钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第十一卷目录

家范典第十一卷

父母部汇考

《易经》《说卦传》

乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。
〈大全〉节斋蔡氏曰：乾坤交而生震，巽坎离艮兑。故以能生者为父母，而生者为子也。
又

乾为父，坤为母。

《礼记》《曲礼》

祭父曰皇考，母曰皇妣。
〈陈注〉曰皇以君之称尊之也，考成妣媲也。为之宗庙以鬼享之，不得不异其称也。
又

生曰父，曰母。
又

死曰考，曰妣。
〈疏〉前是宗庙之祭加其尊称，故并曰皇也。此谓非祭时所称也。

《尔雅》《释亲》

父为考，母为妣。
〈注〉《礼记》曰：生曰父母，死曰考妣，今世学者从之。案《尚书》曰：大伤厥考心事。厥考厥长聪听祖考之彝训如丧考妣。《公羊传》曰：惠公者，何隐之考也。仲子者，何桓之母也。《苍颉篇》曰：考妣延年明，此非死生之异称矣。犹今谓兄为昆，妹为媦，即是此例也。
《汉·刘熙·释名》《释亲属》
父甫也，始生己也。母冒也，含生己也。
《魏·张揖·博雅》《释亲》
翁、、爸、爹、㸙，父也，媓、妣、、、奶、媪姐，母也。
又

父矩也，母牧也。

父母部总论一

《易经》

《蛊卦》

初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。
〈程传〉初六虽居最下，成卦由之，有主之义。居内在下而为主子，干父蛊也。子干父蛊之道能堪其事，则为有子。而其考得无咎，不然则为父之累。故必惕厉则得终吉也。〈本义〉干如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人已坏之绪。故诸爻皆有父母之象，子能干之则饬治而振起矣。初六，蛊未深而事易济，故其占为有子，则能治蛊，而考得无咎然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒则终吉也。

象曰：干父之蛊，意承考也。
〈程传〉子干父蛊之道，意在承当于父之事也。故祗敬其事以置父于无咎之地，常怀惕厉则终得其吉也。

九二：干母之蛊，不可贞。
〈程传〉九二阳刚为六五所应，是以阳刚之才在下，而干夫在上，阴柔之事也。故取子干母蛊为义，以刚阳之臣辅柔弱之君，义亦相近。二巽体而处柔顺义为多，干母之蛊之道也。夫子之于母，当以柔巽辅导之，使得于义，不顺而致败，蛊则子之罪也。若伸己刚阳之道，遽然矫拂则伤恩所害大矣。亦安能入乎。二巽体而得中，是能巽顺而得中，道合不可贞之义，得干母蛊之道也。〈本义〉九二刚中上应六五，子干母蛊而得中之象，以刚承柔而治其坏。故又戒以不可坚贞言，当巽以入之也。
象曰：干母之蛊，得中道也。〈程传〉二得中道而不过刚，干母蛊之善者也。

九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。
〈本义〉过刚不中，故小有悔。巽体得正，故无大咎。

象曰：干父之蛊，终无咎也。
〈程传〉以三之才，干父之蛊虽小，有悔终无大咎也。盖刚断能干，不失正而有顺，所以终旡咎也。

六四：裕父之蛊，往见吝。
〈程传〉四以阴居阴柔顺之才也，所处得正，故为宽裕，以处其父事者也。夫柔顺之才而处正，仅能循常自守而已。若往干过常之事，则不胜而见吝也。以阴柔而无应助往，安能济。〈本义〉以阴居阴不能有为宽裕以治蛊之象也，如是则蛊将日深。故往则见吝戒占者，不可如是也。

象曰：裕父之蛊，往未得也。
〈程传〉以四之才守常居宽裕之时，则可矣。欲有所往，则未得也。

六五：干父之蛊，用誉。
〈程传〉五居尊位以阴柔之质，当人君之干而下应于九二，是能任刚阳之臣也。虽能下应刚阳之贤，而倚任之然己实阴柔，故不能为创始开基之事，承其旧业则可矣。故为干父之蛊，夫创业垂统之事，非刚明之才则不能。继世之君，虽柔弱之资，苟能任刚贤，则可以为善继而成令誉也。太甲成王皆以臣而用誉者也。〈本义〉柔中居尊而九二承之以德以此干蛊可致闻誉，故其象占如此。

