》曰：徒歌曰谣。凡乐章古词，今之存者，并汉世街陌谣讴，《江南可采莲》、《乌生》、《十五子》、《白头吟》之属是也。吴歌杂曲，并出江东，晋、宋以来，稍有增广。《子夜歌》者，有女子名子夜，造此声。晋孝武太元中，琅邪王轲之家有鬼歌《子夜》。殷允为豫章时，豫章侨人庾僧度家亦有鬼歌《子夜》。殷允为豫章，亦是太元中，则子夜是此时以前人也。《凤将雏歌》者，旧曲也。应璩《百一诗》云：为作《陌上桑》，反言《凤将雏》。然则《凤将雏》其来久矣，将由讹变以至于此乎。
《前溪歌》者，晋车骑将军沈玩所制。
《阿子》及《欢闻歌》者，晋穆帝升平初，歌毕辄呼阿子。汝闻不。语在《五行志》。后人演其声，以为二曲。
《督护歌》者，彭城内史徐逵之为鲁轨所杀，宋高祖使府内直督护丁旿收殓殡埋之。逵之妻，高祖长女也，呼旿至閤下，自问殓送之事，每问，辄叹息曰：丁督护。其声哀切，后人因其声，广其曲焉。
《六变》诸曲，皆因事制歌。
《长史变》者，司徒左长史王廞临败所制。
《读曲歌》者，民间为彭城王义康所作也。其歌云死罪刘领军，误杀刘第四是也。凡此诸曲，始皆徒歌，既而被之弦管。又有因弦管金石，造歌以被之，魏世三调歌词之类是也。
古者天子听政，使公卿大夫献诗，耆艾修之，而后王斟酌焉。秦、汉阙采诗之官，歌咏多因前代，与时事既不相应，且无以垂示后昆。汉武帝虽颇造新歌，然不以光扬祖考、崇述正德为先，但多咏祭祀见事及其祥瑞而已。商周《雅颂》之体阙焉。
《鞞舞》，未详所起，然汉代已施于燕享矣。傅毅、张衡所赋，皆其事也。曹植《鞞舞歌序》曰：汉灵帝《西园故事》，有李坚者，能《鞞舞》。遭乱，西随段煨。先帝闻其旧有技，召之。坚既中废，兼古曲多谬误，异代之文，未必相袭，故依前曲改作新歌五篇，不敢充之黄门，近以成下国之陋乐焉。晋《鞞舞歌》亦五篇，又《铎舞歌》一篇，《幡舞歌》一篇，《鼓舞伎》六曲，并陈于元会。今《幡》、《鼓》歌词犹存，舞并阙。《鞞舞》，即今之《鞞扇舞》也。又云晋初有《杯槃舞》、《公莫舞》。史臣按：杯槃，今之《齐世宁》也。张衡《舞赋》云：历七槃而纵蹑。王粲《七释》云：七槃陈于广庭。近世文士颜延之云：递间关于槃扇。鲍照云：七槃起长神。皆以七槃为舞也。《搜神记》云：晋太康中，天下为《晋世宁舞》，矜手以接杯柈反覆之。此则汉世唯有柈舞，而晋加之以杯，反覆之也。
《公莫舞》，今之巾舞也。相传云项庄舞，剑项伯以袖隔之，使不得害汉高祖。且语庄云：公莫。古人相呼曰公，云莫害汉王也。今之用巾，盖像项伯衣袖之遗式。按《琴操》有《公莫渡河曲》，然则其声所从来已久，俗云项伯，非也。
江左初，又有《拂舞》。旧云《拂舞》，吴舞。检其歌，非吴词也，皆陈于殿庭。杨泓《拂舞序》曰：自到江南，见《白符舞》，或言《白凫鸠舞》，云有此来数十年。察其词旨，乃是吴人患孙皓虐政，思属晋也。又有《白纻舞》，按舞词有巾袍之言；纻本吴地所出，宜是吴舞也。晋《俳歌》又云：皎皎白绪，节节为双。吴音呼绪为纻，疑白纻即白绪。《鞞舞》，故二八，桓元将即真，太乐遣众伎，尚书殿中郎袁明子启增满八佾，相承不复革。宋明帝自改舞曲歌词，并诏近臣虞和并作。又有西、伧、羌、胡诸杂舞。随王诞在襄阳，造《襄阳乐》；南平穆王为豫州，造《寿阳乐》；荆州刺史沈攸之又造《西乌飞歌曲》，并列于乐官。歌词多淫哇不典正。
