钦定古今图书集成.经济汇编.乐律典.乐律总部
钦定古今图书集成经济汇编乐律典
第四十二卷目录
乐律总部艺文三
乐志序 宋史
大合乐赋 王禹偁
今乐犹古乐赋 范仲淹
乐论 苏洵
延和殿奏新乐赋 苏轼
九成台铭 前人
乐在人和不在音赋 朱长文
进乐书表 陈旸
礼乐志序 元史
新成大成乐记 黄溍
九夏赋〈有序〉 汪克宽
大成乐赋 高明
大成乐赋 陶安
贺制大成乐赋〈有序〉 明朱升
大韶赋〈有序〉 贝琼
韩苑洛志乐序 杨继盛
奏进乐书乞兴正乐议 严嵩
乐志序 宋史
大合乐赋 王禹偁
今乐犹古乐赋 范仲淹
乐论 苏洵
延和殿奏新乐赋 苏轼
九成台铭 前人
乐在人和不在音赋 朱长文
进乐书表 陈旸
礼乐志序 元史
新成大成乐记 黄溍
九夏赋〈有序〉 汪克宽
大成乐赋 高明
大成乐赋 陶安
贺制大成乐赋〈有序〉 明朱升
大韶赋〈有序〉 贝琼
韩苑洛志乐序 杨继盛
奏进乐书乞兴正乐议 严嵩
乐律典第四十二卷
乐律总部艺文三
《乐志序》宋史
有宋之乐，自建隆讫崇宁，凡六改作。始，太祖以雅乐声高，不合中和，乃诏和岘以王朴律准校洛阳铜望臬石尺为新度，以定律吕，故建隆以来有和岘乐。仁宗留意音律，判太常燕肃言器久不谐，复以朴准考正。时李照以知音闻，谓朴准高五律，与古制殊，请依神瞽法铸编钟。既成，遂请改定雅乐，乃下三律，鍊白石为磬，范中金为钟，图三辰、五灵为器之饰，故景祐中有李照乐。未几，谏官、御史交论其非，竟复旧制。其后诏侍从、礼官参定声律，阮逸、胡瑗实预其事，更造钟磬，止下一律，乐名《大安》。乃试考击，钟声弇郁震掉，不和滋甚，遂独用之常祀、朝会焉，故皇祐中有阮逸乐。神宗御历，嗣守成宪，未遑制作，间从言者绪正一二。知礼院杨杰条上旧乐之失，召范镇、刘几与杰参议。几、杰请遵祖训，一切下王朴乐二律，用仁宗时所制编钟，追考成周分乐之序，辨正二舞容节；而镇欲求一稃二米真黍，以律生尺，改修钟量，废四清声。诏悉从几、杰议。乐成，奏之郊庙，故元丰中有杨杰、刘几乐。范镇言其声杂郑、卫，请太府铜制律造乐。哲宗嗣位，以乐来上，按试于庭，比李照乐下一律，故元祐中有范镇乐。杨杰复议其失，谓出于镇一家之学，卒置不用。徽宗锐意制作，以文太平，于是蔡京主魏汉津之说，破先儒累黍之非，用夏禹以身为度之文，以帝指为律度，铸帝鼎、景钟。乐成，赐名《大晟》，谓之雅乐，颁之天下，播之教坊，故崇宁以来有魏汉津乐。夫《韶》、《濩》之音，下逮战国，历千数百年，犹能使人感叹作兴。当是时，桑间、濮上之音已作，而古帝王之乐犹存，岂不以其制作有一定之器，而授受继承亦代有其人欤。由是论之，郑卫、《风》《雅》，不异器也。知此道也，则虽百世不易可也。礼乐道丧久矣，故宋乐屡变，而卒无一定不易之论。考诸家之说，累黍既各执异论，而身为度之说尤为荒唐。方古制作，欲垂万世，难哉。观其高二律、下一律之说，虽贤者有所未知，直曰乐声高下于歌声，则童子可知矣；八音克谐之说，智者有所未谕，直以歌声齐箫声，以箫声定十六声而齐八器，则愚者可谕矣。审乎此道，以之制作，器定声应，自不夺伦，移宫换羽，特馀事耳。去惉懘靡曼而归之和平澹泊，大雅之音，不是过也。南渡之后，大抵皆用先朝之旧，未尝有所改作。其后诸儒朱熹、蔡元定辈出，乃相与讲明古今制作之本原，以究其归极，著为成书，理明义析，具有条制，粲然使人知礼乐之不难行也。惜乎宋祚告终，天下未一，徒亦空言而已。今集累朝制作损益因革、议论是非，悉著于编，俾来者有考焉。为《乐志》。《大合乐赋》〈以天地之礼张乐雍美为韵〉王禹偁
