钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第五十九卷目录

学行典第五十九卷

智部总论

《易经》《乾卦》

贞者事之干也。
〈本义〉贞者，生物之成，实理具备，随在各足，故于时为冬，于人则为智。而为众事之干。干，木之身，而枝叶所依以立者也。〈大全〉贞者，事之干。伊川说，贞字只以为正，恐未足以尽贞之义，须是说正而固然亦未推得到，知上看得来合是如此，知是那默运事变底一件物件，所以为事之干。又曰：正字也有固字意思，但不分明，终是欠阙。正如孟子所谓知斯二者，弗去是也。知斯是正意，弗去是固意，贞固是固得恰好，如尾生之信是不贞之固，须固得好方是贞。问：又有所谓不可贞者，是如何。曰：也是这意思，只是不可以为正而固守之。

贞固足以干事。
〈本义〉贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也。故足以为事之干。〈大全〉贞固足以干事者贞正也，知其正之所在固守而不去，故足以为事之干。干事、言事之所依以立，盖正而能固，万事依此而立，在人则是智，至灵至明，是是非非确然不可移易、不可欺瞒，所以能立事也。干如版筑之有桢干，今人筑墙必立一木于中为骨，俗谓之夜叉木。无此则不可筑横。曰：桢直。曰：干无是非之心，非知也。知得是是非非之正，坚固确守，不可移易。故曰：智周子则谓之正也。

《系辞》

知周万物，而道济天下。
〈本义〉知周万物者，天也。道济天下者，地也。〈大全〉问本义云：知周万物者，天也。道济天下者，地也。是如何。曰：知是先知，得较虚，故属之天，道济天下则普济万物，实惠及民，故属之地。

仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。
〈大全〉节初齐氏曰：知者见之于未动之先，而识其复而干事之体。故曰知。朱子曰：万物各具是性，但气禀不同，各以其性之所近者窥之，故知者只见得他贞静处，便以为知。

知崇礼卑。
〈本义〉穷理则知崇，如天而德崇。〈大全〉建安丘氏曰：圣人之知。如天之崇，故所知日进于高明而德崇。潜室陈氏曰：易言知崇即中庸尊德，性致广大极高明底事。

《书经》《虞书·舜典》

重华协于帝，浚哲文明温恭，允塞。
〈蔡传〉浚深哲智也，深沈而有智。

《商书·仲虺之诰》

天乃锡王勇智，表正万邦。
〈蔡传〉天锡汤以勇智之德，勇足以有为，智足以有谋。

《诗经》《大雅·抑》

抑抑威仪，维德之隅，人亦有言，靡哲不愚。
〈朱注〉哲，知也。

《荀子》《解蔽篇》

凡人之患，蔽于一曲，而闇于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或理或乱。乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妒缪于道，而人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐闻其美也。是以与治虽走，而是已不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也哉。心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎。德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉。数为蔽：欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。昔人君之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心，而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于亭山，纣县于赤旆。身不先知，又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤鉴于夏桀，故主其心而慎治之，是以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王鉴于殷纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味，形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰：凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。此不蔽之福也。昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋仁智且不蔽，故能持管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁智且不蔽，故能持周公而名利福禄与周公齐。传曰：知贤之谓明，辅贤之谓彊，勉之彊之，其福必长。此之谓也。此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子蔽于用而不知文。宋子蔽于欲而不知得。慎子蔽于法而不知贤。申子蔽于势而不知知。惠子蔽于辞而不知实。庄子蔽于天而不知人。故由用谓之道，尽利也。由俗谓之道，尽嗛也。由法谓之道，尽数矣。由势谓之道，尽便矣。由辞谓之道，尽论矣。由天谓之道，尽因矣。此而数具者，皆道之一隅也。夫道者体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之人，观于道之一隅，犹未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁智且不蔽，故学乱术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周公齐，名与三王并，此不蔽之福也。圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故无欲、无恶、无始、无终、无近、无远、无博、无浅、无古、无今，兼陈万物而中悬衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡。曰：道。故心不可以不知道；心不知道，则不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可，以禁其所可。以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不知合于道人。以其不可道之心与不可道之人论道人，乱之本也。夫何以知。曰：心知道，然后可道；可道然后能守道以禁非道。以其可道之心取人，则合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也。何患不知。故治之要在于知道。人何以知道。曰：心。心何以知。曰：虚一而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满也，然而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；志也者，臧也；然而有所谓虚；不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有知，知而有异；异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也；然而有所谓一；不以夫一害此一谓之一。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心未尝不动也；然而有所谓静；不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者，谓之虚一而静。作之：则将须道者之虚则人，将事道者之一则尽，将思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚一而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极。睪睪广广，孰知其德。涫涫纷纷，孰知其形。明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有蔽矣哉。心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也，自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰：心容其择也无禁，必自见，其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。顷筐易满也，卷耳易得也，然而不可以贰周行。故曰：心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而一焉。农精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为贾师；工精于器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于道者也。精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子一于道，而以赞稽物。一于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；养一之微，荣矣而未知。故道经曰：人心之危，道心之微。危微之几，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下，而清明在上，则足以见须眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。导之以理，养之以清，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内倾，则不足以决粗理也。故好书者众矣，而仓颉独传者，一也；好稼者众矣，而后稷独传者，一也。好乐者众矣，而夔独传者，一也；好义者众矣，而舜独传者，一也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也。曾子曰：是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣。空石之中有人焉，其名曰伋。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊䖟之声闻，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊䖟之声，閒居静思则通。思仁若是，可谓微乎。孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣；有子恶卧而淬掌，可谓能自忍矣；未及好也。辟耳目之欲，可谓能自彊矣；未及思也，蚊䖟之声，闻则挫其精，可谓危矣；未可谓微也。夫微者，至人也。至人也，何彊。何忍。何危。故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而制焉者理矣；夫何彊。何忍。何危。故仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无彊也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。凡观物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之沟，以为跬步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠以为哅哅：势乱其官也。故从山下望牛者若羊，而求羊者不下牵也：远蔽其大也。从山下而望木者，十仞之木若著，而求著者不上折也：高蔽其长也。水动而影摇，人不以定美恶：水势元也。瞽者仰视而不见星辰，不以定有无：用精惑也。有人焉以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑，决必不当。夫苟不当，安能无过乎。夏首之南有人焉；曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也。背而走，比至其家者，失气而死。岂不哀哉。凡人之有鬼也，必以其感忽之閒，疑元之时正之。此人之所以无有而有无之时也，而己以正事。故伤于湿而击鼓，鼓痹则必有弊鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以异矣。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能遍也。其所以贯理焉虽亿万，已不足以浃万物之变，与愚者若一。学、老身长子，而与愚者若一，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之。曰：止诸至足。曷谓至足。曰：圣也。圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之制为法，法其法以求其统类，类以务象效其人。向是而务，士也；类是而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：天下有二：非察是，是察非。谓合王制与不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、治曲直者耶。若夫非分是非，非治曲直，非辩治乱，非治人道，虽能之无益于人，不能无损于人；案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣睢，妄辩而几利；不好辞让，不敬礼节，而好相推挤：此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传曰：析辞而为察，言物以为辩，君子贱之。博闻彊志，不合王制，君子贱之。此之谓也。为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷于之胸中。不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辩，治乱可否，昭然明矣。周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，闇君无之有也。故君人者，周则谗言至矣，而直言反矣；小人迩而君子远矣。诗曰：墨以为明，狐狸其苍。此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣，而谗言反矣；君子迩而小人远矣。诗云：明明在下，赫赫在上。此言上明而下化也。

