钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第九十卷目录

学行典第九十卷

致知部艺文一

《致知在格物论》宋·司马光

人之情莫不好善而恶，恶慕是而羞非。然善且是者，盖寡恶且非者实多，何哉。皆物诱之也。物迫之也，商纣亦知禹汤之为圣也，而所为与之反者，不能胜其欲心，故也。盗蹠亦知颜闵之为贤也，而所为与之反者，不能胜其利心，故也。不轨之民非不知穿窬探囊之可羞也，而冒行之驱于饥寒，故也。失节之臣亦非不知反君事雠之可愧也，而忍处之逼于刑祸，故也。况于学者岂不知仁义之美，廉耻之尚哉。升斗之秩锱铢之利诱于前则趋之，如流水岂能安展禽之黜乐，颜子之贫乎。动色之怒，毫末之害迫于后则畏之如烈火，岂能守。伯夷之饿徇，比干之死乎。如此则何暇仁义之思，廉耻之顾哉。不惟不思与不顾也，抑亦莫之知也。譬如逐兽者，不见泰山。弹雀者，不觉露之沾衣也。所以然者物蔽之也，故水诚清矣。泥沙汨之则俛而不见其影烛诚明矣。举掌翳之则咫尺不辨人眉目，况富贵之汨其智，贫贱之翳其心哉。惟好学君子为，不然己之道诚善也，是也。虽茹之以藜藿如粱肉临之，以鼎镬如茵席诚恶也，非也。虽位之以公相如涂泥赂之以万金，如粪壤，如此则视天下之事善恶是非，如数一二如辨黑白，如日之出，无所不照，如风之入，无所不通，洞然四达。安有不知者哉。所以然者，物莫之蔽，故也。于是依仁以为宅遵义以为路，诚意以行之正心以处之，修身以帅之，则天下国家何为而不治哉。《大学》曰：致知在格物，格犹捍也，禦也，能捍禦外物，然后能知至道矣。郑氏以格为来，或者犹未尽古人之意乎。

　《题萧欲仁大学篇后》　　　　　　　杨时

学始于致知，终于知止而止焉。致知在格物，物固不可胜穷也。反身而诚则举天下之物在我矣。《诗》曰：天生烝民，有物有则，凡形色之具于吾身，无非物也，而各有则焉。目之于色，耳之于声，口鼻之于臭味，接乎。外而不得遁焉者，其必有以也。知其体物而不可遗，则天下之理得矣。天下之理得，则物与吾一也。无有能乱吾之知而意其有不诚者乎。由是而通天下之志，类万物之情，赞天地之化，其则不远矣。则其知可不谓之至矣乎。知至矣则宜有止也。譬之四方，万里之远，苟无止焉则将焉归乎。故见其进未见其止，孔子之所惜也。古之圣人自诚意正心至于平天下，其理一而已，所以合内外之道也。世儒之论以高明处己中庸处人离内外判心迹，其失远矣。故余窃谓大学者，其学者之门乎。不由其门而欲望其堂奥非余所知也。萧君欲仁志，学之士也。录示大学一篇，求余言以题其后其意，盖非苟然者，故聊为发之苟，于是尽心焉。则圣人之庭户可策，而进矣。欲仁其勉之哉。

《答江文叔》张栻

垂谕大学格物之说，顾某浅陋，何足以发。高明之思，抑尝闻之格，至也。格物者至极，其理也。此正学者下工夫处。吕舍人之说，虽美乃是物格知至以后事。学者未应躐等及此也。虽然格物有道，其惟敬乎。是以古人之教有小学有大学，自洒扫应对而上使之循循而进，而所谓格物致知者，可以由是而施焉。故格物者，乃大学之始也。因下问及之并幸详焉，有以见教。

