钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第五十三卷目录

经籍典第五十三卷

河图洛书部汇考五

元雷思齐《易图通变》序
《河图》，八卦是也。图之出，圣人则之。庖牺氏仰观象，俯观法，近取身，远取物，以通神明之德，以类万物之情，始因之画八卦，以作《易》者也。孔子谓其则之，岂欺我哉。图之数，自然而然。后世不本其数，实惟四十，而以其十五会通于中，乃妄。计天地之数，五十有五，以意增制于四十之外，以求其合，故愈说愈迷。余作《通变传》，以与学《易》者同究于真是焉。
河图四十徵误之图河图四十徵误之图

《河图》本数，兼四方四维，共四十，员布为体，以天五地十虚用，以行其四十，故合天地之数五十有五。旧图改作方体，且实以天五于中，故不可推用。今首出圆，体先徵，元误览者，详审后，则自可见也。

熊良辅《周易本义集成图》《大衍天一至地十》

良辅谨案，遥溪先生手录，有此本，正与鄙意合，而其说甚详，不知所传。其论说不知谁所著。或云上官求放〈信州人〉得康节之遗说，出于希夷，果尔。不知朱子何以不曾见而不取。由今观之，良为有用，实千载之快事，实千载大衍之的论。谨录其说如左。

自天一至地十，盖有十图。今所传戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为心腹者，乃天五一图尔。自天一至地十，盖有十图焉，乃大衍之数也。自天五而上，皆五行生数，故五九之数，自下而上，各增其一。地六而下，皆五行成数，故六九之数，自上而下，各减其一。天数一三五七九，而五居中。地数二四六八十，而六居中。五六者，天地之心也。五为天心，其图纵横八面，皆三五之数。六为地心，其图纵横八面，皆三六之数。得天地之中，故也。其他所以参差不齐者，偏阴偏阳故也。又曰，大衍体数五十，地十图之变。大衍用数四十九，天一图之变也。地十图，其数五十者，盖以一对九为十，二对八为二十，三对七为三十，四对六为四十，连中十为五十，而虚其五，故天地之数五十有五。而大衍之数五十者，由虚五而生也。天一图四十有九者，盖以二对十为十二，三对九为十二，四对八为十二，五对七为十二，其中一数，乃揲蓍挂一，以取四十八为六十四卦者也。而虚其六，故天地之数五十有五。而大衍之用数四十有九者，由虚六而生也。然大衍五十，而图以十居中者，盖十为数之终，而无变也，故为体数。大衍用四十九，而图以一居中者，盖一为数之始，而能变也，故为用数。窃尝以天五地六图参之，而知数皆本于虚也。何也。天五图四十五，虚十而不虚五，无与乎续终之事。大衍之体数，虚五而不虚十，是于天五之数，增其五以为体，此其数之所以五十也地。六图五十四，虚一而不虚六，无与乎造始之功。而大衍之数四十九，则虚六而不虚一，是于地六之数，减其五以为用，此其数所以四十九也。天地数皆生于虚，天五图不虚十，无以成纵横，各十五之数。地六图不虚一，无以成纵横，各十八之数。大衍不虚五，无以成五十之体。不虚六，无以成四十九之用。虚者，万物之府，故能生实。此大衍体数所以中虚其五而用十，大衍用数所以中虚其六而用一。然必虚五六者，五为天中，六为地中，人受天地之中以生，故虚中乃能生实也。司马公作《潜虚》，谓万物生于虚，虚然后形，形则数行乎事物矣。是故天地犹橐籥，虚而不屈，动而愈出，故能千变万化，而物生不穷。若实则不能生矣。人能体此而虚其中，则以道御数，以虚待实，乘除消长之理，皆在我矣。
又案，小衍之成十，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十是也。大衍之成五十，此十图之所以衍也。其图皆依天五一图次序，如历家九宫，一白二黑，三绿四碧之次序，皆本诸此，又不可不知也。
胡一中《定正洪范图》序
延平芹西徐氏道泰著河洛本，始集先儒之说，定九数为《河图》，十数为《洛书》，以正启蒙之误。其言曰：《河图》《洛书》皆出于上世，伏羲则之以造《易》，因《河图》对待之位，而画后天八卦。大禹复则之以作《范》，以《河图》九数为体，叙《九畴》之纲。以《洛书》十数为用，叙《九畴》之目。其叙九功，则以《河图》五行水火金木土逆克之序为六府。其叙治水别州，则以《洛书》水木火土金顺生之序画九州。其说具载本始之书。一中尝为之校正，而启蒙之疑，积有年，一旦涣然冰释，且与甬东王太古氏所著《易问答》之书，若合符契。盖以天下之理无不同，所以合也。尝谓图书之疑，因汉儒《洛书》，止以作《范》一言之误，而启千载之惑。越上韩明善先生，深以此言为然。今因《洪范》定正之文，取芹西之说，而为之释，皆萃先儒之论，以摭其所长，而合禹经箕传之旨。俾可行于天下，初非区区之臆说也。