王者作乐崇德，因高事天，固大合之奏也，扬至音于自然，本乎人心，风俗以之而变矣。考诸古道神祇，于是而降焉。岂不以大乐之制，圣人能事于是，导淳和之气，于以窒嗜欲之志，必使律吕克谐，宫商有次，绝靡靡之邪声，表愔愔于大义，以此感人而人悦，以此荐神而神至，其用也，非八蜡以六宗；其大也，必父天而母地，见德音之孔昭，信同和而有自又何止，百兽率舞，丹凤来仪，亦将动孝思于严配，扬和乐于华裔，皦如绎如，所谓乐之大者，载考载拊，乃得神其听之，徒观夫其仪济济，大合之乐兮，发而中礼，于以用之兮，配至神于祖祢，其声洋洋，大合之乐兮发而有章，于以用之兮表至德，于皇王宁，但崇牙设猛簴，张金石间，作干戚成行，然后称为雅乐哉。议夫乐之设也，非管非籥；乐之用也，惟淳惟朴。若非审音以知政，安能制礼而作乐听之忘味佞邪之。道弗兴和而不淫，廉正之风有觉，是以大合之乐，其乐雍雍，用之于圜丘方泽，施之于除禅登封，岂钟鼓云乎姑，悦人之耳目，异铿锵而已，失盛德之形容，我国家韶濩，登歌咸英尽美，复夔乐于雅正，黜郑声于惉滞，自然天地效灵，耿休光于大祀。《今乐犹古乐赋》范仲淹
古之乐兮所以化，人今之乐兮亦以和。民在上下之咸乐，岂今昔之殊伦。何后何先，俱可谐于雅颂；一彼一此，皆能感于神人。原夫惟孟子之谟猷，激齐王之思虑。惠民之道将进，述乐之言斯著。以谓昔时，搏拊实用洽于群情，此日铿锵亦足康于兆庶，盖在乎君臣交泰，民物滋丰，和气既充于天下，德华遂振于域中。实万邦之所共谅，百世之所攸同。听此笙镛曷异，闻韶之美，顾兹匏土宛存击壤之风。孰是孰非，爰究爰度，且何伤于异制，无但求于独乐。移风易俗，岂惟前圣之所能，春诵夏弦，宁止古人之有作。若乃钧和其用调审，其音上以象一人之德，下以悦万国之心。既顺时而设教，孰尊古而卑今。六律再推，自契伶伦之管；五声未泯，何惭虞舜之琴。其或政尚滋章，民犹劳苦，乐虽遵于前代，化未畅于率土。曷若我咸臻仁寿，共乐钟鼓，八音时序，命夔而不在当年，万舞日新，教胄而何须往古。若然，则不假求旧，惟闻导和。其制也，虽因时而少异；其音也，盖理心而靡他。播兹治世之音，无远弗届；较彼先王之乐，相去几何。今国家大乐，方隆休声遐被。曾不惑于郑卫，自能和于天地。举今古而酌中，与英茎而岂异。《乐论》苏洵
礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。天下未知君之为君，父之为父，兄之为兄，而圣人为之君父兄。天下未有以异其君父兄，而圣人为之拜起坐立。天下未肯靡然以从我拜起坐立，而圣人身先之以耻。呜呼。其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之人，天下之人视其向也如此之危，而今也如此之安，则宜何从。故当其时虽难而易行。