象曰：干父用誉；承以德也。
〈程传〉干父之蛊而用有令誉者，以其下之贤承辅之，以刚中之德也。

《家人卦》

家人有严君焉，父母之谓也。
〈程传〉家人之道必有所尊严，而君长者，谓父母也。虽一家之小无尊严，则孝敬衰。无君长，则法度废。有严君而后家道正。家者，国之则也。〈本义〉亦谓二五。〈大全〉或问传曰：家人之道，必有所尊严，而君长者谓父母也。如此则严君作两字说，然自旧诸家只作一字说，未知如何。朱子曰：所尊严之君，长也。　赵氏曰：父义母慈，母何以亦称严。盖母之不严，家之蠹也。渎上下之分，庇子弟之过，乱内外之别，嫚帷薄之仪。父虽严有不能尽察者，必父母尊严，内外齐肃，然后父尊子卑，兄友弟恭，夫制妇听，各尽其道，而后家道正，正家而天下定矣。　云峰胡氏曰：本义指二五，言在男女，则九五六二皆正在父母，则九五之刚。可谓之严，六二之柔未必能严。故夫子发彖辞言外之意。曰：家人有严君焉，父母之谓也。其旨深哉。

《书经》《酒诰》

妹土嗣尔股肱纯，其艺黍稷，奔走事厥考厥长，肇牵车牛远服贾，用孝养厥父母，厥父母庆，自洗腆致用酒。
〈蔡注〉此武王教妹土之民也，嗣续纯大肇敏服事也。言妹土民当嗣续，汝四肢之力无有怠惰。大修农功，服劳田亩，奔走以事其父兄，或敏于贸易，牵车牛远事贾以孝养其父母。父母喜庆，然后可自洗腆，致用酒洗以致其洁，腆以致其厚也。　新安陈氏曰：此武王通，教妹土之民与臣及康叔也。盖欲妹土臣民与康叔先艺黍稷，后远服贾，以嗣续其股肱之力，而凡用心惟在于事考，长养父母，不敢分心于他适也。先用心于黍稷，馀力始从事于服贾，见急于务本，而不急于逐末，亦风俗之厚也。服田与服贾者，皆以孝养为先，尚奚暇于纵酒哉。

《无逸》

相小人，厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸，乃谚。既诞，否则侮厥父母，曰：昔之人，无闻知。
〈蔡注〉不知稼穑之艰难，乃逸者。以逸为逸也。俚语曰：谚言视小民，其父母勤劳稼穑，其子乃生于豢养，不知稼穑之艰难，乃纵逸自恣，乃习俚巷鄙语，既又诞妄无所不至。不然则又讪侮其父母曰：古老之人，无闻无知，徒自劳苦，而不知所以自逸也。昔刘裕奋农亩而取江左，一再传后，子孙见其服用反笑曰：田舍翁得此，亦过矣。此正所谓昔之人无闻知也。使成王非周公之训，安知不以公刘后稷为田舍翁乎。

《礼记》《曲礼》

凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省，在丑夷不争。
〈陈注〉温以禦其寒，凊以致其凉。定其衽席，省其安否丑。同类也，夷平等也。一朝之忿，忘其身，则害及其亲。故在群众侪辈之中，壹于逊让。
夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也。
兄弟亲戚称其慈也。僚友称其弟也。执友称其仁也。交游称其信也。
〈陈注〉言为人子，谓父母在时也。古之仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。有车马则尊贵之体貌备矣。今但受三赐之命，而不与车马同受，故言不及车马也。君之有赐，所以礼其臣子之不受，不敢并于亲也。二十五家为闾，四闾为族，五百家为党，二千五百家为州，一万二千五百家为乡。孝之所该者大，故其称最广，曰慈，曰弟，曰仁，曰信，皆孝之事也。