《吕氏春秋》《疑似》

三曰：使人大迷惑者，必物之相似也。玉人之所患，患石之似玉者；相剑者之所患，患剑之似吴干者；贤主之所患，患人之博闻辩言而似通者。亡国之主似智，亡国之臣似忠。相似之物，此愚者之所大惑，而圣人之所加虑也。故墨子见岐道而哭之。周宅酆镐近戎人，与诸侯约，为高葆祷于王路，置鼓其上，远近相闻。即戎寇至，传鼓相告，诸侯之兵皆至救天子。戎寇尝至，幽王击鼓，诸侯之兵皆至，褒姒大悦，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因数击鼓，诸侯之兵数至而无寇。至于后戎寇真至，幽王身之，乃死于丽山之下，为天下笑。此夫以无寇失真寇者也。贤者有小恶以致大恶。褒姒之败，乃令幽王好小说以致大灭。故形骸相离，三公九卿出走，此褒姒之所用死，而平王所以东徙也，秦襄、晋文之所以劳王劳而赐地也。梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子，曰：吾为汝父也，岂谓不慈哉。我醉，而汝道苦我，何故。其子泣而触地曰：孽矣。无此事也。昔也往责于东邑人可问也。其父信之，曰：嘻。是必夫奇鬼也，我固尝闻之矣。明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父之不能反也，遂逝迎之。丈人望其真子，拔剑而刺之。丈人智惑于似其子者，而杀于真子。夫惑于似士者而失于真士，此黎丘丈人之智也。疑似之迹，不可不察。察之必于其人也。舜为御，尧为左，禹为右，入于泽而问牧童，入于水而问渔师，奚故也。其知之审也。夫人子之相似者，其母常识之，知之审也。

《淮南子》《俶真训》

神者智之渊也，渊清则智明矣；智者心之府也，智公则心平矣。人莫鉴于流沬，而鉴于止水者，以其静也；莫窥形于生铁，而窥于明镜者，以睹其易也。夫唯易且静，形物之性也。由此观之，用也必假之于弗用也。是故虚室生白，吉祥止也。夫鉴明者，尘垢弗能薶；神清者，嗜欲弗能乱。精神已越于外，而事复返之，是失之于本，而求之于末也。外内无符而欲与物接，蔽其元光，而求知之于耳目，是释其昭昭，而道其冥冥也，是之谓失道。心有所至，而神喟然在之，反之于虚，则消铄灭息，此圣人之游也。

《主术训》

智欲员者，环复转运，终始无端，旁流四达，渊泉而不竭，万物并兴，莫不向应也。

《韩诗外传》《论智一则》

传曰：聪者自闻，明者自见，聪明则仁爱著而廉耻分矣。故非道而行之，虽劳不至；非其有而求之，虽强不得。故智者不为非其事，廉者不求非其有，是以害远而名彰也。诗云：不忮不求，何用不臧。