《致知解》明·黄文星

或问于予曰：大学先致知，致知在格物从新安之说，博而寡要从姚江之说，约而难持宗参学则以话头为橛几废学问。任自然则以物则为准疑于躐等，孔曾授受必有其道，可得闻乎。曰：经言致知在格物，不言先而言在者，致字工夫极深，解悟极透。格者，身心意知，家国天下豁然无疑。一以贯之，故下文紧接物，格而后知至此，非逐物之知孔子。所谓知及之，孟子所谓知性知天。新安所谓德性之知一旦豁然贯通，又谓某看来这道理，若不𢬵生尽死去，理会断不解得者，此也。颜曾而下由赐尚未与闻予，何能知窃思知，自羲农相传至今，数千年不绝。言穷至事物之理言致良知，言有物有则以此求知可也。以语知至未可也。参究屏闻见穷性天似有合于孔颜，不寝不食仰高钻坚之旨，然学与思并进，圣训昭然。今诚欲实致其知，亦上法庖牺氏所以画卦之始，思过半矣。《易》曰：古者，庖牺氏之王天下也。仰则观象于天俯则观法于地观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦以通神明之德，以类万物之情，此庖牺氏致知之始也。以庖牺氏天纵至圣开天立极，不能凭空结撰，惟从天，地，人，物四者，俯仰远近，深思其所以然，而精诚所届天应以鸟兽文章，地应以河图洛书。今儒者幸生明备之后，不思遵神圣大通之道，如矢之赴的。行之归家，区区借资口耳。优游驰骛欲求一日与闻斯道，此必不获之数也。盖圣人之学，即心以格物，即物以明心。心光一发物理自昭支离之学，即物以穷理，即理以应事，事至无穷。随解，随惑致知。虽同而所以致知之心，内外宾主则有辨。今诚上法羲，尧不务格物而惟务修身始也。于一身中发四疑继于四疑中，具四思于四思中，详六辨复于六辨中，明八差别于八差别中，证六淆讹于六淆讹中，豁然一贯，自然默识心通。斯谓物格，斯谓知至，斯谓知及之，斯谓知性知天，吁难言矣。何谓于一身中发四疑。程子曰：自有我更无与对。又曰：尧舜几千年知他，至今其心在夫身之包天地而无外亘，古今而常存。如此儒者习闻其言，每略而弗察。夫天之高也。何以陟降在庭日鉴在兹雨旸寒燠，何以与貌言视听相。应其中，必有所以不隔者，此可疑者一也。地之厚也，何以河出图洛出书。天子有道，何以海晏河清，天子无道何以高谷深陵其中，必有所以不爽者，此可疑者二也。人之众且繁也，何以南海北海此心同此理。同贵贱贤愚寿夭，何以息息与天命通动乎。四体何以与祸福通此，必有所以不二者，此可疑者三也。物之不齐也，何以凤仪。兽舞，何以虎渡鳄。徙笋，何以冬生木，何以连理。此必有所以相感者，此可疑者四也。中庸谓惟天下至诚为能尽其性能，尽其性则能尽。人物之性赞，天地之化育，是天地人物形。虽万殊性则一也，概之以理则性为虚名，穷其所以则性有实际，必发大疑。方有大悟，何谓于四疑中，具四思。其一节仰思夫天。《易》曰：夫大人者与天地合，其德与日月合，其明与四时合，其序心必常不昧，而后与日月合。明行必常不息而后与四时合，序不昧不息则一昼夜齐生死出王，游衍与天合，德此谓心学可徒求之口耳乎。其一节俯思夫地。子曰：逝者如斯夫。不舍昼夜。《易》曰：安土敦乎。仁学必有本而后能达也。德必至厚而后能载也。此谓实行可徒骋，夫智术乎。其一近思，夫身曾子曰：所藏乎。身不恕而能喻诸人者，未之有也。孟子曰：反身而诚乐莫大焉，不恕则同室犹戈矛也。不诚则衾影皆芒剌也，如临深，如履冰而征迈可以弭祸乱。无苟言无苟动而孝弟可以通神明，此谓全受全归可徒恣。夫嗜欲乎其一远思夫物。子曰：诚者，物之终始。孟子曰：万物皆备于我矣。知终始则可久者，不在物而在我心。知皆备则至一者，不在物而在吾身。此谓致中和可徒必之功，能乎。思之既审则辨之，不可不明。何谓于四思中，详六辨盈天地閒事事物物皆具六义。合言之天地人物一理也。析言之天地人物各具六义。子曰：物有本末，事有终始。知所先后则近道矣。言辨之不可不明也。何谓六义，一曰统，二曰分，三曰同，四曰异，五曰有，六曰无，能明其统则学有宗。能明其分，则理不遗。能明其同则志不纷能明其异，则应不穷。能明其有则不沦于虚，能明其无则不堕于实。仰思夫天天何以常清先辨其统浑然一气，统也。次辨其分日月星辰，风雷雨露不一其质分也。次辨其同，寒来暑往南，陆北陆四序不易统成天道同也。次辨其异雷动风散雨润，日暄其用各殊异也。次辨其有金木水火土，谷粲然两閒有也。次辨其无维天之命于穆不已，不言所利生物不测无也。知统之分则知分之统，知同之异则知异之同。知有之无则知无之有杂学，知分与异与有而迷所以统与同，与无则知详于度数节目而不知恭己无为圣德，所以行王道异学。知统与同与无而略所以分与异，与有则耽于清静寂。灭而不知制礼作乐功化，所以极圣神此辨之不可不早辨也。何谓于六辨，中明八差别，人受命于天其命之无妄性之至善，心之不忍，神之不测，无智贤愚不肖皆同。然而不异者也，其意之有诚与诈情之有厚与薄，才之有敏与钝质之有刚与柔。此则生身之始受气有清浊昏明之不齐，万态纷然不可以一格律，不可以一理绳者也，知受命之本善则宜进穷，其所以一尽性以至于命知禀气之万，殊则宜变化。其所以异勿为物欲所蔽至于命与性与心与神。其原本一而其指名殊者，譬如日然命于穆，如海底日性渐著，如方升日心大明，如中天日神则日之光出入万，有无微不摄。《易》曰：神无方而易无体。《中庸》曰：体物而不可遗。孟子曰：圣而不可知之，谓神老氏。