既行也，天下之人视君父兄，如头足之不待别白而后识，视拜起坐立如寝食之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人不从，则其势不得遽至乎死。天下之人，不知其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也，则曰圣人欺我。故当其时虽易而难久。呜呼。圣人之所恃以胜天下之劳逸者，独有死生之说耳。死生之说不信于天下，则劳逸之说将出而胜之。劳逸之说胜，则天下之权去矣。酒有鸩，肉有菫，然后人不敢饮食。药可以生死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，彻其菫，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆知其势之将必如此也，曰：告人以诚，而后人信之。幸今之时吾之所以告人者，其理诚然，而其事亦然，故人以为信。吾知其理，而天下之人知其事，事有不必然者，则吾之理不足以折天下之口，此告语之所不及也。告语之所不及，必有以阴驱而潜率之。于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。雨，吾知其所以湿万物也；日，吾知其所以燥万物也；风，吾知其所以动万物也；隐隐𧮯𧮯而谓之雷者，彼何用也。阴凝而不散，物蹙而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风之所不能动，雷一震焉而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者，以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。为之君臣、父子、兄弟者，礼也。礼之所不及，而乐及焉。正声入乎耳，而人皆有事君、事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说又何从而不信乎。《延和殿奏新乐赋》苏轼
皇帝践祚之三载也，治道旁达，王功告成。御延和之高拱，奏元祐之新声。翕然便坐之前，初观击拊；允也德音之作，皆效和平。自昔钟律不调，工师失职。郑卫之声既盛，雅颂之音殆息。时有作者，仅存遗则，于魏则大乐令夔，在汉则河间王德。俾后世之有考，赖斯人之用力。时移事改，嗟制作之各殊；昔是今非，知高下之孰得。爰有耆德，适丁盛时。以谓乐之作也，臣尝学之。顾近世之所用，校古人而失宜。岘下朴律，犹有太高之弊；爰改照尺，不知同失于斯。是用稽《周官》之旧法而均其分寸，验太府之见尺而审其毫釐。铸器而成，庶几改数以正度；具书以献，孰谓体知而无师。时惟帝俞，眷兹元老。虽退身而安逸，未忘心于论讨。铿然钟磬之调适，灿然虡业之华好。聊即便安之所，奏黄钟而歌大成；行咏文明之章，荐英祖而享神考。尔乃停法部之役，而众工莫与；肄太常之业，而迩臣必陪。天听聪明而下就，时风和协以徐回。歌曲既登，将叹贯珠之美；韶音可合，庶观仪凤之来。斯盖世格文明，俗跻仁寿。天地之和既应，金石之乐可奏。延英旁瞩，念故老之不来；讲武前临，消群慝之交搆。然则律制既立，治功日新。号令皆发而中节，磬筦无闻于夺伦。上以导和气于宫掖，下以胥悦豫于臣邻。以清浊任意而相讥，何忧工玉；谓宫商各谐而自遂，无愧音臣。呜呼，赵铎固中于宫商，周尺仍分于清浊。道欲详解，事资学博。傥非夔、旷之徒，孰能正一代之乐。《九成台铭》前人