《春秋繁露》《必仁且知》

何谓之知。先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其先知，规而后为之，其规是者，其所为得其所事，当其行，遂其名，荣其身，故利而无患，福及子孙，德加万民，汤武是也。其规非者，其所为不得其事，不当其行，不遂其名，辱害及其身，绝世无复，残类灭宗亡国是也。故曰：莫急于知。知者见祸福远，其知利害蚤，言之而无敢哗，立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类，思之而有复，及之而不可厌，其言寡而足，约而喻，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损，其动中伦，其言当务，如是者，谓之知。
《汉·扬雄·法言》《问明篇》
明哲煌煌，旁烛无疆，逊于不虞，以保天命，撰问明。或问明。曰：微。或曰：微何如其明也。曰：微而见之，明其悖乎。聪明其至矣乎。不聪，实无耳也；不明，实无目也。敢问大聪明。曰：眩眩乎。唯天为聪，惟天为明。夫能高其目而下其耳者，匪天也夫。或问：小每知之，可谓师乎。曰：是何师欤。是何师欤。天下小事为不少矣，每知之，是谓师乎。师之贵也，知大知也。小知之师，亦贱矣。孟子疾过我门而不入我室。或曰：亦有疾乎。曰：摭我华而不食我实。或谓仲尼事弥其年，盖天劳诸病矣夫。曰：天非独劳仲尼，亦自劳也。天病乎哉。天乐天，圣乐圣。或问：鸟有凤，兽有麟，鸟、兽皆可凤、麟乎。曰：群鸟之于凤也，群兽之于麟也，形性。岂群人之于圣乎。或曰：甚矣。圣道无益于庸也。圣读而庸行，盍去诸。曰：甚矣。子之不达也。圣读而庸行，犹有闻焉。去之，坑也。坑秦者，非斯乎。投诸火。或问：人何尚。曰：尚智。曰：多以智杀身者，何其尚。曰：昔，皋陶以其智为帝谟，杀身者远矣；箕子以其智为武王陈洪范，杀身者远矣。仲尼，圣人也，或劣诸子贡。子贡辞而精之，然后廓如也。于戏。观书者违子贡，虽多亦何以为。慎哉。成汤丕承也，文王渊懿也。或问丕承。曰：由小致大，不亦丕乎。革夏以天，不亦承乎。渊懿。曰：重易六爻，不亦渊乎。浸以光大，不亦懿乎。或问命。曰：命者，天之命也，非人为也，人为不为命。请问人为。曰：可以存亡，可以死生，非命也。命不可避也。或曰：颜氏之子，冉氏之孙。曰：以其无避也，若立岩墙之下，动而徵病，行而招死，命乎。命乎。吉人凶其吉，凶人吉其凶。辰乎，辰。曷来之迟，去之速也，君子竞诸。謣言败俗，謣好败则，姑息败德。君子谨于言，慎于好，亟于时。吾不见震风之能动聋聩也。或问君子。在治曰若凤，在乱曰若凤。或人不喻。曰：未之思矣。曰：治则见，乱则隐。鸿飞冥冥，弋人何慕焉。鹪明遴集，食其洁者矣；凤鸟跄跄，匪尧之庭。亨龙潜升，其贞利乎。或曰：龙何可以贞利而亨。曰：时未可而潜，不亦贞乎。可而升，不亦利乎。潜升在己，用之以时，不亦亨乎。或问活身。曰：明哲。或曰：童蒙则活，何乃明哲乎。曰：君子所贵，亦越用明保慎其身也。如庸行翳路，冲冲而活，君子不贵也。楚两龚之絜，其清矣乎。蜀庄沈冥，蜀庄之才之珍也，不作苟见，不治苟得，久幽而不改其操，虽隋、和何以加诸。举兹以旃，不亦宝乎。吾珍庄也，居难为也。不慕由，即夷矣，何毚欲之有。或问：尧将让天下于许由，由耻，有诸。曰：好大者为之也。顾由无求于世而已矣。允哲尧儃舜之重，则不轻于由矣。好大累克，巢父洒耳，不亦宜乎。灵场之威，宜夜矣乎。朱鸟翾翾，归其肆矣。或曰：奚取于朱鸟哉。曰：时来则来，时往则往，能来能往者，朱鸟之谓欤。或问：韩非作说难之书，而卒死乎说难，敢问何反也。曰：说难盖其所以死乎。曰：何也。曰：君子以礼动，以义止，合则进，否则退，确乎不忧其不合也。夫说人而忧其不合，则亦无所不至矣。或曰：说之不合，非忧耶。曰：说不由道，忧也；由道而不合，非忧也。或问哲。曰：旁明厥思。问行。曰：旁通厥德。

《寡见篇》

假言周于天地，赞于神明，幽弘横度，绝于迩言，撰寡见。吾寡见人之好假者也。迩文之视，迩言之听，假则偭焉。或曰：曷若兹之甚也。先王之道满门。曰：不得已也，得已则已矣。得已而不已者，寡哉。好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。多闻见而识乎正道者，至识也；多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之美也，诎人而从道；如小人谋之不美也，诎道以从人。或问：五经有辩乎。曰：惟五经为辩。说天者莫辩乎易，说事者莫辩乎书，说体者莫辩乎礼，说志者莫辩乎诗，说理者莫辩乎春秋。舍斯，辩亦小矣。春木之芚兮，援我手之鹑兮。去之五百岁，其人若存兮。或曰：譊譊者天下皆讼也，奚其存。曰：曼是为也，天下之亡圣也久矣。呱呱之子，各识其亲；譊譊之学，各习其师。精而精之，是在其中矣。或曰：良玉不雕，美言不文，何谓也。曰：玉不雕，玙璠不作器；言不文，典谟不作经。或问：司马子长有言，曰五经不如老子之约也，当年不能极其变，终身不能究其业。曰：若是，则周公惑，孔子贼。古者之学耕且养，三年通一经。今之学者，非独为之华藻也，又从而绣其鞶帨，恶在老不老也。或曰：学者之说可约耶。曰：可约解科。或曰：君子听声乎。曰：君子惟正之听。荒乎淫，佛乎正，沈而乐者，君子弗听也。或问：侍君子以博乎。曰：侍坐则听言，有酒则观礼，焉事博乎。或曰：不有博弈者乎。曰：为之犹贤于己尔。侍君子者贤于己乎。君子不可得而侍也。侍君子，晦斯光，窒斯通，亡斯有，辱斯荣，败斯成。如之何贤于己也。鹪明冲天，不在六翮乎。拔而傅尸鸠，其累矣夫。雷震乎天，风薄乎山，云徂乎方，雨流乎渊，其事矣乎。魏武侯与吴起浮于西河，宝河山之固，起曰：在德不在固。曰：美哉言乎。使起之兵每如斯，则太公何以加诸。或问：周宝九鼎，宝乎。曰：器宝也。器宝，待人而后宝。齐桓、晋文已下，至于秦兼，其无观已。或曰：秦无观，奚其兼。曰：所谓观，观德也。如观兵，开辟以来，未有秦也。或问：鲁用儒而削，何也。曰：鲁不用儒也。昔在姬公用于周，而四海皇皇，奠枕于京。孔子用于鲁，齐人章章，归其侵疆。鲁不用真儒故也。如用真儒，无敌于天下，安得削。浩浩之海济，楼航之力也。航人无楫，如航何。或曰：奔垒之车，沈流之航，可乎。曰：否。或曰：焉用智。曰：用智于未奔沈。大寒而后索衣裘，不亦晚乎。乘国者，其如乘航乎。航安，则人斯安矣。惠以厚下，民忘其死；忠以卫上，君念其赏。自后者，人先之；自下者，人高之。诚哉，是言也。或曰：弘羊榷利而国用足，盍榷诸。曰：譬诸父子，为人父而榷其子，纵利，如子何。卜式之云，不亦匡乎。或曰：因秦之法，清而行之，亦可以致平乎。曰：譬诸琴瑟郑、卫调，俾夔因之，亦不可以致箫韶矣。或问：处秦之世，抱周之书，益乎。曰：举世寒，貂、狐不亦燠乎。或曰：炎之以火，沃之以汤，燠亦燠矣。曰：燠哉。燠哉。时亦有寒者矣。非其时而望之，非其道而行之，亦不可以至矣。秦之有司负秦之法度，秦之法度负圣人之法度，秦弘违天地之道，而天地违秦亦弘矣。