《魏书》《乐志》
初，侍中崔光、临淮王彧并为郊庙歌词而迄不施用，乐人传习旧曲，加以讹失，了无章句。后太乐令崔九龙言于太常卿祖莹曰：声有七声，调有七调，以今七调合之七律，起于黄钟，终于中吕。今古杂曲，随调举之，将五百曲。恐诸曲名，后致亡失，今辄条记，存之于乐府。莹依而上之。九龙所录，或雅或郑，至于谣俗、四夷杂歌，但记其声折而已，不能知其本意。又名多谬舛，莫识所由，随其淫正而取之。乐署今见传习，其中复有所遗，至于古雅，尤多亡矣。初，高祖讨淮、汉，世宗定寿春，收其声役。江左所传中原旧曲，《明君》、《圣主》、《公莫》、《白鸠》之属，及江南吴歌、荆楚四声，总谓《清商》。至于殿庭飨宴兼奏之。其圆丘、方泽、上辛、地祇、五郊、四时拜庙、三元、冬至、社稷、马射、籍田，乐人之数，各有差等焉。
《隋书》《音乐志》
鼓吹，宋、齐并用汉曲，又充庭用十六曲。梁高祖乃去四曲，留其十二，合四时也。更制新歌，以述功德。其第一，汉曲《朱鹭》改为《木纪谢》，言齐谢梁升也。第二，汉曲《思悲翁》改为《贤首山》，言武帝破魏军于司部，肇王迹也。第三，汉曲《艾如张》改为《桐柏山》，言武帝牧司，王业弥章也。第四，汉曲《上之回》改为《道亡》，言东昏丧道，义师起樊邓也。第五，汉曲《拥离》改为《忱威》，言破加湖元勋也。第六，汉曲《战城南》改为《汉东流》，言义师克鲁山城也。第七，汉曲《巫山高》改为《鹤楼峻》，言平郢城，兵威无敌也。第八，汉曲《上陵》改为《昏主恣淫慝》，言东昏政乱，武帝起义，平九江、姑熟，大破朱雀，伐罪吊人也。第九，汉曲《将进酒》改为《石首局》，言义师平京城，仍废昏，定大事也。第十，汉曲《有所思》改为《期运集》，言武帝应箓受禅，德盛化远也。十一，汉曲《芳树》改为《于穆》，言大梁阐运，君臣和乐，休祚方远也。十二，汉曲《上邪》改为《惟大梁》，言梁德广运，仁化洽也。天监七年，将有事太庙。诏曰《礼》云斋日不乐，今亲奉始出宫，振作鼓吹。外可详议。八座丞郎参议，请舆驾始出，鼓吹从而不作，还宫如常仪。帝从之，遂以定制。初武帝之在雍镇，有童谣云：襄阳白铜蹄，反缚扬州儿。识者言，白铜谓马也；白，金色也。及义师之兴，实以铁骑，扬州之士，皆面缚，果如谣言。故即位之后，更造新声，帝自为之词三曲，又令沈约为三曲，以被弦管。帝既笃敬佛法，又制《善哉》、《大乐》、《大欢》、《天道》、《仙道》、《神王》、《龙王》、《灭过恶》、《除爱水》、《断苦转》等十篇，名为正乐，皆述佛法。又有法乐童子伎、童子倚歌梵呗，设无遮大会则为之。北齐鼓吹二十曲，皆改古名，以叙功德。第一，汉《朱鹭》改名《水德谢》，言魏谢齐兴也。第二，汉《思悲翁》改名《出山东》，言神武帝战广阿，创大业，破尔朱兆也。第三，汉《艾如张》改名《战韩陵》，言神武灭四胡，定京洛，远近宾服也。第四，汉《上之回》改名《殄关陇》，言神武遣侯莫陈悦诛贺拔岳，定关、陇，平河外，漠北款，秦中附也。第五，汉《拥离》改名《灭山胡》，言神武屠刘蠡升，高车怀殊俗，蠕蠕来向化也。