《河图洛书》

邵子云：圆者，《河图》之数。方者，《洛书》之文。九故圆，十故方也。盖《河图》本但有图而无文，《洛书》本但有文而无图。文即《易·系》之天一至地十是也。

《禹用河图未易位次叙九畴》

汉儒曰，有数至九，遂因而第之，以成九类。又曰，法而陈之是也。曰第、曰陈、曰叙，皆言顺其位以类之。此彝伦之所以叙也。

《洛书五行合后天卦》

一得五合为六，故一与六相得合而居北。二与五合为七，故二与七相得合而居南。三得五合为八，故三与八相得合而居东。四得五合为九，故四与九相得合而居西。五得五合为十，故五与十相得合而居中。一变五化成六而生水，二化五变成七而生火，三变五化成八而生木，四化五变成九而生金，五变五化成十而生土。刘长民、陈乐轩、郑夹漈皆谓，《易大传》五十有五，所以成变化而行鬼神一节，专明《洛书》十数，伏羲以此画后天之卦位。

《洛书五行生成》

三八木合，居正东，震，当天三。阳木，居东南。巽当地八。阴木。二七火合，居南，离，当地二天七。五十土合，居中，寄理西南。坤当地十，寄理东北。艮当天五。一六水合，居北，坎，当天一地六。四九金合，居正西，兑，当地四，阴金。居西北，乾，当天九，阳金。

《图书中五建极》

图书之数，皆五居中土，五中一圈大中至正，无偏无倚，为理数之原，出于天定。于圣人惟天人合德之君体之，以建立皇极，为天下之标准，一本之图书中正之理。故虚中五为《易》之太极，实中五为《范》之皇极。曰建者，建立中五之土以为用也。故一土为王，正所谓图书相经纬，《易》《范》相表里也。

《畴范纲目合图书数》

畴之纲，四十有五，合《河图》之数。其目五十有五，合《洛书》之数，总为一百衍。图书之中五，各极而至十为五十，又虚书之中五，实图之中五，亦五十，而总之为一百数，自然而合。

《河图九数》

夹漈郑氏曰：《河图》以五为至，纵横皆十五数，总四十五数。《系辞》曰，参伍以变，错综其数。此《河图》之注释也。七八十五，少阴少阳也。九六亦十五，老阳老阴也。纵横合于七八、九六，为蓍之用者，此也。刘长民亦以此节，专言《河图》数。

《图卦数合九九》

乾为九，阳数。二九一十八，则乾一对坤八。三九二十七，则兑二对艮七。四九三十六，则离三对坎六。五九四十五，则震四对巽五。六九五十四，则巽五对震四。七九六十三，则坎六对离三。八九七十二，则艮七对兑二。九九八十一，则坤八对乾一。可见九数之圆妙如此，《河图》戴九履一合十，先天乾一坤八合九，左三右七合十，离三坎六合九，二肩八足合十，震四巽五合九，四肩六足合十，兑二艮七合九，五五则十交，而于中十藏于五也。
此见九数之极圆妙，其为《河图》之数明矣。若十数，则方而入于百千万，而不圆。
金履祥《尚书表注》《禹则洛书》
初，大禹治水，至洛得神龟背负数，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为心腹。其后帝舜命禹则而为书，是为《洪范九畴》。其纲目皆大禹之经，其发明者乃箕子之传。