所谓鍊神还虚释氏，所谓不可思议，遍现具该，沙界收摄在一微尘皆指此不可测。不可知者，言学至于废心，而用形废形，而用神斯与天地合德。天且不能违而况于人乎。今言命者，谓有义理之命，有气数之命。夫命自命气数。自气数，此宜分言不宜混者也。何也。命不无妄气则有通有塞。杂气以言命，命与数混是二之也，可谓知命乎。言性者，谓有义理之性，气质之性。夫性自性气质自气质，此宜分言不宜合者也。何也。性本至善气则有善有恶，杂气以言性，性与气混是二之也，可谓知性乎。合言心者，咸病心之出入无时，不得其正也。日求所以制心者，而不知其所以出入者，神也。存神则心自正矣。曾子曰：心不在焉，视之而不见，听之而不闻，食而不知其味，言神失也。不务清静以宁神而强制以正心是谓以心正心，可乎。今言神者咸疑神之变化，不测不可以存也。日思所以还虚者，而不知其所以变化者，心也。心存则神自存矣。先儒曰放之，瀰六合卷之，退藏于密言神，守也。不知无欲以正心而聚精以会神是谓以神存，神可乎。至于意之有诚与诈其诚者，其气醇者也。其诈者，其气驳者也，情之有厚与薄其厚者，其气和者也，其薄者其气乖者也，才之有敏与钝其敏者，其气清者也，其钝者，其气浊者也，质之有刚有柔。其刚者，其气强者也，其柔者其气弱者也。彼诚诈厚薄敏钝刚柔之不齐下，愚者不移中材可以变化其极也。虽学几于贤圣而终不能大变。夫气质此皆受气之殊而有累于受命之原，如泥沙尘垢之点水而不得谓水之原，有弗清也。即澄之清矣。亦有如五色之著，水而不得出者，而终不得谓水之原。有弗白也。此差别之宜明者也，盖学以知性知天为，究竟言性命而杂于气则信其善，而又疑恶亦不可不谓之性，信其无妄而又疑感于物，而动者性之欲，言性命与心而不知心之。所以不测者何存，则本来未明迷于易之所谓游魂。沦于释之所谓八识茫茫然，如穷人无归逐章句者，神疲而日昏耽元虚者，神佚而日荡而不知此心之虚而灵微而显动，而静无而有者，应万有而不穷瀰六合，而无閒超生死而常存。于是纷纷言调息，言止观言，静存。言默照言，克治。言主敬皆涉于意，必固我四者，即欲，昼清其想，夜宁其梦，终亦不可得而欲几尽性至命之学。是犹南辕而北其辙也。故曰：差之毫釐，失之千里。此最不可不辨何谓千八差别中，证六淆讹一动静淆讹，天运一日一周，天无一息，不动。人心亦然，其常动也。谓之动其所以常动而不差者，谓之静。故动而常静，静而常动，即应事接物之时，而静正者自存如离人与事，静坐以求静，是逐境也。心随境转，所谓有主者，何物乎。且逐境则动静判然为二，于动中识静则动静似若相对，而所以一者，可以微会此淆讹之宜证者也。一微显淆讹日鉴在兹不显亦临。天命无一息，不著人心，亦然其形且著也。谓之显其凛然独知，常若有所以宰之者，谓之微。故日月与火皆内暗而外明君子之道闇，然而日章惟其微也。乃其所以显。《中庸》曰：莫显乎微。又曰：知微之显言，微无閒也。如逐睹闻与不睹闻，以分微显是二之道。察上下，通昼夜。宁有不显之时乎。诚能于微中知显则微显。虽若相判而所以一者，可以默会此淆讹之宜证者也。一有无淆讹天下无一物，非有其所以用处则皆在无节，如此屋椽柱瓦石种种皆有，行住坐卧皆在无处。故曰：有之以为用无之以为利，执有耽无皆二之也。诚知有无相生则有无，虽若相对而所以一者可以默识。故曰：有若无此淆讹之宜證者也。一感应淆讹。《易》曰：咸亨利贞不言感，而曰：咸贵其无心。张子曰：圣人有感，无应。正犹天道之神。故曰：天地感而万物化生，圣人感人心，而天下和平。应只在感中，万物化生，非有意。天下和平，非有心也。君子亦善其所以感之者而已矣，一时不应百世犹将应之，有情不应无情，亦将应之言感复言，应是二之也。诚知感应之不二则感应，虽若相待而所以一者可以微会，此淆讹之宜证者也。一知行淆讹。《易》曰：乾以易知坤以简能坤，只是从乾，故曰：易则易，知简则易从。人果能如乾之大知，知性，知天则坤自然作成此。知行所由合一也。今儒者分知行为二，是乾坤判。然为二矣，盖以闻见之知而欲见之躬行，虽勉强而有不能以性天之知而日见之德行。规矩自然从心，虽知行若相悬而知真知之果行则所以不二者，可以自信此淆讹之宜证者也。一理事淆讹视听言动瞬存息养，人无一息离事之时，事无一息离理之时，孟子曰：必有事焉，事无非理行所无事理，即是事也。今精言理而粗言事，其弊也。言理则密而应事则疏。虚言理而实，言事其弊也。应事则窒而言理亦诞，惟知理事之不二，则左宜右有周旋中。礼而所以一者，契于无言此淆讹之宜证者也。何谓于六淆讹中豁然一贯，盖知之所由以通者，只此不容自欺之心。为之真宰。疑之既深则思之必切，思之既切则辨之必明，辨之既明则差别自审，差别既审则淆讹自证。诸动静微显，有无感应知行理事。常人日求之外，种种见为二致知者，日求之内种种见为一见。为二则意杂而神日昏，见为一则心专而神日清。思深力久之后，卒然勃然之閒，精诚忽通。群疑顿释，自有不觉。涣然冰消，朗然云散者，如释重担，于通衢如开盲，瞽于化日邵子。所谓思之，思之鬼神，通之。朱子所谓一旦豁然贯通，孔子所谓默而识之皆谓此也。此物格知至之候也，斯可谓知及之而区区口耳。择识之知无一足存，无一可遗者矣，进此而仁守不待勉而自存。如未知而言守其所守者，抑何物乎。子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。故大学以致知为第一义。