见父之执，不谓之进，不敢进；不谓之退，不敢退。不问不敢对，此孝子之行也。
〈陈注〉父之执父，同志之友也，谓之命之也，敬之同于父。

夫为人子者，出必告，反必面。所游必有常，所习必有业。
〈陈注〉出则告违，反则告归，又以自外来，欲省颜色。故言面游有常，身不他往也。习有业，心不他用也。

恒言不称老。
〈陈注〉恒言平常言语之间也。自以老称，则尊同于父母，而父母为过于老矣。古人所以斑衣娱戏者，欲安父母之心也。
又

为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。
〈陈注〉室西南隅为奥，主奥中席皆尊者之道也。行道则或左或右，立门则避枨闑之中，皆不敢迹尊者之所行也。古者男女异路，路各有中门，中央有闑，闑之两旁有枨也。

食飨不为概。
〈陈注〉食飨如奉亲延客及祭祀之类，皆是不为概量顺亲之心，而不敢自为限节也。

祭祀不为尸。
〈陈注〉吕氏曰：尸取主人之子行，而已若主人之子，是使父北面而事之，人子所不安，故不为也。

听于无声，视于无形。
不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。孝子不服闇，不登危，惧辱亲也。
〈陈注〉疏曰：不服闇者，不行事于暗中，一则为卒有非常；二则生物嫌，故孝子戒之。　吕氏曰：苟訾近于谗，苟笑近于谄服闇者，欺人所不见；登危者，行险以徼幸，是忘亲也。非特忘之，不令之名，且将加之，皆辱道也。

父母存，不许友以死，不有私财。
〈陈注〉不许友以死，谓不为其友报仇也。

为人子者，父母存，冠衣不纯素。
〈陈注〉疏曰：冠纯，冠饰也。衣纯，深衣领缘也。

孤子当室，冠衣不纯采。
〈陈注〉吕氏曰：当室谓为父后者，不纯采者，虽除丧犹纯素也，惟当室者行之。
又

父召无诺，先生召无诺，唯而起。
〈陈注〉父以恩师以道，故所敬同。　吕氏曰：诺者，许而未行也。
又

父子不同席。
〈陈注〉尊卑之等异也。　临川吴氏曰：古者一席坐四人，言父子偶共一处，而坐虽止一人，必各坐一席。盖以父昭子，穆父穆子昭，尊卑不同故也。
又

诸母不漱裳。
〈陈注〉诸母父妾之有子者，漱浣也。裳贱服不使濑裳，亦敬父之道也。
又

父母有疾，冠者不栉，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至变味，饮酒不至变貌，笑不至矧，怒不至詈，疾止复故。
〈陈注〉此言养父母疾之礼，不栉不为饰也。不翔不为容也；不惰不及他事也。疏谓惰讹不正之言，琴瑟不御以无乐意也。犹可食肉，但不至厌饫，而口味变耳。犹可饮酒，但不至醺酣而颜色变耳。齿本曰：矧笑而见矧，是大笑也。怒骂曰詈怒而至詈，是甚怒也。皆为忘忧。故戒之，复故复常也。

有忧者侧席而坐，有丧者专席而坐。
〈陈注〉有忧谓亲疾或他祸患，侧独也。独坐一席，不设待宾之席，为有忧也。一说侧席谓偏，设之变于正席也。亦通专单也，贵贱之席，各有重数，居丧则否。吕氏曰：专席不与人共坐也。

父之雠，弗与共戴天。
逮事父母，则讳王父母，不逮事父母，则不讳王父母。
〈陈注〉庶人父母早死，不闻父之讳其祖，故亦不讳其
祖有庙以事祖者，则不然也。

君子已孤不更名。
〈陈注〉名者，始生三月之时，父所命也。父没而改之，孝子所不忍也。

子于父母，则自名也。
〈陈注〉自称其名。　吕氏曰：子之名，父母所命，敬亲之命不敢有他称也。
又

子之事亲也。三谏而不听，则号泣而随之。君有疾饮药，臣先尝之，亲有疾饮药，子先尝之，医不三世，不服其药。
〈陈注〉吕氏曰：医三世，治人多用物熟矣。功已试而无疑，然后服之，亦谨疾之道也。