《九畴并义》

《河图》《洛书》

相表里，故一六、二七、三八、四九皆并位，于是九畴之义，相比而应。
张理《易象图说》序
图书者，天地阴阳之象也。《易》者，圣人以写天地阴阳之神也。故一动一静，形而为═，奇偶生生，动静互变，四象上下左右相交，而《易》卦画矣。≡以画天，☷以画地，☵以画水，☲以画火，☱以画泽，☶以画山。风因于泽，雷因于山，卦以表象，象以表名，名以显义，义以正辞，辞达而《易》书作矣。将以顺性命之理，究礼乐之原，成变化而行鬼神者，要皆不出乎图书之象与数而已。图之天○者，－也。图之地‥者，╍也。图之中者，四象╳〈古五字〉行也。阳数一三╳参天也〈三谓之参〉。阴数二四，两地也〈二谓之两〉。参天数，九阳之用也。两地数，六阴之用也。书之衡三，卦之体也。书之井九，卦之位也。书之纵衡十╳，卦之合也〈乾九坤六，合十╳。坎七离八，合十╳。震七巽八，合十╳。艮七兑八，合十╳〉。《河图》《洛书》相为经纬，╳十者图书之枢纽也。以╳重十，则左右前后者，《河图》四正之体也。以╳交十，则四正四隅者，《洛书》九宫之文也。顺而左还者，天之圆，浑仪历象之所由制。逆而右布者，地之方，封建井牧之所由启也。以圆方，以方局圆，则范围天地之化，而不过曲成万物而不遗矣。
龙图天地未合之数图龙图天地未合之数图

上位，天数也。天数中于五，分为五位。五五二十有五，积一三五七九，亦得二十五焉。五位纵横见三，纵横见五，三位纵横见九，纵横见十五。序言中贯三五九，外包之十五者，此也。下位，地数也。地数中于六，亦分为五位，五六凡三十，积二四六八十，亦得三十焉。序言十分而为六，形地之象者，此也。
龙图天地已合之位图龙图天地已合之位图

上位，象也。合一三五为参天，偶二四为两地，积之凡十五。五行之生数也。即前象上五位，上五去四得一，下五去三得二，右五去二得三，左五去一得四，惟中╳不动。《序言》天一居上为道之宗者，此也。案《律历志》云：合二始以定刚柔。一者，阳之始。二者，阴之始。今则此图，其上天○者，—之象也。其下地‥者，╍之象也。其中者，四象五行也。左上一○，太阳为火之象。右上一○，少阴为金之象。左下一○，少阳为木之象。右下一○，太阴为水之象。土者冲气，居中以运四方，畅始施生，亦阴亦阳。右旁三，三才之象，卦之所以画三。左旁四，四时之象，蓍之所以揲四。是故上象一二三四者，蓍数卦爻之体也。下位形也，九八七六、金木火水之盛数，中见地十，土之成数也。即前象下五位，以中央六分开，置一在上六而成七，置二在左六而成八，置三在右六而成九，惟下六不配而自为六。《序言》六分而成四象，地六不配者，此也。案七者蓍之圆，七七而四十有九。八者卦之方，八八而六十有四。九者阳之用，阳爻百九十二六者。阴之用，阴爻亦百九十二十者。大衍之数，以五乘十，以十乘五，而亦皆得五十焉。是故下形六七八九者，蓍数卦爻之用也。上体而下用，上象而下形，象动形静，体立用行，而造化不可胜既矣。
案，一二三四，天之象，象变于上。六七八九，地之形，形成于下。上下相重而为五行，则左右前后生成之位是也。上下相交而为八卦，则四正四隅九宫之位是也。今以前后图参考，当如太乙遁甲阴阳二局图。一二三四，犹遁甲天盘在上，随时运转。六七八九，犹遁甲地盘在下，布定不易。法明天动地静之义，而前此诸儒未有能发其旨，是故一在南起，法天象，动而右转，初交，一居东南，二居西北，三居西南，四居东北。四阳班布居上右，四阴班布居下左，分阴分阳，而天地设位。再交，一居东北，二居西南，三居东南，四居西北，则牝牡相衔，而六子卦生合，是二变而成先天八卦，自然之象也。然后重为生成之位，则一六、二七、三八、四九，阴阳各相配合，即邵子朱子所述之图也。三交，一居西北，二居东南，三居东北，四居西南，则刚柔相错，而为坎离震兑。四交，一居西南，二居东北，三居西北，四居东南，则右阳左阴，而乾坤成列合。是二变而成后天八卦裁成之位也。再转则一复于南矣。《大传》所谓参伍以变，错錝其数。刘歆云，《河图》《洛书》，相为经纬。八卦九章，相为表里。此其义也。