《良知议辨序》胡松

龙溪王子自越缄示良知，议辨凡两帙，曰：此某与双江往复论辨语也。子其裁订是非为余梓焉，否则姑舍之。或以覆瓿其言，如此顾余章句贱儒，何足以与闻斯旨。然此灵明一窍通乎。宇宙翳谁独无则亦颇窃窥睹焉，夫王子所称良知，即未发之中，即发而中节之和，未应非先已。应非后即寂而感行焉，而寂非内也。即感而寂存焉而感非外也，无先后，无内外浑然一体析也。则支其言广大浑融颠扑难破近乎。墨子之守矣，然自阳明先生指出此窍倾怀示人，学者执德不弘安其简便，以知为行，忘其所谓戒慎，恐惧养而致之之实以立乎。天下之大本，甚至弃，真归赝谓寇为戚至于荡而无归积而为慝，而莫知辨此双江归寂豫养之论，所由以发者欤。今其言曰：夫节者心之则也，不识不知顺，帝之则惟养之豫者，能之。岂能使之发而中乎。使之中节，是宋人揠苗之故智也。故必归寂以通天下之感，致虚以立天下之有，至静以该天下之动，虽若疑近于析，然王先生始在滁辄教学者静坐澄心，盖亦此意而当世弗察，哗然谓禅门人有疑而问者，世谓先生为禅，何也。先生曰：吾学非禅吾学，孔孟正学，即使孔孟复生，当不能易第，吾涵养未之逮尔。嗟乎。此余髫年所亲闻于诸老儒者，岂非实录哉。然此非先生之私言也。明道固言之矣，曰：识得此意须以诚敬，存之更求义理，栽培充拓。又曰：既知所有，不可不养所有。《中庸》曰：惟天下至诚为能尽其性，其次致曲曲能有诚。诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变。奚俟多言为哉。故《易》既曰：得其一万事毕，而又曰：差之毫釐，谬以千里。故养而致之之功，要不可阙，如此也。窃谓二先生言各相发而义实相济，盖盐梅曲糵合而成味是在学者，染指含哺咀噬咽啖，有难以口舌争者矣。夫苟食而知味，味而充实则其生色也。晬然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻矣。大畜之彖曰：刚健笃实辉光日新其德。盖此之谓也，故愿与吾党诸君子交勖云尔。

《格物论》孙奇逢

格物致知为圣，学全功。故圣经一章归本于此，此处不明而能明德亲民，止于至善者，未之有也。先正之言，曰：天地閒触目皆物日用閒动念皆格一部大学，皆格物六经，皆格物《孟子》七篇，便可作《大学注疏》然则天下古今止有此一物，千圣万贤止有此一格，本无同异缘，《朱子补传》、《阳明复古本》遂成，聚讼近魏柏乡汇诸家之说，而欲定于一又自为之辩其言，曰：石经古本《大学》，此谓知本，此谓知之至也。二句在本乱而末治节下似，以知本尽格物而不复有。释格物之文矣意者。格物之义，古人自志学以后无此事，故不必赘言耶。然未尝以传为必不可不补，亦未尝以古本为不可复此。柏乡之微意也。愚请得而申之朱子当日之意，以理有未明则知有未尽，若偏以穷理属知也。故阳明云穷至事物之理，其用功之要，在一穷字用力之地。在一理字，若上去一穷，下去一理直，曰：致知在格物，其可通乎。故于五百年，后有一诤论。曰：格正也，物之得其正而理始极，其明此于朱子之说，亦两相成而非两相背。后儒未解其理之一而徒执其辞之殊，遂尔戈矛窃思。朱子所窃取者，程子之意也。程子之言，曰：道外无物，物外无道。在父子则亲，在君臣则敬。又曰：穷理亦多端，或读书讲明义理，或论古今人物而别其是非，或应事接物而处其当，皆穷理也。斯言也，正博约合一之功。岂徇外誇多与世之博物洽闻者，同耶。朱子又曰：凡物必有当然之则，而自不容已。所谓理也，外而至于人则人之理，不异于己远而至于物，则物之理不异于人，极其大则天地之运。古今之变，不能外尽其小，则一尘之微，一息之顷，不能遗总，不外乎。知之明处之当两言而已矣。未有知之不明而处之能当者也。亦未有处之不当而可谓知之能明者也，紫阳穷理说的浑成。阳明正物说的，直截总，谓有物必有则穷理，穷其所谓则也。正物正其所谓则也。以亲还父子，以义还君臣，以叙还兄弟，以别还夫妇，以信还朋友，是合天下国家身心，意知以为物不离，平治修齐诚正以为格。朱子恐后人不守格物之说，徒事幽渺恍惚之论，既补其传又于或问发明之阳明，正恐学者以紫阳格物为偏于知也。谓致知在实事上格。又曰：去心之不正，以全其本体之正。道为天下公共之道，学为天下公共之学。紫阳与阳明，其实何尝相背，百馀年聚讼，讼愈多而旨愈晦矣。后儒兀然有心于一草一木之閒，以为格物如是此，岂当日学问咎在枝上生枝竟成岐路，故道之不明也。不在无言而在有言，不在寡言而在多言，非敢为两家调停，道理固自如此因为之说，告我同人。