韶阳太守狄咸新作九成台玉局散，吏苏轼为之铭曰：自秦并天下，灭礼乐，韶之不作，盖千三百一十有三年。其器存，其人亡，则韶既己隐矣，而况于人器两忘而不传。虽然，韶则亡矣，而有不亡者存，盖常与日月寒暑晦明风雨，并行于天地之间，世无南郭子綦则耳未尝闻地籁也，而况得闻于天使耳。闻天籁，则凡有形有声者，皆吾羽旄干戚，筦磬匏弦。尝试与子登夫韶石之上，舜峰之下，望苍梧之渺茫，九疑之联绵，览观江山之吐吞，草木之俯仰，鸟兽之鸣号，众窍之呼吸，往来唱和，非有度数而均节自成者，非韶之大全乎。上方立极以安天下，人和而气应，气应而乐作，则夫所谓箫韶九成，来凤凰而舞百兽者，既已灿然，毕陈于前矣。《乐在人和不在音赋》〈以圣人沿民情以作乐为韵〉朱长文
盛德兴乐至和，本人不在八音之制，尽由万化之纯，既备情文，用写欢心之极，岂专声律，知非末节之因。窃原乐与天同音，由人起，盖喜怒哀乐既休于外，而噍啴散厉遂形于此，惟圣人图化俗而有作，慎感民之所以积中发外，必资悦豫之深，易俗移风，非独铿锵之美于时；神武外震，烈文内宣跻八荒于寿域。陶万汇于神天，于是制以雅颂播之管弦，既乘时而更制，唯探本以相沿，顺气正声，为群情之影，响黄钟大吕，乃至理之蹄筌。羽毛干戚兮，是谓繁文管籥，钟鼓兮孰称，至乐惟群元咸得其情性，而雅奏密调于商角，理出自然，识归先觉，四时当而天地顺，既效缉熙百姓乐，而金石谐，未论清浊。且夫不伪者惟乐，可畏者惟民。听暴君之作，则蹙頞而多惧。闻治道之奏，则抃跃以归仁，非声音之异道，盖忧乐以殊伦。是以鼓清角于晋邦，曾遭旱暵；歌后庭于唐室，谁复悲辛。是以兴替关时，盛衰在政。桑濮非能致乱也，乱先起于淫僻；英茎非能致治也，治必逢于睿圣，未有功盛而乐乃不作，未有民困而音能协。正荀公尝定于斯律。终贻晋室之忧，郑译虽改于旧音，曷救隋人之病。噫莫备乎，二帝之大乐，莫隆于三代之仁声，庶尹允谐兮听其击拊，嘉容夷怿兮感其和平，小则草木之繁膴，大则穹壤之充盈，非皦绎之能及，实欢欣之所成。舜庙笙镛，凤有来仪之应；周庭簨簴，民怀始附之情。异哉，乐出于和，而还以审政之和；音生于乐，而复以道民之乐。逮王道既远叹，古风寖薄，绛灌构害，而孝文之议遂寝；房杜未备，而贞观之时不作。幸逢圣代之缉熙，既有名臣之咨度，揆太府之尺，以为之度；累上党之黍，以为之籥。推乐本之先立，感舆情而咸若上方乘百年之极治，而集六圣之睿谟，臣请告成于箫勺。
《进乐书表》陈旸
臣闻百王之治一，是无上文。明六经之旨同归，莫先礼乐。窃以礼因天泽而制乐，象地雷而成实，本自然，非由或使帝王殊尚，不相袭而相沿；文质从宜，为可传而可继。自商周之损益，更秦汉而陵迟。乐谢夔襄，音流郑卫。寖废修声之瞽，上下何几；更乖旋律之宫，尊卑莫辨。或指羌调为和奏，或悦俗调为雅音。一变兴而五序，愆期四清作而中气爽应，欲召和于天地，其道无繇；思飨德于鬼神，何修而可是。故稽度数以适正，省文采而趋，则勿用裔以乱华，罔俾哇而害雅。