《龙图天地生成之数》

此即前图一二三四，天之象也。动而右旋。六七八九，地之形也。静而正位。是故一转居北而与六合，二转居南而与七合，三转居东而与八合，四转居西而与九合，五十居中而为天地运行之枢纽。《大传》言错综其数者，盖指此。而言错者，交而互之，一左一右，三四往来是也。综者，综而挈之，一低一昂，一二上下是也。分作二层看之，则天动地静，上下之义昭然矣。
洛书天地交午之数图洛书天地交午之数图

扬子云曰：一与六共宗，二与七为朋，三与八为友，四与九同道，╳与╳相守，正指此图而言。朱子谓，析六七八九之合，以为乾坤坎离，而居四正之位。依一二三四之次，以为艮兑震巽，而补四隅之空者，与此数合稽之生成之数，察其分合进退，交重动静，灼然信其为交午之象。而所谓大衍之数五十，其用四十有九，蓍策分挂，揲归四象，七八九六皆，仿于此矣。

《洛书纵横十五之象》

《洪范》初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六极。汉儒以此六十五字，为《洛书》本文。而希夷所传，则以此为龙图三变以生成图，为《洛书》本文。盖疑传写之误，而启图九书十之辨。今以二象两易其名，则龙图龟书，不烦拟议，而自明矣。
《易大传》曰，天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五。此所以成变化而行鬼神也。此一节盖以发明图书之数，凡奇为阳，阳者天之数。凡偶为阴，阴者地之数。天数一三五七九，积之为二十五。地数二四六八十，积之为三十。合是二者，为五十有五。而天地变化，阴阳屈伸，举不出乎此数。是数也，两之为二仪，参之为三才，伍之为五行，分之为八卦，究之为九宫，此其大要也。朱子曰，天地之间，一气而已。分而为二则为阴阳，而五行造化，万物终始，无不管于是焉。《内经》曰，阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大，不可胜数。《范》之以《易》，则不过不遗，而无不通矣。
参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。此一节，又以发明图书之变，参谓参于两间，如记云，离坐离，立毋往。参焉之，参考之图变。如一二三四，参居六七八九之间者是也。伍谓伍于五位，如什伍部伍之伍。考之图变，如一二三四，伍于六七八九之上者是也。错者，交而互之，一左一右之谓。考之图变，则三四左右互居是也。综者，综而挈之，一低一昂之谓。考之图变，则一二上下低昂是也。既参以变，又伍以变，错而互之，综而交之，而天地之文成，天下之象定。然则《河图》《洛书》，其兆天下之至变者欤。

《九宫》

╳十中交九宫之叙，即《洛书》之数也。一三九七，天数也。天数奇，奇之象圆，参于三，其数左旋，始于一，居于正北。一三如三，故三次于正东。三三如九，故九次于正南。三九二十七，故七次于正西。三七二十一，而复于一。二四八六，地数也。地数偶，偶之象方，两于二，其数右转，起于西南。二二如四，故四次于东南。二四如八，故八次于东北。二八十六，故六次于西北。二六十二，而归于二。此阴阳左右运行自然之妙，而二七四九易位，与《河图》不同者也。《内经》曰，天数始于一，终于九焉。一者天，二者地，三者人。三而成天，三而成地，三而成人。三而三之，合则为九。九分为九野。正北曰冀州，正东曰青州，正南曰扬州，正西曰梁州，正中曰豫州，东北曰兖州，东南曰徐州，西南曰荆州，西北曰雍州。是故神禹别之而作贡，箕子演之而叙畴。他如运气太乙阴阳医家者流，虽纯驳不同，要皆不出乎此九宫之义也。