《先知篇》

立政鼓众，动化天下，莫尚于中和。中和之发，在哲民情，撰先知。先知其几于神乎。敢问先知。曰：不知。知其道者其如视，忽、眇、绵作炳。先甲一日易，后甲一日难。
《黄宪·外史》《智论》
徵君忧二姬之谗复说韩王曰：夫尺蠖、蜉蝤同出于阳而不为尺蠖之鸣，黄雀、蜻蜓同翔于空而不为黄雀之举，鲲鱼、蝮蛇同潜于水而不为鲲鱼之化，若此者，岂限于物力哉。气使然也。故蜉蝤之安于默，蜻蜓之限于飞，蝮蛇之困于游者，彼亦乌知尺蠖之鸣，黄雀之举而鲲鱼之化也。唯不知故以类群而不毒，是万物之淑慝，皆以无所知而能相安也，使其有所知则必慕慕，则必倾焉。惟人灵觉于物，故无大愚亦无大智。无大智故有知而不慕，有慕而不倾，有倾而不殆，有殆而不穷。穷则必复，若元王、素主之于凡庶，惟无所大知，是以贱而莫知其所，以贵贫而莫知其所，以富陋而莫知其所，以扬劳而莫知其所，以逸困而莫知其所，以亨变化若神动静若运。凡庶惟群处嚣嚣然以颙之尔矣。昔傲象之于重华也。无大智，故得以靖而不夷魋虎之于仲尼也；无大智故得以康而不陨项籍之于高祖也；无大智故得以兴而不复，虽德与智合以光耀于天下而铭伟功，亦命使之然也。岂惟元王、素主之异于凡庶哉。今有愚夫老于田野，与子孙守十金之产而盗贼不攘其室者，亦盗贼无大智也。况于受命之主乎。今贤王居必伯之国，受世昌之封，膏腴之沃壤七百馀里，虽周之申伯邓侯未有若贤王之隆也。夫南阳虽封于先王而实天之所赐，贤王欲乘而兴之，甚易也。以贤王之明而失可伯之时，是使齐桓、晋文笑于前，秦孝公齐威王议于后，无乃弃天之赐而削先王之封乎。愿王恭礼天下之士以结其心，远内嬖之谗以清其志，则天下士必奋然乐为之用，而贤王之名尊矣。此鄙臣所以婉弈而长叹也。王其熟虑焉。韩王曰：善。
《徐干·中论》《智行》
或问曰：士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼。圣人将何取。对曰：其明哲乎。夫明哲之为用也。乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辞，斯皆穷神知化，岂徒特行善而已乎。易离象称大人以继明，照于四方，且大人、圣人也。其馀象皆称君子，盖君子通于贤者也。聪明惟圣人能尽之大，才通人有而不能尽也。书美唐尧钦明为先驩兜之举，共工四岳之荐，鲧尧知其行，众尚未之信也，若非尧则裔土多凶、族兆民长、愁苦矣，明哲之功也。如是，子将何从。或曰：俱谓贤者耳。何乃以圣人论之。对曰：贤者亦然。人之行莫大于孝，莫显于清，曾参之孝有虞不能易，原宪之清伯夷不能閒，然不得与游夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：汝与回也，孰愈。对曰：赐也。何敢望回回也。闻一以知十，赐也。闻一以知二，子贡之行不若颜渊远矣。然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也。故曰：回也非助我者也。于吾言无所不说，颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹亹之誉，为七十子之冠，曾参虽质孝、原宪虽体清，仲尼未甚叹也。或曰：苟有才智而行不善，则可取乎。对曰：何子之难喻也。水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉。柴也愚，何尝自投于井。夫君子仁以博爱、义以除恶、信以立情、礼以自节、聪以自察、明以观色、谋以行权、智以辨物，岂可无一哉。谓夫多少之閒耳。且管仲背君事，雠奢而失礼，使桓公有九合诸侯一匡天下之功。仲尼称之曰：微管仲，吾其被发左衽矣。召忽仗节死，难人臣之美义也。仲尼比为匹夫、匹妇之为，谅矣。是故圣人贵才智之特能立功立事，益于世矣。如愆过多才智、少作乱，有馀而立功不足仲尼，所以避阳货而诛少正卯也。何谓可取乎。汉高祖数赖张子房权谋以建帝业四皓，虽美行而何益。夫倒悬此，固不可同日而论矣。或曰：然则仲尼曰未知焉，得仁乃高仁耶，何谓也。对曰：仁固大也。然则仲尼此亦有所激然，非专小智之谓也。若有人相语曰：彼尚无有一智也。安得乃知为仁乎。昔武王崩，成王幼，周公居摄管蔡启殷畔乱，周公诛之，成王不达，周公恐之，天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤，成王非不仁，厚于骨肉也。徒以不聪睿之故助畔乱之人，几丧周公之功而坠文武之业，召公见周公之既反政，而犹不知疑其贪位，周公为之作君奭，然后悦夫以召，公怀圣之资而犹若此乎。末业之士，苟失一行，而智略褊短，亦可惧矣。仲尼曰：可与立，未可与权。孟轲曰：子莫执中，执中无权，犹执一也。仲尼孟轲可谓达于权智之实者也。殷有三仁，微子介于石不终日箕子内，难而能正其志，比干谏而剖心，君子以微子为，上箕子次之比，干为下，故春秋大夫见杀皆讥其不能以智自免也。且徐偃王知修仁义而不知用武，终以亡国。鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀。宋襄公守节而不知权，终以见执，晋伯宗好直而不知时，变终以陨身，叔孙豹好善而不知择人，终以凶饿。此皆蹈善而少智之谓也。故大雅贵既明且哲以保其身。夫明哲之士者威而不慑，困而能通，决嫌、定疑、辨物居方，酿祸于忽杪，求福于未萌，见变事则达其机，得经事则循其常，巧言不能推，令色不能移，动作可观，则出辞为师表，比诸志行之，士不亦谬乎。
《梁·刘协·新论》《心隐》
二仪之大，可以章程测也。三纲之动，可以圭表度也；雷霆之声，可以钟鼓传也；风雨之变，可以音律和也；故有象可观不能匿其影，有形可见不能限其迹，有声可闻不能藏其响，有色可察不能灭其情，以夫天地、阴阳之难明，犹可以术数揆，而耳目可知至于人也，心居于内，情伏于衷，非可以算数测也。凡人之心险于山川，难知于天，天有春、夏、秋、冬、旦、暮之期，人有厚、貌、深、情不可而知之也。故心有刚而色柔，容彊而质弱，貌愿而行慢，性懁而事缓，假饰于外以明其情，喜不必爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀，其藏情隐行未易测也。日在天之外而心在人之内，物亦照焉。照之于外不可而伪内者也。而伪犹生焉心，在人之内，而智又在其内，神亦照焉内之于内，无所取徵也。而欲求其情不亦难乎。不洁在面，人皆耻之；不洁在心，人不肯愧。以面露外而心伏内，故善饰其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。少正卯在鲁与孔子同时，孔子门人三盈三虚，唯颜渊不去，独知圣人之德也。夫门人去，仲尼而皈，少正卯非不知仲尼之圣，亦不知少正卯之佞。子贡曰：少正卯，鲁之文人也。夫子为政，何以先之。子曰：赐也，非尔所及也。夫少正卯心逆而憸行，辟而坚言，伪而辩词，鄙而博顺，非而泽有此五为而乱圣人，以子贡之明而不能见知人之难也。以是观之，佞与贤相类，诈与信相似，辩与智相乱，愚与直相像，若荠苨之乱，人参蛇床之似，蘼芜也。俗之常情，莫不自贤而鄙物，重己而轻人，观其意也。非苟欲以愚胜贤，以短加长，由于人心难知，非可以准衡乎。夫能虚己相推，故有以轻抑重，以短陵长，是以嫫母窥井，自谓媚胜西施，齐桓矜德自称贤于尧舜，若子贡始事孔子一年，自谓胜之二年，以为同德三年，方知不及。以子贡之才犹不识圣人之德，望风相崇。奚况世人而能推胜己耶。是以真伪、绮错、贤愚、杂糅自非明哲，莫能辨也。