息诸儒好异之说，归大乐统同之和自然。百兽舞庭，符虞帝九成之曲；四灵览德，显周王六变之功。恭惟皇帝陛下席奕，世积累之基。御百年富庶之俗，恩涵万国之雨露；威霁四裔之雷，霆期月之间大功。数十寰海之内万物盛，多将毕入于形容，宜莫如于制作，斯文未丧，俟君子而后成，与治同兴，岂腐儒之能预。如臣学非精博才，昧变通黾勉，父兄之义，方寤寐圣贤之彝，训夷考治世之成法，绍复先王之旧章。志大而心愈劳，力多而功益少。闭孙敬之户，馀四十年，广姬公之书成二百卷。人多嗤为传癖，世或指为经。痴自信皓首而不疑，孰意近臣之过。采囊章朝奏，俄简在于宸衷，笔札暮欢，靡遐遗于瞽说；虽无裨于国论，庶有绍于家声。私窃为荣居惭浮，实敢拟伦于玉爵，甘并质于瓦甂。仰渎离明，俯增震恐，万几多暇傥垂丙夜之观一得，不遗愿，赞太平之化。所撰乐书，并目录二百二十卷，谨缮写成一百二十册，随表上进以闻。《礼乐志序》元史
《传》曰：礼者，天地之序也；乐者，天地之和也。致礼以治躬，外貌斯须不庄不敬，则慢易之心入之矣；致乐以治心，中心斯须不和不乐，则鄙诈之心入之矣。古之礼乐，一本于人君之身心，故其为用，足以植纲常而厚风俗；后世之礼乐，既无其本，唯属执事者从事其间，故仅足以美声文而侈观听耳。此治之所以不如古也。前圣之制，至周大备。周公相成王，制礼作乐，而教化大行，邈乎不可及矣。秦废先代典礼，汉因秦制，起朝仪，作宗庙乐。魏、晋而后，诸寇云扰，秦、汉之制亦复不存矣。唐初袭用隋礼，太常多肄，教坊俗乐而已。至宋，承五季之衰，因唐礼，作《太常因革礼》，而所制《大晟乐》，号为古雅。及乎靖康之变，礼文乐器，扫荡无遗矣。元之有国，肇兴朔漠，朝会燕飨之礼，多从本俗。太祖元年，大会诸侯王于阿难河，即皇帝位，始建九斿白旗。世祖至元八年，命刘秉忠、许衡始制朝仪。自是，皇帝即位、元正、天寿节，及诸王、外国来朝，册立皇后、皇太子，群臣上尊号，进太皇太后、皇太后册宝，暨郊庙礼成、群臣朝贺，皆如朝会之仪；而大飨宗亲、锡宴大臣，犹用本俗之礼为多。若其为乐，则自太祖徵用旧乐于西夏，太宗徵金太常遗乐于燕京，及宪宗始用登歌乐，祀天于日月山，而世祖命宋周臣典领乐工，又用登歌乐享祖宗于中书省。既又命王镛作《大成乐》，诏括民间所藏金之乐器。至元三年，初用宫县、登歌、文武二舞于太庙，烈祖至宪宗八室，皆有乐章。三十年，又撰社稷乐章。成宗大德间，制郊庙曲舞，复撰宣圣庙乐章。仁宗皇庆初，命太常补拨乐工，而乐制日备。大抵其于祭祀，率用雅乐，朝会飨燕，则用燕乐，盖雅俗兼用者也。元之礼乐，揆之于古，固有可议。然自朝议既起，规模严广，而人知九重大君之尊，重其乐声雄伟而宏大，又足以见一代兴王之象，其在当时，亦云盛矣。今取其可书者著于篇，作《礼乐志》。《新成大成乐记》黄溍