《河洛十╳生成之象》

《传》曰：河出图，洛出书，圣人则之。则者，法其象与数也。数始于一，小衍之而成╳，大衍之而成十╳。十者数之结，括而图书者，倚数之大原，卦画之准则也。此象纵横十有╳数，正则《河图》中宫天╳乘地十之象，其中者，《易》也。即图书中╳之中动而阳，上同乎天，其象为○。静而阴，下同乎地，其象为●。天○下生为阴阳，地●上生为柔刚，即图书中╳之上下左右，其数则阳一阴四，刚三柔二，衍而一六、二七、三八、四九，即图书四维之东西南北，分为八卦，合为五行。五行之生也，各一其性。此图之象，原其生而《河图》之位据其旺，《洛书》之位总其变，大衍之周揭其实也。〈《河图》木东火南，金西水北，正也。《洛书》金火易位，金南火西，变也〉夫以始生之序，言之坎巽生于地之刚，朱子所谓少阳少阳之位，寅于时为春，其数三，小衍成╳，则有二大衍成十，则有七二。七为火，故火生在寅，旺于午。稽之《河图》，则二七居南，而乾兑得其位〈乾居七，兑居二〉。乾兑生于天之阳，朱子所谓太阳太阳之位巳〈巳为六阳之极〉于时为夏，其数一，小衍成╳，则有四大衍成十，则有九四。九为金，故金生在巳，旺于酉。稽之《河图》，则四九居西，而巽坎得其位〈巽居四，坎居九〉。乾交坎而坎交乾，巽易兑而兑易巽也。离震生于天之阴，朱子所谓少阴少阴之位，申于时为秋，其数四，小衍成╳，则有一大衍成十，则有六一。六为水，故水生在申，旺于子。稽之《河图》，则一六居北，而坤艮得其位〈艮居一，坤居六〉。坤艮生于地之柔，朱子所谓太阴太阴之位，亥〈亥为六阴之极〉于时为冬，其数二，小衍╳，则有三大衍成十，则有八三。八为木，故木生在亥，旺于卯。稽之《河图》，则三八居东，而离震得其位〈震居三，离居八〉。坤交离而离交坤，震易艮而艮易震也。是知先天之象本之图，乾七兑二位乎刚，离八震三位乎柔，天之四象交乎地也。坤六艮一位乎阴，坎九巽四位乎阳，地之四象交乎天也。后天之象本之图，乾兑生于天之阳，乾一兑九而成十〈乾居一，兑居九〉。离艮生于天之阴〈震反为艮〉，离七艮三而成十〈离居七，艮居三〉。坤震生于地之柔〈艮反为震〉，坤二震八而成十〈坤居二，震居八〉。坎巽生于地之刚，坎六巽四而成十〈坎居六，巽居四〉。今图后天巽二而坤四者，邵子所谓长女代母者也。先后二天，象数吻合，则图画卦厥有旨哉。
张理《大易象数钩深图》《河图数》
戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五为腹，总四十五。纵横数之，皆十五也。天五居中央，圣人观之，遂定八卦之象。

《洛书数》

《河图》之数四十五，盖圣人损去天一地二，天三地四，凡十数，独天五居中，而主乎土。《洛书》则有土十之成数，故水火金木成形矣。

河图四象之图

《系辞》曰：《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八
卦。其四象，在乎天一、地二、天三、地四、天五。天一居北方坎位，为水。地二居南方离位，为火。天三居东方震位，为木。地四居西方兑位，为金。此在四正之位，而为生数也。天五居中央，则是五土数也。土无定位，然后分王四正之，方能生万物。故北方水一得土五而成六，南方火二得土五而成七，东方木三得土五而成八，西方金四得土五而成九。此谓之四象也。
河图始数益洛书成数图河图始数益洛书成数图

《河图》有天一地二、天三地四为象之始，至于天五，则居中而主乎土，变化但未能成形，谓之四象矣。至于《洛书》有土十之成数，故水火金木皆相奇偶，而成形矣。故《河图》合四象之数，可以定八方之位。《洛书》有五行之数，可以备八卦之象也。是象生其卦，必俟天之变，而备于《洛书》土十之成数，而后成八卦矣。二者相胥，方能成卦。
河图八卦图河图八卦图

此八象者，始由四象所生也。伏羲氏先按《河图》有八方，将以八卦位焉。次取《洛书》土十之成数，将以八卦象焉。乃观阴阳而设奇偶二画，观天地人而设上中下三位。以三画纯阳则为乾，以六画纯阴则为坤。以一阳处二阴之下，不能屈于柔，以动出而为震。以一阴处二阳之下，不能犯于刚，乃复入为巽。以一阳处二阴之间，上下皆弱，罔能相济，以险难而为坎。以一阴处二阳之中，上下皆强，足以自托，乃丽而为离。以一阳处二阴之上，刚以驭下，则止而为艮。以一阴处二阳之上，柔能抚下，则说而为兑。
河图天地十五数图河图天地十五数图