《檀弓》

事亲有隐而无犯，左右就养无方，服勤至死，致丧三年。
〈陈注〉饶氏曰：或左或右，无一定之方。子之于亲不分职守，事事皆当理会，无可推托。致丧极其哀，毁之节也。
又

子思曰：丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。
又

子夏问于孔子曰：居父母之仇，如之何。孔子曰：寝苫，枕千不仕，弗与共天下也。遇诸市朝，不反兵而斗。父母之丧哭无时，使必知其反也。
〈陈注〉未殡哭不绝声，殡后虽有朝夕哭之时，然庐中思忆则哭，小祥后哀至则哭，此皆哭无时也。使者受君之任使也。小祥之后，君有事使之，不得不行，然反必祭，告俾亲之神灵知其已反。亦出必告，反必面之义也。

子路曰：伤哉贫也。生无以为养，死无以为礼也。孔子曰：啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝，敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。

《内则》

后王命冢宰，降德于众兆民。
〈陈注〉冢宰掌邦治，而治国者，必先齐家降德者，下其德教于民也。孝为德之本，故首言子，事父母之道。

子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，笄，总，拂髦，冠，緌，缨，端，韠，绅，搢笏。
〈陈注〉盥洗，手也；漱涤，口也。栉梳也，縰黑缯韬发者，以縰韬发作髻，讫即横插笄，以固髻，总亦缯为之，以束发之本，而垂馀于髻，后以为饰也。拂髦，振去髦上之尘也。髦用发为之，象幼时剪发为鬌之形。此所陈皆以先后之次栉讫加縰，次加笄，加总，然后加髦著冠，冠之缨结于颔下，以为固结之馀者。下垂谓之緌端，元端服也。衣用缁布，而裳不同，上士元裳，中士黄裳，下士杂裳也。服元端著韠又加绅大带也，搢插也，插笏于带中韠以韦为之。古者席地而坐以临俎豆，故设蔽膝以备濡渍，韠之言蔽也。在冕服谓之韨，他服则谓之韠。项氏曰：髦者，以发作伪髻垂两眉之上，如今小儿用一带连双髻横系额上是也。

左右佩用，左佩纷帨，刀，砺，小觿，金燧。
〈陈注〉所佩之物皆是备尊者使令之用。纷以拭器，帨以拭手，皆巾也。刀砺，小刀与砺石也。觿状如锥，象骨为之，小觿所以解小结者。金燧用以取火于日中者。

右佩玦，捍，管，遰，大觿，木燧，
〈陈注〉玦，射者著于右手大指，所以钩弦而开弓体也。捍，拾也，韬左臂而收拾衣袖以利弦也。管，笔彄其形制未闻遰刀室也。大觿，所以解大结。木燧，钻火之器，晴则用金燧以取火，阴则用木燧以钻火也。

偪、屦、著綦。
〈陈注〉偪诗所谓邪幅也。偪束其胫自足至膝，故谓之偪也。綦屦头之饰，即絇也。著犹施也。朱子曰：綦，鞋口带也。古人皆旋系，今人只从简易缀之于上，如假带然。

妇事舅姑，如事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，笄，总，衣绅。
〈陈注〉笄今之簪也。衣绅，元端绡衣之上加绅带，士妻之服也。

左佩纷帨，刀，砺，小觿，金燧，右佩箴，管，线，纩，施縏帙，大觿，木燧，衿缨，綦屦，以适父母舅姑之所。
〈陈注〉箴管，箴在管中也。縏帙，皆囊属施。縏帙者，为贮箴线纩也。衿结也，缨香囊也。