古之释奠折俎，升觞而已，其为礼也略，故其用乐之始，莫得而详记曰：凡释奠者，必有合也；说者，或以合为合乐。然则释奠之有乐，其出于古欤，若其音节器数，则自汉儒，未尝言之。前史所载，元嘉之六佾。特施于太学；开元之宫悬，仅设于两京。政和造雅乐，名大成，始颁行于天下，而绍兴著。令郡邑释奠，其乐三成，盖至是而州县学有事于先圣，先师无不用乐者矣。我国家有因有革，存其声音器物之旧，而变其称号以新，一代之观，听今所谓大成乐是也。海盐昔为县时，既立学而庙祀。孔子建版图，入职方，朝廷以其地大人夥，易县为州，而庙学之制犹循。其故礼具乐缺，有司以史，义所不责，久置弗讲。至正元年夏四月，陈侯某来知是州，首务兴举学政。问其籍，则为士者百家，为田者万亩。问其春秋之祀，则有牲币而无乐。侯为之惕然，与僚佐延诸儒共图之，佥言仪真，有贝君者善乐事，老而不仕，寓迹于云间，欲正雅乐，非君不可。侯闻之，即俾持书币迎至焉。侯躬率耆俊，询作乐之要，君曰：乐以导和，不和不足以为乐。仆观江淮间所用乐，杂出伶人贱工之手，器不中法，音不中律，左右高下，参差混淆，乌足致和哉。苟徒捐厚费而饰虚文，仆弗为也。侯曰：作乐以和神，惟君言是听。君乃为考其数，度齐量范，金为钟而协以古律，管彼此通均，吹其律而钟自应。至于琴瑟，亦率自制，惟笙磬之属，择善工，使受指画而为之。择诸生三十二人，教之肄习，而以明年春二月，上下合奏焉。在列者无不忻豫，于是教授陈阳，翁以状来属予书于丽牲之石，用垂永久。予闻帝王之设教，莫重于乐，非止用于释奠也。侯之于乐，不但欲辨其铿锵，又必求通其义者，相与讨论之，可不谓知所本乎。宜其能，举天子之命而为民师，帅也。诸君子从侯修其时事，周旋升降于堂序之间，必有闻其乐而知，其所感动奋发而鼓舞于鸢飞鱼跃之下者矣。庸勿辞而谨志之，至正二年。《九夏赋》〈有序〉汪克宽
《周官》，钟师掌金奏，凡乐事，以钟鼓奏九夏，主夏、肆夏、昭夏、纳夏、章夏、齐夏、族夏、祴夏、骜夏。注曰：金奏，击金以为奏乐之节。金谓钟及镈，先击钟，次击鼓，以奏九夏。夏，大也，乐之大歌有九，杜子春云：祴读为陔，王出入奏，王夏尸出入奏，肆夏牲出入奏，昭夏四方宾来奏，纳夏臣有功奏，章夏夫人祭奏，齐夏族人侍奏，族夏宾醉而出奏，陔夏公出入奏。骜《夏礼外传》曰：朝聘燕享之礼，或受之于庙，或延之于寝，及祭祀在庙，皆以乐纳宾。夫人助祭，出入奏齐夏，周公制礼而乐章大者有九，谓之九夏。笙师掌舂牍，应雅以教祴乐。注曰：以此三器筑地为之行节。按郑康成曰：肆，夏诗也。叔孙穆子与文王、鹿
鸣俱称三夏，则九夏皆诗篇名颂之族类也。《左传》杜预注曰：肆夏，乐曲名。《周礼》九夏，其二肆夏，一名繁；其三昭夏，一名遏；其四纳夏，一名渠，盖击钟而奏，此三夏也。《鲁语》又曰：《肆夏》、《繁》、《遏》、《渠》。吕叔玉曰：肆夏、繁遏、渠，皆周颂也。肆夏，时迈也；繁遏，执竞也；渠，思文也。其说互异，要之九夏，皆乐歌之名，而不可考矣。疏曰：王出入令奏王夏，尸出入令奏肆夏，牲出入令奏昭夏，皆大司乐文；四方宾来奏纳夏，臣有功奏章夏，夫人祭奏齐夏，族人侍奏族夏，四者无明文。或子春别有所见云：宾醉而出奏陔夏者，宾醉将出，恐其失礼，故陔切之，使不失礼；乡饮酒乡射燕礼，大射宾出之时，皆云奏陔，云公出入奏骜夏者，大射云。公入骜，是诸侯射于西郊，入时奏骜夏；不见出时而言出者，乐师行以王夏；出入礼同则骜夏；亦出入礼同，故兼云出也，此九夏；王夏惟天子得奏，诸侯以下不得；肆夏则诸侯得奏；故燕礼奏肆夏，大夫以下不得；故《郊特牲》云：大夫奏肆夏，由赵文子始。