《贵速》

智所以为妙者，以其应时而知也。若事过而后知，则与无智者齐矣。昔吴起相楚，贵族攻之，起欲讨雠，而插矢王尸。阳货在围，鲁人出之，虎欲报德，而伤之以戈矛，不斯须而雠德，两报其智，可谓应时而知矣。张禄之入秦，魏冉悔不先，索而后行，故势移而身逐。晁错之穴，壖垣申屠，悔不先斩而后奏。故发愤而致死，智不早决败而方悔其智，可谓与无智者同矣。故有智而不能施，非智也。能施而不能应速者，亦非智也。谚曰：力贵突智贵卒。此之谓也。
《隋·王通·中说》《天地篇》
李靖问：任智如何。子曰：仁以为己任。小人任智而背仁为贼，君子任智而背仁为乱。

《问易篇》

子曰：易圣人之动也。于是乎用以乘时矣。故夫卦者，智之乡也。动之序也。薛生曰：智可独行乎。子曰：仁以守之，不能仁则智息矣。安所行乎哉。子曰：元、亨、利、贞运行不匮者，智者之功也。

《杨龟山集》《萧山所闻》

孟子言孔子集大成，曰：始条理者智之事，终条理者圣之事。夫仁且智，斯之谓圣。今以圣之事或不足于智，何也。曰：圣则具仁智矣。但此发明中处乃智之事，圣则其所至也。未必皆中。曰：孟子曰智之于贤者则智，但可语贤者，若乃大而化之，则虽智而忘其智矣。如所谓从容中道，从心不踰矩，智何足以名之。曰：如伊尹、伯夷、柳下惠只于清任和处中，其他则未必皆中，则其智容有所不周。智便是用处。曰：用智莫非所以言圣人若。曰：行其所无事则由智行，非行智者也。曰：观此却是以智为妙。曰：圣人之于智，目无全牛，万理洞开，即便是从容处，岂不谓之妙。若伯夷、伊尹、柳下惠于清任和处已至圣人，但其他处未必皆中，其至与孔子同。而其中与孔子异，只为不能无偏故也。若隘与不恭其所偏欤。

《二程子全书》

《智》

人之情各有所蔽，故不能适道大率，患在于自私，而用智自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然。今以恶外物之心而求照无物之地，是反鉴而索照也。

《性理大全》《四端》

潜室陈氏曰：仁包四端而智居四端之末者，盖冬者藏也。所以终万物而始万物者也。智有藏之义焉。有始终之义焉。是恻隐、羞恶、恭敬三者皆有可为之事，而智则无事可为，但分别其为是为非耳。是以谓之藏也。又恻隐、羞恶、恭敬皆是一面底道理，而是非则有两面，既别其所是，又别其所非，终始万物之象也。故仁为四端之首，而智则或终、而或始，犹元为四德之长，然元不生于元，而生于贞。盖天地之化不翕，聚则不能发散，理固然也。仁智交际之閒乃万物之机，轴循环不穷，吻合无閒，程子所谓阴阳无端，动静无始者，此也。

智部艺文《知赋》周荀卿

皇天降物以示下民，或厚或薄常不齐均，桀纣以乱，汤武以贤，湣湣淑淑、皇皇穆穆，周流四海莫不崇日，君子以修蹠以穿室大参乎。天精微而无形，行义以正，事业以成，可以禁暴足穷，百姓待之而后宁，泰臣愚而不识，愿闻其名。曰：此夫安宽平而危险隘者耶。修洁之为亲，而杂污之为狄者耶。甚深藏而外胜敌者耶。法禹舜而不能掩迹者耶。行为动静待之而后适者耶。血气之精也，志意之荣也，百姓从之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之，谓君子之知。