《答胡仰斋》欧阳德

来教真切痛快，乃知于吏事倥偬之中而能实用其力。此格物致知之实，学与亿想谈说者，迥不侔矣。慰羡所谕比来同志但讲良知，而遗却致底意思，是盖亿想谈说而未尝实用其力者，正恐良知亦未能知得耳。夫知良知而后知所以致良知，良知与知识有辨。知识是良知之用，而不可以知识为良知。犹闻见者，聪明之用而不可以闻见为聪明。此毫釐千里之分，比来同志，恐亦只讲个知识耳。夫知识必待学而能必待虑，而知良知，乃本心之真诚。恻怛不学而能不虑，而知者，而人为私意所杂不能念念，皆此良知之真诚恻怛。故须用致知之功，致知云者，去其私意之杂，使念念皆真诚恻怛，而无有亏欠云耳。孟子言孩提知爱，知敬。亦是指本心真诚恻怛。自然发见者，使人达此于天下。夫致其良知之真诚恻怛，则念念真诚恻怛矣。念念真诚恻怛，即是念念致其良知矣。故某尝言一切应物处事，只要是良知。盖一念不是良知，即不是致知矣。此千圣传心之学执事于此，当已洞然承教辄及之，亦欲执事致谨于毫釐之辨也。

《致知箴》王瓒

知之在人性所固有，知而弗致，奚择奚守致知之道。穷理为先，理寓于物，悟则脱然，或验于身，或验于事。浃洽洞彻，积久乃至由粗而精，由显而微，内外本末一以贯之非亿，非度，非揣，非想。既明诸心弗忒，所往古之大学始教在兹知至至之。亦岂易而读书议道考古稽今，一物一理。即物推寻物，无不格知，无不致至。灵本体何所于蔽，彼明此晓随见即道目，无全牛庭，有茂草为学之要，入道之方，圣贤法言宜求精详。

致知部艺文二〈诗〉

《咏良知答章叔心次韵二首》明·刘魁

人人具有此良知，这点良知不用思。是是非非原有觉，停停当当本无私。独能戒惧方为致，教谓明诚即是师。坐起咏歌皆在此，自昭明德更何之。
人人具有此良知，致此方为是近思。心有未安真是恻，过而能改岂容私。无声无臭天然赋，惟一惟精自得师。夫妇虽愚可以与，圣门何以特言之。

致知部纪事

《二程子全书》：邵尧夫谓，程子曰：子虽聪明，然天下之事亦众矣。子能尽知耶。子曰：天下之事某所不知者，固多。然尧夫所谓不知者，何事是时，适雷起。尧夫曰：子知雷起处乎。子曰：某知之尧，夫不知也。尧夫愕然曰：何谓也。子曰：既知之安用数推也，以其不知，故待推而后知。尧夫曰：子以为起于何处。子曰：起于起处。尧夫瞿然称善。
《王阳明·传习录》：有一属官因久听讲先生之学，曰：此学甚好，只是簿书讼狱繁难，不得学。先生闻之曰：我何尝教尔，离了簿书讼狱悬，空去讲学，尔既有官司之事，便从官司的事上，为学才是真格物，如问一词讼不可因其应对，无状起个怒心。不可因其言语圆转生个喜心，不可恶其嘱托加意治之。不可因其求请屈，意从之。不可因自己事务烦冗，随意苟且断之。不可因旁人谮毁罗织，随人意思断之，这许多意思皆私只尔自知，须精细省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非，这便是格物致知。簿书讼狱之閒无非实学，若离了事物为学便是落空。
权子昔阳明先生居，群弟子侍。一切来学士，盖愚騃人也。乍闻先生论良知，不解，卒然起问，曰：良知何物，黑耶。白耶。群弟子哑然失笑，士惭而报。先生徐语曰：良知非黑非白，其色赤也。弟子未喻。先生曰：其徵于色者，固良知也。
《小心斋劄记》：阳明之谪，龙场也。日夜端居澄默以求静一久之胸中，洒洒因念圣人处，此更有何道忽中夜大悟。格物致知之说，寤寐中。若有人语之者，不觉呼跃从者，皆惊。
吕泾《野语录》：一日先生同诸公送一人行，有一人方讲格物致知之说，其时甚渴适有茶至，此人遂不逊，诸公先取茶饮，先生曰：致知正在此茶。

致知部杂录

《学斋呫哔》：欲致知，全在格物，而物不能格，何由致其知。子曰：岁寒，然后知松柏之后彫也。此一句最于致知格物，极其渊妙，盖松柏物也。察其因，何而岁寒之际，独后彫。是欲格其物理也。苟能格之则，然后知之三字为真致其知矣。
《权子》：杭城元宵，市有灯谜云：左边左边，右边右边，上些上些，下些下些，正是正是，重些重些，轻些轻些。盖搔痒隐语也。阳明先生闻之谓弟子曰：状吾致知之旨，莫精切如此，小子默识之。
《西原约言》：无知者，知之原也。有知之属，皆无知中客感之迹尔。世人以知为大圣人以无知为大。
《贤奕》：阳明先生曰：凡学者先事离事为学，非吾格致旨，即以听说言如因其应对无状而作怒，因其言语圆转而生喜，因其嘱托而加憎，因其请求而曲从。或以冗剧而怠，或以浸润而淆，皆私蔽也。惟良知，自知之细，自省克不少偏枉，方是致知格物也。若离事为学，却是著空。
宵练匣杨文澄问，意有善恶。诚之将何如。阳明曰：无善，无恶者，心也。有善，有恶者，意也。知善，知恶者，良知也。为善，去恶者，格物也。曰：意固有善恶乎。曰：意者，心之发本。自有善而无恶动于私欲，而后有恶也。惟良知自知之故，学问之要。曰：致良知。
《丹铅总录》：伯乐相马所见无非马，庖丁解牛所见无非牛。故曰：至诚之不尽，鸢鱼之不察，精义之不致，龙蠖之不知外典。曰：子知格物矣，未知格物也。
一人之心即天地之心，一物之理即万物之理，一日之运即一岁之运，故曰：不出户知天下，不窥牖见天道。