此天地之数，十有五也。或统而取之，其旨有六，盖合自然之数也。且其一者，始就《河图》纵横之，皆十五数也。其二者，盖天一、地二、天三、地四、天五，凡十五数也。其三者，以其太极未分，混而为一，即是一也。一气判而为仪，见三也；二仪分而为象，见七也；四象演而生八卦，见十五数也。其四者，谓五行之生数，是一水、二火、三木、四金、五土，见十五数也。其五者，将五行之数中分为之，以象阴阳，则七为少阳，八为少阴，亦见其十五数也。其六者，以少阴少阳不动则不能变，亦且入为少阴，阴动而退，故少阴动而为盛阴，所以退称六也。七为少阳，阳动而进，故少阳动而为盛阳，所以进称九也。六与九合，亦见其十五也。斯盖一三五阳位为二四间，而五居中，然配王四方也。如六七八九合，而周以为四象也。
河图百六数图河图百六数图

以三因天地十五数，得四十五。以五因天地十五数，得七十五。以七因天地十五数，得一百五。九宫数止一百五，故百六为极数。用三五七者，取阳数中者用之。
李𥳑学《易记图说》《河图洛书》

《河图》《洛书》之数，邵尧夫传于李挺之，挺之传于穆伯长，伯长传于种明逸，明逸传于陈图南。《河图》九宫戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五居中央，纵横皆十五。伏羲观《河图》而画八卦者，此也。其图以五奇数统四偶数，而各居其所，盖中者为主，而外者为客。正者为君，而侧者为臣也。纵横参伍无适而非十五，此变化无穷之所以为妙也。《洛书》之位，天以一生水，而地以六成之，居北。地以二生火，而天以七成之，居南。天以三生木，而地以八成之，居东。地以四生金，而天以九成之，居西。天以五生土，而地以十成之，居中。阳数奇，故一三五七九皆属乎天，所谓天数五也。阴数偶，故二四六八十皆属乎地，所谓地数五也。天地之数，各以其类而相求，所谓五位相得而各有合也。积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者而为五十有五，此《洛书》之全数也。文王后天八卦之位，盖出乎此，故曰河出图，洛出书，圣人则之。或曰，《河图》《洛书》，其图虽传，古今无说，不知㐲羲见《河图》时，怎生消息取数，画卦定位。来子于《易》学，用心非一日，亮有所见，盍为我言之。曰：先天论数，其体有三。后天论数，其用有二。盖先天明《易》之体，后天明《易》之用也。何谓三，天地有奇偶之数，天一地二是也。先天有自然之数，乾一兑二是也。五行有生成之数，水一火二是也。《河图》九宫纵横十五，先天取数三者不遗。此孔子所谓参伍以变，错综其数。通其变，遂成天地之文。极其数，遂定天下之象也。先天则《河图》，后天则《洛书》，其说具见于后。

后天则洛书图

先天乾一位，在南方。兑二位，在东南。离三位，在东方。震四位，在东北。巽五位，在北方。坎六位，在西北。艮七位，在西方。坤八位，在西南。《系辞》自天地定位，至坤以藏之，明先天也。
阳极于九，故乾位南方。阴极于二，故坤位西南。盖阳主进而阴主退也。金之生数四，故兑位东南。木之成数八，故震位东北。其离巽坎艮之位，皆取先天自然之数。巽得五数，位当居中。其所以居一者，一乃一元之气，散之则为五行，敛之则复一元也。或曰：八卦之中，巽何独能运五行而复太极。曰：巽，风也。风之性，无往而不入，又顺理而能行权也。八卦定位，或以阴阳，或以五行，或以自然之数，参取互见，九宫无遗，亦纵横十五之义也。向使巽便能居一，则五为无用之数矣。《说卦》曰：震，东方也。兑，正秋也。离也者，明也。坤也者，地也。或言体，或言用，或言时，或言方，所亦此互见之意也。又乾坤，父母也。长男长女位乎外，少男少女居左右，此亦天下之通情也。后天八卦，出于《洛书》，以震代离，盖取木之生数也。故万物出乎震东方，又有木之成数，故巽得次震而代兑也。以离代乾火之成数七也，以兑代艮，以乾代坎，取四九金生成之数也。以坎代巽者，水生成之数在北也。以艮代震，取土生成之数，位乎东北，终始万物也。六子从乾变易方所，独坤居西南不动者，亦阳动阴静之意也。