《智若禹之行水赋》宋·孔平仲

古有大智中潜至明，何行水以为喻。盖存心之自诚渊然。创物之谋敏而外，发沛若决川之势，顺以东倾夫惟灵万类而生，毓五常之粹不滞于物其端。曰：智然。顺其故则不致于交谲，悖其本则浸成于大伪，居惟适正委美质之自然举，若下鸿措安流于无事，审利、图害、筹安、计危，蕴千虑以无惑，包万殊而不遗，每优游而处此不汨乱，以行之内畜清明、陶天真而去诈远侔疏，凿适地势以流卑，湛然恬养于中，廓然识周于外，不涤源而涤性之垢，不治水而治情之害，较迹无閒成功，亦大可通塞壅顺，意表以瀰沦如决，怀襄贯地中而滂沛，大抵多计者流于机巧，好辩者溺于空虚，其弊明甚，惟人戒欤。故我抱灵鉴以无隐导，沈几而自如心，常恶其凿也。势若排而注诸，舜以是而察，迩言聪明并决，尧因之而急先务，障蔽皆除，运至计以利仁绍徽，谋于平土德一也。何独议乎。智人一也，何独尊乎。禹盖智之于物兮，必顺适其理，而禹之于水兮，亦疏导其阻，苟能此道宜效皋陶之谟一失其原，或谓白圭之愈后世，苏张之辩胜庄老之道鸣其耀才者，或笼愚而不正其矫枉者，又绝圣以无营，皆与性以相戾，譬浚川而逆行，亦犹戕柳以为之棬，并非其质揠苗而助之长，反害其生，噫，喻玉莹者楚有屈平，侔蓍龟者，秦闻樗里。或以易变而贻诮，或以不知而为耻，莫若顺其性以行焉，所谓智者乐水。