力行部总论

《书经》《商书·说命中》

说拜，稽首，曰：非知之艰，行之惟艰。
〈蔡传〉说以为得于耳者，非难行于身者，为难。〈大全〉朱子曰：南轩云非知之艰，行之惟艰。此特傅说告高宗耳。盖高宗旧学甘盘于义理，知之亦多，故知得这说。若常人则须以致知为先也。此等议论尽好。陈氏经曰：未知则知之为难，既知则行之为难。高
宗明哲，如此不患不知。患行之不力耳。知而不行，是亦徒知，以至诚行之不见其难矣。

《礼记》《杂记》

君子有三患，未之闻，患弗得闻也，既闻之，患弗得学也，既学之，患弗能行也。
〈大全〉严陵方氏曰：弗闻则无由知，弗学则无由能，弗由则无由至。道始于闻，而知中于学，而能卒于行而至。虽然闻之矣，而不能学则与无闻同学之矣。而不能行则与不学同故。君子每以是为患焉，昔舜居深山闻一善言则若决江河，沛然莫之能禦，此其至也。子路有闻未之能行，唯恐有闻。又其次也。若冉求对孔子以非不说，子之道力不足也。岂知所谓闻而能学乎。齐王欲孟子姑舍尔所学而从我，岂知所谓学而能行乎。

《儒行》

力行以待取。
〈大全〉严陵方氏曰：力行者，勉强之谓。

又

笃行而不倦。
〈陈注〉笃行不倦，贤人可久之德也。
《荀悦·申鉴》《杂言下》
才之实也，行可为，才不可也。曰：古之所以谓才也，本今之所谓才也末也。然则以行之贵也，无失其才而才有失。先民有言，适楚而北辕者，曰：吾马良用多御善。此三者益侈，其去楚亦远矣，遵路而骋，应方而动，君子有行，行必至矣。
或问圣人所以为贵者，才乎。曰：合而用之，以才为贵，分而行之，以行为贵。舜禹之才而不为邪，甚于〈阙〉矣。舜禹之仁，虽亡其才，不失为良人哉。

《朱子全书》《力行》

学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。
圣门学者问一句，圣人答他一句，便领略将去，实

是要行得。如今说得尽多，只是不曾就身己做看。某之讲学所以异于科举之文，正是要切己行之。若只恁地说过，依旧不济事。若实是把做工夫，只是敬以直内，义以方外八个字，一生用之不穷。若不用躬行，只是说得便了，则七十子之从孔子，只是两日说便尽，何用许多年随著孔子不去。不然，则孔门诸子皆是呆无能底人矣。恐不然也。古人只是日夜皇皇汲汲，去理会这个身心。到得做事业时，只随自家分量以应之。如由之果，赐之达，冉求之艺，只此便可以从政，不用他求。若是大底功业，便用大圣贤做；小底功业，便用小底贤人做。各随他分量做出来，如何强得。人之所以易得流转，立不定者，只是脚跟不点地。问学如登塔，逐一层登将去。上面一层，虽不问人，亦自见得。若不去实踏过，却悬空妄想，便和最下底层不曾理会得。大抵人能于天理人欲界分上立得脚住，则尽长进在。人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之閒，动止语默，皆是行处。且须于行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠汎汎地过，则又不可。

《与吴茂实》

近来自觉向时工夫止是讲论文义，以为积集义理久当自有得力处。却于日用工夫全少点检诸朋友，往往亦只如此做工夫，所以多不得力。今方深省而痛惩之，亦愿与诸同志勉焉。
《答姚》
人之一身，应事接物，无非义理之所在。人虽不能尽知，然其大端宜亦无不闻者，要在力行其所已知，而勉求其所未至则自近及远，由粗至精。循循有序而日有可见之功矣。