第六，《战城南》改名《立武定》，言神武立魏主，天下既安，而能迁于邺也。第七，汉《巫山高》改名《战芒山》，言神武斩周十万之众，其军将脱身走免也。第八，汉《上陵》改名《禽萧明》，言梁遣兄子贞阳侯来寇彭、宋，文襄帝遣太尉、清河王岳，一战禽殄，俘馘万计也。第九，汉《将进酒》改名《破侯景》，言文襄遣清河王岳摧殄侯景，克复河南也。第十，汉《君马黄》改名《定汝颍》，言文襄遣清河王岳，禽周大将军王思政于长葛，汝、颍悉平也。第十一，汉《芳树》改名《克淮南》。言文襄遣清河王岳，南剪梁国，获其司徒陆法和，克寿春、合肥、钟离、淮阴，尽取江北之地也。第十二，汉《有所思》改名《嗣丕基》，言文宣帝统缵大业也。第十三，汉《雉子班》改名《圣道洽》，言文宣克隆堂构，无思不服也。第十四，汉《圣人出》改名《受魏禅》，言文宣应天顺人也。第十五，汉《上邪》改名《平瀚海》，言蠕蠕尽部落入寇武州之塞，而文宣命将出征，平殄北荒，灭其国也。第十六，汉《临高台》改名《服江南》，言文宣道洽无外，梁主萧绎来附化也。第十七，汉《远如期》改名《刑罚中》，言孝昭帝举直措枉，狱讼无怨也。第十八，汉《石留行》改名《远夷至》，言时主化沾海外，西夷诸国，遣使朝贡也。第十九，汉《务成》改名《嘉瑞臻》，言时主应期，河清龙见，符瑞总至也。第二十，汉《元云》改名《成礼乐》，言时主功成化洽，制礼作乐也。古又有《黄雀》、《钓竿》二曲，略而不用，并议定其名，被于鼓吹。
周明帝武成二年，正月朔旦，会群臣于紫极殿，始用百戏。武帝保定元年，诏罢之。及宣帝即位，而广召杂伎，增修百戏。鱼龙漫衍之伎，常陈殿前，累日继夜，不知休息。好令城市少年有容貌者，妇人服而歌舞相随，引入后庭，与宫人观听。戏乐过度，游幸无节焉。武帝以梁鼓吹熊罴十二案，每元正大会，列于悬间，与正乐合奏。宣帝时，革前代鼓吹，制为十五曲。第一，改汉《朱鹭》为《元精季》，言魏道陵迟，太祖肇开王业也。第二，改汉《思悲翁》为《征陇西》，言太祖起兵，诛侯莫陈悦，扫清陇右也。第三，改汉《艾如张》为《迎魏帝》，言武帝西幸，太祖奉迎，宅关中也。第四，改汉《上之回》为《平窦泰》，言太祖拥兵讨泰，悉禽斩也。第五，改汉《拥离》为《复恒农》，言太祖攻复陕城，关东震肃也。第六，改汉《战城南》为《克沙苑》，言太祖俘斩齐十万众于沙苑，神武脱身至河，单舟走免也。第七，改汉《巫山高》为《战河阴》，言太祖破神武于河上，斩其将高敖曹、莫多娄贷文也。第八，改汉《上陵》为《平汉东》，言太祖命将平随郡安陆，俘馘万计也。第九，改汉《将进酒》为《取巴蜀》，言太祖遣军平定蜀地也。第十，改汉《有所思》为《拔江陵》，言太祖命将禽萧绎，平南土也。第十一，改汉《芳树》为《受魏禅》，言闵帝受终于魏，君临万国也。第十二，改汉《上邪》为《宣重光》，言明帝入承大统，载隆皇道也。第十三，改汉《君马黄》为《哲皇出》，言高祖以圣德继天，天下向风也。第十四，改汉《雉子斑》为《平东夏》，言高祖亲率六师破齐，禽齐主于青州，一举而定山东也。第十五，改古《圣人出》为《禽明彻》，言陈将吴明彻侵轶徐部，高祖遣将尽俘其众也。