及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛痾痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬扶持之，进盥，少者奉槃，长者奉水，请沃盥，盥卒，授巾，问所欲而敬进之，柔色以温之。
〈陈注〉痾疥也，抑按搔摩也。温承藉之义，谓以柔顺之色，承藉尊者之意。
饘，酏，酒，醴，芼，羹，菽，麦，蕡，稻，黍，粱，秫，唯所欲。〈陈注〉饘，厚粥；酏，薄粥也。芼羹，以菜杂肉为羹也。蕡，大麻子。

枣，栗，饴，蜜，以甘之，菫，荁，枌，榆，免，薧，滫，瀡，以滑之，脂，膏，以膏之，父母舅姑，必尝之而后退。
〈陈注〉饴饧也，菫菜名荁似菫，而叶大榆之白者，名枌免新鲜者，薧乾陈者，言菫、荁、枌、榆四物，或用新或用旧也。滫说文久泔也，瀡滑也，滫，瀡滫之滑者也。凝者为脂，释者为膏。甘之，滑之，膏之，皆谓调和饮食之味也。此篇所记饮食珍羞诸物，古今异制，风土异宜，不能尽晓，然亦可见古人察物之精，用物之详也。

男女未冠笄者，鸡初鸣，咸盥漱，栉，縰，拂髦，总角，衿缨，皆佩容臭，昧爽而朝，问何食饮矣，若已食则退，若未食，则佐长者视具。
〈陈注〉总角，总聚其发，而结束之为角，童子之饰也。容臭，香物也，助为形容之饰。故言容臭，以缨佩之后世香囊即其遗制，昧晦也，爽明也。昧爽欲明，未明之时。

凡内外，鸡初鸣，咸盥漱，衣服，敛枕簟，洒扫室堂，及庭，布席，各从其事。孺子蚤寝晏起，唯所欲，食无时。由命士以上，父子皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘，日出而退，各从其事，日入而夕，慈以旨甘。
〈陈注〉慈爱也，谓敬爱其亲。故以旨甘之味致其爱，各从其事者，各治其所，当为之事也。晚朝为夕。郑氏曰：异宫，崇敬也。

父母舅姑将坐，奉席请何乡，将衽，长者奉席请何趾，少者执床与坐，御者举几，敛席与簟，县衾，箧枕，敛簟而襡之。
〈陈注〉将坐，旦起时也，衽卧席也。将衽谓更卧处也。床安身之几，坐非今之卧床也。将坐之时，少者执此床以与之。坐御侍者，举几进之，使之凭以为安卧，必簟在席上，旦起则敛之，而簟又以襡韬之者，以亲身恐秽污也。衾则束而悬之枕，则贮于箧也。

父母舅姑之衣，衾，簟，席，枕，几，不传，杖，屦，祗敬之，勿敢近，敦，牟，卮，匜，非馂莫敢用，与恒食饮，非馂莫之敢饮食。
〈陈注〉传移也，谓此数者，每日置之有常处。子与妇不得辄移置他所也。近谓挨偪之也，敦与牟皆盛黍稷之器，牟读为堥土釜也。此器则木为之象，土釜之形耳。卮酒器，匜盛水浆之器，此四器皆尊者所用。子与妇非馂，其馀无敢用此器也。与及也及尊者，所常食饮之物，子与妇非馂馀不敢擅饮食之也。

父母在，朝夕恒食，子妇佐馂，既食恒馂，父没母存，冢子御食，群子妇佐馂如初，旨甘柔滑，孺子馂。
〈陈注〉佐馂者，劝勉之使食而后馂其馀也。既食恒馂者，尽食其常食之馀也。御食侍母食也如初，如父在时也。

在父母舅姑之所，有命之，应唯，敬对，进退周旋慎齐，升降出入揖游，不敢哕噫，嚏咳，欠伸，跛倚，睇视，不敢唾洟。
〈陈注〉应之辞，唯为恭哕呕逆之声也。气乏则欠体，疲则伸偏，任为跛依物，为倚睇视倾视也，洟自鼻出者。