《朱子大全集》《答周舜弼》

示谕为学之意大概不过如此，更在日用之閒实用。其力念念相续，勿令閒断。

《答汪圣可》

示谕读书励行之意，甚善甚善。然更愿反躬务实以充其言，使无浮行之愧则区区之深望也。

《性理大全》《力行》

程子曰：言而不行，是欺也。君子欺乎哉。不欺也。和靖尹氏曰：学贵力行，不贵空言。
朱子曰：善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。凡日用之閒，动止语默，皆是行处。且须于行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠泛泛地过，则又不可。问：力行如何说是浅近语。曰：不明道理，只是硬行。又问：何以为浅近。曰：他只是见圣贤所为，心下爱，硬依他行。这是私意，不是当行。若见得道理时，皆是当恁地行。学者实下工夫，须是日日为之，就事亲、从兄、接物、处事理会取。其有未能，益加勉行。如此之久，则日化而不自知，遂只如常事做将去。务实一事，观今日学者不能进步，病痛全在此处，但就实做工夫，自然有得未须遽责效验也。
东莱吕氏曰：贤士大夫盖有学甚正，识甚明而其道终不能孚。格远近者，只为实地欠工夫耳。
南轩张氏曰：学贵力行，然所谓力行者，煞有事。圣门教人循循有序，始终条理，一毫潦草。不得工夫，盖无穷也。学者若能务实，便有所得，或问务实之说。曰：于践履中求之，仁之实事亲是也。义之实，从兄是也。日用常行之际，无非实用。
《胡居仁·居业录》《续白鹿洞书院学规》〈克治力行以尽成己之道〉
《易》曰：君子终日乾乾，夕惕若，天行健，君子以自强不息。朱子曰：此閒讲说时少，践履时多，事事都要人自去理会。凡是己私不是天理者，便克将去。行之久，则善与自家为一；为一，则得之在我。未能行，则善自善，我自我。人之于道理不能行，只是在我之道理有未尽耳。不当咎其不可行，当反而求尽其道。愚谓人之有生便有，所以为人之理，是皆天之所赋，非人力之所为也。虽圣人不过尽为人之理而已。孟子所谓践形，是也。非圣人于此身之外，别有所以为圣人之理也。今所以不能如圣人之从容中道者，是气质有偏物欲，有蔽。故必克治其气质之偏，物欲之蔽，使所行无过不及之差，然后可以尽此身之理，以成乎己也。苟或知而不行则前所穷之理，无所安顿，徒费讲学之功，无以为己有。岂不重可惜乎。今学者于此，务必实体此理而力行以终之以脱乎。俗学之陋其力行之方，圣贤方册已详姑举大端于此以示同志。

《王阳明集》《答顾东桥》

问思辨行皆所以为学，未有学而不行者也。如言学孝则必服劳奉养躬行孝道，而后谓之学。岂徒悬空口耳讲说，而遂可以谓之学孝乎。学射则必张弓挟矢，引满中的。学书则必伸纸执笔，操觚染翰。尽天下之学，无有不行而可以言。学者则学之始，固已即是行矣。笃者敦实，笃厚之意已行矣。而敦笃其行，不息其功之谓尔，盖学之不能以无疑则有问，问即学也，即行也。又不能无疑则有思，思即学也，即行也。又不能无疑，则有辨，辨即学也，即行也。辨既明矣，思既慎矣，问既审矣，学既能矣。又从而不息其功焉，斯之谓笃行，非谓学问，思辨之后而始措之于行也。是故以求能其事而言谓之学，以求解其惑而言，谓之问以求通其理，而言谓之思以求精其察，而言谓之辨以求履其实，而言谓之行盖析其功，而言则有五合其事，而言则一而已。此区区心理合一之体，知行并进之功，所以异于后世之说者，正在于是。今吾子特举学问思辨以穷天下之理而不及笃行，是专以学问思辨为知，而谓穷理为无行也已。天下岂有不行而学者耶。岂有不行而遂可谓之穷理者耶。明道云只穷理便尽性至命，故必仁极，仁而后谓之能穷仁之理义，极义而后谓之能穷义之理，仁极仁则尽仁之性矣。义极义则尽义之性矣。学至于穷理至矣。而尚未措之于行天下，宁有是耶。是故知不行之不可以为学，则知不行之不可以为穷理矣。知不行之不可以为穷理，则知知行之合一并，进而不可以分为两节事矣。夫万事万物之理不外于吾心而必曰：穷天下之理是殆以吾心之良知，为未足而必外求于天下之广，以裨补增益之是，犹析心与理而为二也。夫学问思辨笃行之功，虽其困勉至于人，一己百而扩充之极，至于尽性知天，亦不过致吾心之良知而已。良知之外，岂复有加于毫末乎。今必曰：穷天下之理而不知，反求诸其心则凡所谓善恶之机，真妄之辨者，舍我心之良知，亦将何以致其体察乎。吾子所谓气拘物蔽者，拘此蔽此而已。今欲去此之蔽，不知致力于此而欲以外求，是犹目之不明者。不务服药调理以治其目而徒伥伥然求明于其外明，岂可以自外而得哉。任情恣意之害，亦以不能精察，天理于此心之良知而已。此诚毫釐千里之谬者，不容于不辨。吾子毋谓其论之太刻也。

力行部艺文《答周颖叔》宋·张栻

垂谕学者苟有一毫，靠外之心其工夫未得为真实是也。但才不近里，便是靠外分毫之閒，为难察正当用力不可易言也。又谓今且据面前识得一字，便勉行一字，非敢求近功，亦是也。但未知今所识者，何字而所行者，何味也。他时有便不惜详示。

《又》

来谕学贵力行，本无许多事，何言之易也。学固是贵力行，然所谓力行者，煞有事。圣门教人循循有序，始终条理一毫，潦草不得，工夫盖无穷也。

《题戴行可进学斋》文天祥

乾称进德者三而象曰：天行健君子以自强不息。圣人复申之曰：终日乾乾行事也。君子之所以进者，无他法，天行而已矣。进者，行之验。行者，进之事。进百里者，吉行三日。进千里者，吉行一月。地有远，行无有不至。不至焉者，不行也，非远罪也。戴君行可以进学，名斋垂二十年前之进，予不得而考也。后之进予不得而量也。独有一言，愿献于君者，曰：行行固君字也。《书》曰：行之惟艰。语曰：行有馀力。《中庸》曰：利行，曰：勉行，曰：力行皆行也，皆所以为进也。不行而望进前辈所谓游心千里之外而本身却只在此，虽欲进焉，得而进。诸戴君求进者也，而予言行予将有远，役其知，行之理，固审君之，俯仰是斋也。其亦反覆于字之为义也哉。