智部纪事

《韩子》：文王请入洛西之地、赤壤之国方千里，以请解炮烙之刑。天下皆说。仲尼闻之，曰：智哉，文王。出千里之地而得天下之心。或曰：仲尼以文王为智也，不亦过乎。夫智者知祸难之地而辟之者也，是以身不及于患也。使文王所以见恶于纣者，以其不得人心耶，则虽索人心以解恶可也。纣以其大得人心而恶之，已又轻地以收人心，是重见疑也，固其所以桎梏，囚于羑里也。郑长者有言：体道，无为无见也。此最宜于文王矣，不使人疑之也。仲尼以文王为智，未及此论也。
《国语》：海鸟曰爰居，止于鲁东门之外二日，臧文仲使国人祭之。展禽曰：越哉，臧孙之为政也。夫祀，国之大节也。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，夫知者处物。不知而不问，非知也。
《家语》：颜回问于孔子曰：臧文仲武仲孰贤。孔子曰：武仲贤哉。文仲有不智者三。回曰：可得闻乎。孔子曰：设虚器，纵逆祀，祠海鸟，三不智。
《左传》：成十七年，齐庆克通于声孟子，鲍牵见之，以告国武子。夫人怒，国子相灵公以会高鲍，处守及还，孟子诉之曰：高鲍将不纳君而立公子角，秋，七月，刖鲍牵而逐高无咎，齐人召鲍国而立之，仲尼曰：鲍庄子之智不如葵，葵犹能卫其足。
《论衡》：郑伯有、子晰不相得。子晰攻伯有，伯有出奔，驷带率国人伐之，伯有死。其后，或梦见伯有，曰：余将杀带。明年，又将杀段。及驷带卒，国人益惧。后公孙段又卒，国人愈惧。子产为之立后以抚之，乃止。子产适晋，赵景子问曰：伯有犹能为鬼乎。子产曰：能。子产，智人也，知物审矣。如不能为鬼，子产何以不疑。
《韩子》：子产晨出，过东匠之闾，闻妇人之哭，抚其御之手而听之。有閒，遣吏执而问之，则手绞其夫者也。异日，其御问曰：夫子何以知之。子产曰：其声惧。凡人于其亲爱也，始病而忧，临死而惧，已死而哀。今哭已死，不哀而惧，是以知其有奸也。
《国语》：赵文子与叔向游于九京，曰：死者如可作也，吾谁与归。叔向曰：其阳子乎。文子曰：夫阳子行廉直于晋国，不免其身，其知不足称也。
《战国策》：楚庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：陈不可伐也。庄王曰：何故。对曰：其城郭高、沟壑深、畜积多，其国宁也。王曰：陈可伐也。夫陈小国也，其畜多是赋敛重，则民怨上矣。城郭高、沟壑深则民力罢矣。兴兵伐之，遂取陈。
《新序·善谋篇》：晋献公欲伐虞、虢，荀息曰：君胡不以屈产之乘，与垂棘之璧，假道于虞。公曰：宫之奇存焉，必不使受也。荀息曰：宫之奇知固知矣，虽然，其为人也，通心而懦，又少长于君。通心则其言之略，懦则不能彊谏，少长于君，则君轻之，且夫玩好在耳目之前，而患在一国之后。中知以上，乃能虑之，臣料虞君中知之下也。
《符子》：重耳奔齐，见蜘蛛布网曳绳，执豸而食。曰：人之有智，而不能廓垂天之网，布络地之绳，是不如蜘蛛之智。
《说苑》：智伯欲袭卫，乃佯亡其太子颜，使奔卫。南文子曰：太子颜之为其君子也，甚爱。非有大罪也，而亡之。必有故。然人亡而不受不祥。使吏迎之，曰：车过五乘，慎勿纳也。智伯闻之，乃止。
《战国策》：秦昭王尝遣使者遗君王后玉连环，曰：齐多智，而解此环不。君王后引椎椎破，谢秦使曰：谨以解矣。
《史记·范睢传》：王稽载范睢入秦。至湖，关望见车骑从西来。范睢曰：彼来为谁。王稽曰：秦相穰侯东行县邑。范睢曰：吾闻穰侯专秦权，恶内诸侯客，此恐辱我，我宁且匿车中。有顷，穰侯果至，劳王稽，因立车而语曰：关东有何变。曰：无有。又谓王稽曰：谒君得无与诸侯客子俱来乎。无益，徒乱人国耳。王稽曰：不敢。即别去。范睢曰：吾闻穰侯智士也，其见事迟，乡者疑车中有人，忘索之。于是范睢下车走，曰：此必悔之。行十馀里，果使骑还索车中，无客，乃已。
《樗里子传》：樗里子，名疾，秦惠王之弟也。滑稽多智，秦人号曰智囊。
《汉书·项籍传》：籍使人谓汉王曰：天下匈匈，徒以吾两人愿与王挑战，决雌雄，毋徒罢天下父子为也。汉王笑谢曰：吾宁斗智，不能斗力。
《晁错传》：错为太子舍人，门大夫，家令。以其辩得幸太子，太子家号曰智囊。
《后汉书·吴汉传》：尚书令谢躬，光武深忌之。躬率兵击青犊，留刘庆、陈康守邺。汉先令辩士说陈康曰：盖闻上智不处危以侥倖，中智能因危以为功，下愚安于危以自亡。萧王兵彊士附。谢躬内背萧王，外失众心。不若开门内军，转祸为福，免下愚之败，收中智之功。康然之。于是康收刘庆及躬妻子，开门内汉等。《鲁恭传》：恭祖父匡，王莽时，为羲和，有权数，号曰智囊。《魏志·臧洪传》：太守张超西至陈留，见兄邈计事。邈谓超曰：闻弟为郡守，政教威恩，不由己出，动任臧洪，洪者何人。超曰：洪才略智数优超，超甚爱之，海内奇士也。
《荀攸传》：攸为中军师。魏国初建，为尚书令。攸深密有智防，自从太祖征伐，常谋谟帷幄，时人及子弟莫知其所言。太祖每称曰：公达外愚内智，外怯内勇，外弱内彊，不伐善，无施劳，智可及，愚不可及。
《贾诩传》：文帝为五官将，而临菑侯植才名方盛，有夺宗之议。太祖常屏除左右问诩，诩嘿然不对。太祖曰：与卿言而不答，何也。诩曰：属适有所思，故不即对耳。太祖曰：何思。诩曰：思袁本初、刘景升父子也。太祖大笑，于是太子遂定。诩自以非太子旧臣，而策谋深长，惧见猜嫌，阖门自守，退无私交，男女嫁娶，不结高门，天下之论智计者归之。
《晋书·温峤传》：峤补丹杨尹。犹恐钱凤为之奸谋，因王敦饯别，峤起行酒，至凤前，凤未及饮，峤因伪醉，以手版击凤帻坠，作色曰：钱凤何人，温太真行酒而敢不饮。临去言别，涕泗横流，出閤复入，如是者再三。及发后，凤入说敦曰：峤于朝廷甚密，而与庾亮深交，未必可信。敦曰：太真昨醉，小加声色，岂得以此便相谗贰。由是凤谋不行。
《慕容垂载记》：垂议征长子。诸将咸谏。垂将从之，及闻慕容德之策，笑曰：吾计决矣。且吾投老，扣囊底智，足以克之，不复留逆贼以累子孙也。
《孔愉传》：愉从子严，严祖父奕，明察过人。时有遗其酒者，始提入门，奕遥呵之曰：人饷吾两罂酒，其一何故非也。检视之，一罂果是水。或问奕何以知之，笑曰：酒重水轻，提酒者手有轻重之异故耳。
《明帝纪》：太宁二年，王敦将举兵内向，帝微行，至于湖，阴察敦营垒。敦正昼寝，梦日环其城，惊起曰：是必黄须鲜卑奴来也。使五骑物色追帝。帝驰去，马有遗粪，辄以水灌之。见逆旅卖食妪，以七宝鞭与之，曰：后有骑来，可以此示也。俄而追者至，问妪。妪曰：去已远矣。因以鞭示之。五骑传玩，稽留遂久。又见马粪冷，以为信远而止。
《鸠摩罗什传》：罗什，天竺人。西域诸国咸服罗什神俊。苻坚闻之，密有迎罗什之意。会太史奏云：有星见外国分野，当有大智入辅中国。坚曰：朕闻西域有鸠摩罗什，将非此耶。
《周书·史宁传》：突厥木汗可汗假道凉州，将袭吐浑，太祖令宁率骑从之。宁谓木汗曰：树敦、贺真二城，是吐浑巢穴。今若拔其本根，馀种自然离散。木汗从之，大获珍物。木汗以宁所图必破，皆畏惮之，咸曰：此中国神智人也。
《南史·虞荔传》：荔弟寄，少聪敏。客有造其父，遇寄于门，嘲曰：郎子姓虞，必当无智。寄应声曰：文字不辨，岂得非愚。客大惭。及长，随兄荔入台，及城陷，遁还乡里。张彪往临川，彊寄俱行。时陈宝应据有闽中，得寄甚喜。尝令读《汉书》，卧而听之，至蒯通说韩信曰：相君之背，贵不可言，宝应蹶然起曰：可谓智士。寄正色曰：覆郦骄韩，未足称智，岂若班彪《王命》识所归乎。
《沈约传》：梁武在西邸，与约游旧。建康城平，引为骠骑司马。时帝勋业既就，天人允属。约进曰：天心不可违，人情不可失。帝然之。约出，召范云告之，云对略同约旨。帝曰：智者乃尔暗同。
《隋书·裴矩传》：矩随驾骁果数有逃散，帝忧之，以问矩。矩答曰：方今车驾留此，已经二年。骁果之徒，尽无家口，人无匹合，则不能久安。臣请听兵士于此纳室。帝大喜曰：公定多智，此奇计也。因令矩检校，为将士等娶妻。由是骁勇等悦，咸相谓曰：裴公之惠也。
《天中记》：杨元感战败李密，亡命雁门，变姓名以教授有同乡。魏先生戏之曰：观吾子气沮而目乱，心摇而语偷，气沮者新破败，目乱者无所主，心摇者神未定，语偷者思有谋于人。今方捕蒲山党得非长者乎。李公惊起，捉先生手曰：既能知我，岂不能救我欤。先生曰：吾子无帝王规模，非将帅才略，乃乱世之雄杰耳。吾尝望汾晋，有圣人出能往事之富贵可取李，后三年败，追思魏生之言，遂归唐。
《闻见前录》：吕文靖公致政，居郑州，范文正公自参知政事，出为河东、陕西宣抚使，过郑，见文靖问曰：参政出使，何也。文正曰：某在朝无补，自谓此行欲图报于外。文靖笑曰：参政误矣。既跬步去朝廷，岂能了事。文正闻其言始有悔意，未几，除资政殿学士知邠州兼陕西四路安抚使，时富郑公亦自枢密副使为河北宣抚使，将还朝，除资政殿学士知郓州兼四路安抚使，呜呼。文靖公既老，其料天下事尚如此，智数绝人远矣。
文靖夫人因内朝皇后曰：上好食糟、淮白鱼，祖宗旧制不得取，食味于四方，无从可致，相公家寿州当有之。夫人归，欲以十奁为，献公见问之，夫人告以故，公曰：两奁可耳。夫人曰：以备玉食何惜也。公怅然，曰：玉食所无之物，人臣之家安得有十奁也。呜呼。文靖公者，其智绝人类此。
《老学庵笔记》：张杲卿丞相知润州日有妇人，夫出外数日不归，忽有人报，菜园井中有死人。妇人惊，往视，号哭曰：吾夫也。遂以闻官公，令属官集邻里就井，验是其夫与不。众皆以井深不可辨。请出尸验之，公曰：众皆不能辨，妇人独何以知其为夫。收付所司鞫问，果奸人杀其夫，妇人与闻其谋。
《宋史·程颢传》：颢为监察御史里行。安石用事，颢论时政，曰：智者若禹之行水，行其所无事也；舍而之险阻，不足以言智。自古兴治立事，未有中外人情交谓不可而能有成者，况于排斥忠良，沮废公议，用贱陵贵，以邪干正乎。
《王居卿传》：居卿，字寿明。知扬州，改京东转运使。青州河贯城中，苦泛溢为病，居卿即城立飞梁，上设楼橹，下建门，以时闭启，人诵其智。
《菽园杂记》：成化中，刘忠宣与同寮会饮，有誉威宁伯之才者，公正色曰：人皆谓王世昌智，以予言之，天下第一不智者，此人也。以如此聪明，如此才略，却不用以为善，及在显位，又不自重，阿附权宦，以取功名，名节既坏，而所得爵位毕竟削夺，为天下笑，岂非不智而何。客为之肃然。
《驹阴冗记》：兰阳处士丘琥山，西布政陵之子，商游吴中，尝过丹阳，买舟行，一人来附舟，直入寝所，琥识其状，盗也。佯落簪舟底，尽出其衣箧铺设而求之，又自解其衣以示无物，又俾家僮与之酌酒，夜则自抚其卧侧。明日，其人去。未几，其人杀人于丹阳城中，被缚，乃以其事语人曰：吾几误杀丘公也。人服丘之智。