寒不敢袭，痒不敢搔，不有敬事，不敢袒裼，不涉不撅，亵衣衾不见里。
〈陈注〉袭重衣也，袒与裼，皆礼之敬。故非敬事不袒裼也。不因涉水，则不揭裳，不见里，为其可秽。

父母唾洟不见，冠带垢，和灰请漱，衣裳垢，和灰请浣，衣裳绽裂，纫箴请补缀。
〈陈注〉唾洟不见，谓即刷除之，不使见示于人也。漱浣皆洗濯之事，和灰如今人用灰汤也。以线贯针为纫。

五日则燂汤请浴，三日具沐，其间面垢，燂潘请靧足垢，燂汤请洗，少事长，贱事贵，共帅时。
〈陈注〉燂温也，潘淅米汁也。靧洗面也，共帅时皆循是礼也。

子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。
〈陈注〉子而孝，父母必爱之。妇而敬，舅姑必爱之。然犹恐其恃爱而于命，或有所违，故以勿逆勿怠为戒。

若饮食之，虽不耆，必尝而待，加之衣服，虽不欲，必服而待。
〈陈注〉尝而待服而待，皆谓俟尊者。察其不嗜不欲，而改命之，则或置之，或藏去乃敢如己意也。

加之事，人代之，己虽弗欲，姑与之而姑使之，而后复之。
〈陈注〉尊者，任之以事而己既为之矣。或念其劳又使他人代为己。意虽不以为劳，而不欲其代，然必顺尊者之意。而姑与之，若虑其为之，不如己意，姑教使之。及其果不能，而后己复为之也。
子妇有勤劳之事，虽甚爱之，姑纵之，而宁数休之。〈陈注〉谓虽甚爱此子妇，而不忍其劳，然必且纵使为之，而宁数数休息之，必使终竟其事，而后已不可以姑息为爱，而使之不事事也。

子妇未孝未敬，勿庸疾怨，姑教之，若不可教，而后怒之，不可怒，子放妇出，而不表礼焉。
〈陈注〉庸用也，怒之谴责之也。不可怒谓虽谴责之，而不改也，虽放逐其子，出弃其妇，而不表明其失礼之罪，示不终绝之也。

父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝，说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏，父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝，父母有婢子，若庶子庶孙，甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰，子有二妾，父母爱一人焉。子爱一人焉。由衣服饮食，由执事，毋敢视，父母所爱，虽父母没不衰，子甚宜其妻父母不，说出，子不宜其妻，父母曰：是善事我，子行夫妇之礼焉。没身不衰，父母虽没，将为善，思贻父母令名，必果，将为不善，思贻父母羞辱，必不果。舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请于姑，介妇请于冢妇，
〈陈注〉老谓传家事于长妇也，然长妇犹不敢专行，故祭祀宾客之事，必禀问焉。

舅姑使冢妇，毋怠，不友无礼于介妇，舅姑若使介妇，毋敢敌耦于冢妇，不敢并行，不敢并命，不敢并坐，凡妇不命适私室，不敢退，妇将有事，大小必请于舅姑，子妇无私货，无私蓄，无私器，不敢私假，不敢私与。
又

曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之，孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也，是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之，至于犬马尽然，而况于人乎。
〈陈注〉乐其心喻父母于道也不违其志能养志也

《玉藻》

亲在，行礼于人称父，人或赐之，则称父拜之。
〈陈注〉方氏曰：不敢私交，不敢私受故也。

父命呼，唯而不诺，手执业则投之，食在口则吐之，走而不趋，亲老，出不易方，复不过时，亲癠，色容不盛，此
孝子之疏节也。
〈陈注〉易方则恐召己而莫知所在，过时则恐失期而贻亲之忧癠病也。疏节谓常行疏略之礼，而已非大节也。

父没而不能读父之书，手泽存焉尔，母没而杯圈不能饮焉。口泽之气存焉尔。
五十不散送，亲没不髦。
〈陈注〉丧礼启殡以后，要绖之麻散垂葬毕乃绞此言，五十始衰，不散麻以送葬也。髦象幼时剪发为鬌之形，父母在，则用之故，亲没则去此饰。