《罗整庵困知记序》明·林希元

整庵罗先生既辞吏部之命，家居杜门著书明道。予往得其困知。记若干卷，刻之岭南，忽迁官去，未及叙也。兹又得其续记若干卷，乃合而序之。曰：自古圣贤之言，学也。咸以躬行，实践为先，识见言论次之。故傅说告高宗曰：非知之艰，行之惟艰。子贡问：君子，子曰：先行其言而后从之圣贤之重，行也。如此故世之论，人物者，亦惟即其行履之优劣而为评品之高下，智识文辞弗与焉，今世君子则惟智识文辞之是，尚而行实不论矣。故听其言若伊周孔孟复出考，其实则市人不如忧世，君子未尝不于是三致叹焉。予观先生自发身词林，以至八座其行。己居官如精金美玉，人无得疵及退居，即杜门惟以著书明道为事。本分之外，一无所预。家人子弟守其家法，钦钦一步不敢肆。其居家又如此且观其辞，吏部一节真有凤翔千仞之意，虽孟子之辞，万钟何过焉。可谓躬行，君子矣视。夫世之高谈阔论者，曰：我孔孟，我孔孟周程张朱要不屑为，为声利束缚不能去。贤不肖，何如也。噫。当今人物舍先生，吾谁与归。百世之下，使本朝史册灿然有光，如先生者得几人哉。得几人哉。是记所言咸于斯道，有所发明。乃若距诐放淫其志，盖尤拳拳焉。孟子曰：冉牛，闵子，颜渊善言，德行解者。曰：身有之故，言之亲切，而有味，若先生者，不谓善言乎。

《尚行说》李东阳

古人之尚行也。尚行者，心真。心真者，力倍无论。圣贤即一节之士，心有所矢。生死树之虽见有偏全轨。未《中庸》而一段精神光景自足焜，千古不灭彼其所尚，独区区知乎哉。吾郡迩年以来沿诵良知之说，童三尺犹谈，云嗟嗟良能安在其知，不知无考也。夫知不如好好，不如乐圣人之训。胡不重行观其于及门之士，深有取于真积力久之参而能言如宰。予方人如子贡数见责让，斯不待悬衡而可辨矣。原绍兴良知之旨，不过为弘正閒，记诵词章之习，柔靡天下一时，醒暍解嚣不得已耳。习其说者，贤者，乘之斗捷。不肖者，借之藏拙入耳。出口为名，高而实远于道。故吾尝笑谓友人曰：使学术而第在驰骛，虚声则濂洛关闽。诸君子又何能与近世讲学，诸人争胜数哉。吾辈今日惟有尚行是第一，义讲则必习言则必行。宁为墨翟之守，毋为公输之巧。养深积厚久之而消长盛衰之机，决焉。其于道犹耕而穫猎而飨也。居诸易徂證入勿堕同志者，亦然吾之言否。

《力行箴》王瓒

人能致知于道，无疑。既知，弗由知之奚为，故知必行而行必力。天理蕲存，人欲蕲息。维皇上帝赋此性，真我弗克全。何以为人操存涵养，无时或辍省，察克治无事或忽一念之萌，务审其几如行路，然先辨其岐，去恶为善，表里并实，舍非从是始终。若一语默起，居惟与道俱辞，受进退。惟以义制性之所动不一其情。有以约之罔戾乎。贞身之所接不一其伦，有以敦之罔违乎。仁事以时殊处之常，定吉凶祸福。我安。我命。凡所当然必刚以决，其不当，然必勇以绝俛焉。孳孳行，吾所知，弗以物迁，弗以俗随。岂曰：空言贵在实，履如御。朽索如奉盘水，整齐严肃制，外养中力行。惟敬乃成圣功。

力行部纪事

《说苑·反质篇》：子贡问子石：子不学诗乎。子石曰：吾暇乎哉。父母求吾孝，兄弟求吾悌，朋友求吾信。吾暇乎哉。子贡曰：请投我师，以学于子。
公明宣学于曾子，三年不读书。曾子曰：宣，而居参之门，三年不学，何也。公明宣曰：安敢不学。宣见夫子居宫庭，亲在，叱咤之声未尝至于犬马，宣说之，学而未能；宣见夫子之应宾客，恭俭而不懈惰，宣说之，学而未能；宣见夫子之居朝廷，严临下而不毁伤，宣说之，学而未能。宣说此三者学而未能，宣安敢不学而居夫子之门乎。曾参避席谢之曰：参不及宣，其学而已。《宋史·范纯仁传》：纯仁字尧夫，同知谏院。神宗曰：卿善论事，宜为朕条古今治乱可为鉴戒者。乃作《尚书解》以进，曰：其言，皆尧、舜、禹、汤、文、武之事也。治天下无以易此，愿深究而力行之。加直集贤院、同修起居注。《名臣言行录》：谢良佐见明道，受学甚笃明道。一日谓之，曰：尔辈在此，相从只是学某言语。故其学心口不相应，盍若行之请问焉。曰：且坐明道，每见人静坐，便叹其善学。

力行部杂录

《申鉴·杂言篇》：或问圣人之所以为贵者，才乎。曰：合而用之，以才为贵。分而行之，以行为贵。
《名臣言行录》：魏公云：临事若虑得，是劄定脚做更不移，成败则任他，方可成务。
《续读书录》：元城刘忠定力行，不妄语三字。至于七年而后成。力行之难，如此而亦不可不勉也。
《省心录》：知之非艰，行之为艰。诚能践履，虽非圣贤，其亦圣贤之徒欤。