智部杂录

《关尹子·三极篇》：知识无我，故照之以智。
《六匕篇》：好智者，多梦江湖川泽。
《四符篇》：人勤于智者，精不外移，可以摄精。
《九药篇》：智之极者，知智果不足以周物，故愚。
《荀子·法行篇》：玉者，君子比德焉。缜栗而理，知也。《韩子》：澹台子羽，君子之容也，仲尼几而取之，与处久而行不称其貌。宰予之辞，雅而文也，仲尼几而取之，与处久而智不充其辩。故孔子曰：以容取人乎，失之子羽；以言取人乎，失之宰予。故以仲尼之智而有失实之声。今之新辩滥乎宰予，而世主之听眩乎仲尼，为悦其言，因任其身，则焉得无失乎。
《吕氏春秋·知化篇》：凡智之贵也，贵知化也。人主之惑者则不然。化未至则不知，化已至，虽知之与勿知一贯也。
《长见篇》：五曰，智所以相过，以其长见与短见也。今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今则可知古，知古则可知后，古今前后一也。
《谕大篇》：燕雀争善处于一屋之下，子母相哺也，姁姁焉相乐也，自以为安矣。灶突决，则火上焚栋，燕雀颜色不变，是何也。乃不知祸之将及己也，为人臣免于燕雀之智者寡矣。
《淮南子·人閒训篇》：鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大人过之则探𪃟，婴儿过之则挑其卵；知备远难而忌近患。故秦之设备也，鸟鹊之智也。
《主术训篇》：人之情不能无衣食，衣食之道，必始于耕织，万民之公见也。物之苦耕织者，始初甚劳，终必利也。众愚人之所见者寡，事可权者多，愚之所权者少，此愚者所以多患也。物之可备者，智者尽备之；可权者，尽权之；此智者所以寡患也。
《法言·吾子篇》：或问屈原智乎。曰：如玉如莹，爰变丹青，如其智。如其智。
《问道篇》：智也者，知也。夫智用不用，益不益，则不赘亏矣。
《新论·言菀篇》：山抱玉故凿之江，怀珠则竭之，豹佩文则剥之，人含智则嫉之，智能知人不能自知，神能卫人不能自卫，故神龟以智见灼，灵蛇以神见爆，孰知不智为智，不神为神乎。
《惜时篇》：停灯于缸，先焰非后焰，而明者不能见，藏山于泽，今形非昨形，而智者不能知。
《外史·遇樵篇》：机发于无极之原，智者觉之，愚者忘焉。故万物缘机而生，缘机而动，天地如之，而况于物乎。《去就篇》：物曲则弃，人曲则弊，世曲则倾，唯智者睹形而知影，是以规其所曲而全其所直。游乎自然之原。《唐书·孙思邈传》：思邈曰：智者动，天之象，故欲圆。《易》曰见几而作，不俟终日，圆之谓也。
《墨客挥犀》：鸂鶒能敕水，故水宿而物莫能害。鹤能巫步禁蛇，故食蛇啄木，遇蠹穴能以觜画字成符印，蠹虫自出。鹊有隐巢木，故鸷鸟莫能见燕衔泥，尝避戊己日。故巢固而不倾，鹳有长水石，故能于巢中养鱼，而水不涸，燕恶、艾雀欲夺其巢，即御艾置其巢中，燕遂避去，此皆鸟之有智者也。
《鸿苞》：识神，乃轮转根因，智慧乃菩提圣果，原非有二，众生迷而散漫，智流为识，圣人悟而寻源，识转为智，播弄、荡漾、浮游、乱想是识圆明、澄彻、真常不杂，是智逐物钻研、琐碎、支离，是识虚心、观理、笼统、浑融，是智静而死灰，动而搅扰，随处染著，是识静而能应，应而常寂，一切照了。是智以意起解，从见闻上得，是识以定发，慧从根本中来。是智筹利害、审成败、设权、巧营事业、造文字计，人我恩仇分别想，是识洞邪正烛，凡圣作真观、悟显、密实、修證、泯空、色根、尘平等法，是智神采外露愈泄愈穷，如焚薪爇炬，终归暗灭，是识灵明内含，弥出弥曜，如百千日月放大光明，是智执识为智，譬如认贼作子，转识为智，譬如自悟家宝。丈夫之不如儿子也，繁华之不如蓓蕾也，飞禽之不如𪃟雏也，贵纯气之守也。故曰：穆忞隐闵，纯德独存，湫漻寂寥，为天下枭。是故云不族而雨，草不黄而落，轩辕氏之尚智也。游乎华胥，登于化日，轩辕氏之去智也。嗟乎。今之民也，桔槔盈世矣，如西日东流，不可返矣。