《丧服小记》

为父母长子稽颡，大夫吊之，虽缌必稽颡。
〈陈注〉服重者，先稽颡而后拜。宾服轻者，先拜宾而后稽，颡父母尊也。长子正体也。故从重大夫吊于士，是以尊临卑，虽是缌麻之丧，亦必稽颡而后拜。盖尊大夫不敢以轻待之也。

父母之丧偕，先葬者不虞祔，待后事，其葬服斩衰。
〈陈注〉父母之丧，偕即曾子问并有丧，言父母同时死也，葬先轻而后重，先葬葬母也。不虞祔不为母，设虞祭祔祭也。盖葬母之明日，即治父葬，葬父毕，虞祔然后为母虞祔。故云待后事祭，则先重而后轻也。其葬母亦服斩衰者，从重也。以父未葬，不敢变服也。

《祭义》

孝子之有深爱者，必有和气，有和气者，必有愉色，有愉色者，必有婉容，孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然如弗胜，如将失之，严威俨恪，非所以事亲也，成人之道也。
又

曾子曰：孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养，公明仪问于曾子曰：夫子可以为孝乎，曾子曰：是何言与，是何言与，君子之所谓孝者，先意承志，谕父母于道，参直养者也，安能为孝乎。
又

曾子曰：身也者，父母之遗体也，行父母之遗体，敢不敬乎，居处不庄，非孝也，事君不忠，非孝也，涖官不敬非孝也，朋友不信，非孝也，战陈无勇，非孝也，五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎，亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也，君子之所谓孝也者，国人称愿然曰：幸哉，有子如此，所谓孝也已，众之本，教曰孝，其行曰养，养可能也，敬为难，敬可能也，安为难，安可能也，卒为难，父母既没慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣，仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也，乐自顺此生，刑自反此作。
〈陈注〉愿犹羡也，然犹而也。其行曰：养行犹用也。
又

孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮，思慈爱忘劳，可谓用力矣，尊仁安义，可谓用劳矣，博施备物，可谓不匮矣，父母爱之，喜而弗忘，父母恶之，惧而无怨，父母有过，谏而不逆，父母既没，必求仁者之粟以祀之，此之谓礼终。
乐正子春下堂而伤其足，数月不出，犹有忧色，门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也，乐正子春曰：善如尔之问也，善如尔之问也，吾闻诸曾子，曾子闻诸夫子曰：天之所生，地之所养，无人为大，父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣，不亏其体，不辱其身，可谓全矣，故君子顷步而弗敢忘孝也，今予忘孝之道，予是以有忧色也，壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母，壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行殆，壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不反于身，不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。
〈陈注〉无人为大，言无如人，最为大。

《坊记》

子云：善则称亲，过则称己，则民作孝，大誓曰：予克纣，非予武，惟朕文考无罪，纣克予，非朕文考有罪，惟予小子无良，子云，君子弛其亲之过，而敬其美，论语曰：三年无改于父之道，可谓孝矣，高宗云，三年其惟不言，言乃欢，子云，从命不忿，微谏不倦，劳而不怨，可谓孝矣，诗云，孝子不匮，子云，睦于父母之党，可谓孝矣，故君子因睦以合族，诗云，此令兄弟，绰绰有裕，不令兄弟，交相为瘉，子云，于父之执，可以乘其车，不可以衣其衣，君子以广孝也，子云，小人皆能养其亲，君子不敬何以辨，子云，父子不同位，以厚敬也，书云，厥辟不辟，忝厥祖，子云，父母在，不称老，言孝不言慈，闺门之内，戏而不叹，君子以此坊民，民犹薄于孝而厚于慈，子云，长民者，朝廷敬老则民作孝，子云，祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也，修宗庙，敬祀事，教民追孝也，以此坊民，民犹忘其亲。
又

父母在不敢有其身，不敢私其财，示民有上下也。
又

父母在，馈献不及车马，示民不敢专也。

《表记》

今父之亲子也，亲贤而下无能，母之亲子也，贤则亲之，无能则怜之，母亲而不尊，父尊而不亲。

《丧服四制》

资于事父以事母，而爱同，天无二日，土无二王，国无二君，家无二尊，以一治之也，故父在为母齐衰期者，见无二尊也。
始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧，恩之杀也，圣人因杀以制节，此丧之所以三年，贤者不得过，不肖者不得不及，此丧之中庸也，王者之所常行也，书曰：高宗谅闇，三年不言，善之也。
父母之丧，衰冠，绳缨，菅屦，三日而食粥，三月而沐，期十三月而练冠，三年而祥，比终兹三节者，仁者可以观其爱焉。知者可以观其理焉。彊者可以观其志焉。礼以治之，义以正之，孝子，弟弟，贞妇，皆可得而察焉。
《孝经》《开宗明义章第一》
仲尼居，曾子侍。子曰：先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎。曾子避席曰：参不敏，何足以知之。子曰：夫孝，德之本也。教之所由生也。复坐。吾语汝，身体发肤，受之父母，不敢毁伤孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：无念尔祖，聿修厥德。
《天子章第二》
子曰：爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。
《诸侯章第三》
在上不骄，高而不危，制节谨度，满而不溢，高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《卿大夫章第四》
非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下，无口过；行满天下，无怨恶，三者备矣。然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。
《士章第五》
资于事父以事母而爱同，资于事父以事君而敬同，故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺，忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位。而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。
《庶人章第六》
用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。
《三才章第七》
曾子曰：甚哉，孝之大也。子曰：夫孝，天之经也。地之义也。民之行也。天地之经而民是则之，则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治，先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之以德义，而民兴行；先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。诗云：赫赫师尹，民具尔瞻。
《孝治章第八》
子曰：昔者明王之以孝治天下也。不敢遗小国之臣，而况于公侯伯子男乎。故得万国之欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况于士民乎。故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而况于妻子乎。故得人之欢心，以事其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。诗云：有觉德行，四国顺之。
《圣治章第九》
曾子曰：敢问圣人之德无以加于孝乎。子曰：天地之性，人为贵。人之行，莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎。故亲生之膝下，以养父母日严，圣人因严以教敬，因亲以教爱，圣人之教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也。君臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼；以顺则逆，民无则焉。不在于善，而皆在于凶德。虽得之，君子不贵也。君子则不然。言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而象之，故能成其德教，而行其政令。诗云：淑人君子，其仪不忒。
《纪孝行章第十》
子曰：孝子之事亲也。居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备矣。然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。
《五刑章第十一》
子曰：五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道也。
《广要道章第十二》
子曰：教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌；移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。
《广至德章第十三》
子曰：君子之教以孝也。非家至而日见之也。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。诗云：恺悌君子，民之父母。非至德，其孰能顺民如此其大者乎。
《广扬名章第十四》
子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；事兄悌，故顺可移于长；居家理，故治可移于官。是以行成于内，而名立于后世矣。
《谏诤章第十五》
曾子曰：若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎。子曰：是何言与，是何言与。昔者天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。士有争友，则身不离于令名。父有争子，则身不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不可以不争于君。故当不义，则争之，从父之令，又焉得为孝乎。
《感应章第十六》
子曰：昔者明王，事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神明彰矣。故虽天子必有尊也。言有父也。必有先也。言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也。脩身慎行，恐辱先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。诗云：自西自东，自南自北，无思不服。
《事君章第十七》
子曰：君子之事上也。进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。诗云：心乎爱矣。遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。
《丧亲章第十八》
子曰：孝子之丧亲也。哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民无以死伤生，毁不灭性，此圣人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之，擗踊哭泣，哀以送之，卜其宅兆，而安措之。为之宗庙，以鬼享之。春秋祭祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚。生民之本尽矣。死生之义备矣。孝子之事亲终矣。