其昭夏以下，诸侯亦用之；其骜夏，天子大射，入时无文，故子春取大射，公入骜以明，天子亦用也。愚按贾公彦云：钟中得奏九夏者，谓堂上歌之，堂下以钟鼓应之。故陈氏《乐书》云：堂上堂下之乐，两者并作，方其工之升歌也。搏拊而钟磬作焉，黄钟之钟鸣于堂上，而堂下之编钟应之；黄钟之磬鸣于堂上，而堂下之编磬应之，所以节歌者之句也。先儒说书笙镛以间，则曰堂上咏歌，则堂下之乐不作；堂下奏乐，则堂上之乐不作，抑独何邪。今考《舜典》云：歌永言，声依永，律和声，八音克谐。而《左传》云：歌钟二律。又云：金奏肆夏，则歌与钟鼓并。疏言：是矣。乃为之赋曰：
厥初元黄之肇判兮，囿至和之絪缊。大音隐于冲漠兮，阒窅默而无闻繄圣神之继。生兮泄堪舆之清，淑聆玉鸾之啾啾兮，契中声于嶰竹。姬后俨而祗敬兮，跻八埏于时雍，伟大武之有作兮，神瞽聪而能调协。两间之冲豫兮，纷玉琯于典。同固浚哲之工巧兮，道太和于王朝。展九夏以为诗兮，合登歌于金奏。皇剡剡而进却兮，曳衮衣之委蛇。驾六龙之蜿蜿兮，齐玉轪而并驰。奏首章于王夏兮，鸣笙镛之参差。灵气冉其下征兮，神洋洋乎左右。孰好修而主之兮，忽奔走于先后。陈肆夏而浩歌兮，竽瑟铿其杂糅。美骍牺之茧栗兮，命椟蓍为予占之。曰荐是以明禋兮，岂有神其舍之。既在涤之洁蠲兮，昭夏奏而来思。百神缤其并迎兮，舞干翟之陆离。集磬筦之锵锵兮，辂简狄之新釐。四国率其来宾兮，冠岌岌而偕至。叩帝阍而开关兮，执玉帛而为贽。工歌纳夏以延之兮，陈万舞于其次。无此疆而彼界兮，怀秉彝之渊粹。惟尔甥舅叔父兮，敌所忾而献功。宣昭明于章夏兮，鸣宫县之编钟。列俘馘而充庭兮，群舞抃而从容。迨肆筵而燕乐兮，锡秬鬯与彤弓。鱼轩招摇而戾止兮，粲副袆之姣服。亶佐助于王侯兮，执豆笾于瑶席。灵连蜷而既留兮，奠瑚琏于黍稷。疏缓节于齐夏兮，舞缤纷而繁饰。宗支衍而蕃硕兮，侍孙子之振振。族夏歌而应律兮，锵瑶簴之铿金。嘉宾式燕而既醉兮，羌屡舞之僛僛。陔夏以为行节兮，鸣钟鼓而送之偕西。阶之踧踖兮，聿折旋于矩规。八音纷以节奏兮，实王心之所始。猗嗟邦君之郊射兮，驾言迈而云返。咏骜夏而容与兮，珠累累而若贯。吹籥管而拊鼓兮，飏翠旌之缦缦。惟兹九颂之迭奏兮，与至尊而俱作侯。庸肆以暨骜兮，亦康娱而愉乐。思圣德之博大兮，宣郁阏于穹愕。惜简编之煨烬兮，纷记注之参错。何宇文之郊兮，嗤高齐以授私。隋坚登歌以皇夏兮，法苍箓而陈辞。拟大明于萤爝兮，测沧海于瓢蠡。纪班班于杀青兮，贻来今之笑嗤。惟圣元之涵煦兮，洽重熙于覆载。播绳音于乐歌兮，极雄伟而宏大。轶姬周而过之兮，翕五音之繁会。抒菲言以作颂兮，歌懿德于时迈。
《大成乐赋》高明
尼山降神，麟绂告祥。表盛德于万世，垂休声于百王。怅丹书之已远，怀素王而不忘。宜大成之嘉乐，昭德音之洋洋。夫其金镈初宣，球磬终鸣，合琴匏之雅韵，畜埙篪之和声。后合乐以齐奏，先工歌之间升灿，始终之条理，非一音之小成。象盛德之咸备，岂一善之能名。至若穆穆庙堂，几筵既陈；豆笾静嘉粢，盛苾芬燎。晰晰以在庭夜，迢迢以向晨。耹椌楬之迭奏，喜丝簧之递闻。是乃秩秩其伦，喤喤其音，铿乎若卫之磬，泠然若杏坛之琴。若曾点之瑟，悠然而间歇，类关雎之乱。渊乎其幽深，感馀韵之未终，怀洙泗而沈吟。嗟夫云门不歌，咸池已息，况女乐之归已纳，而雍彻之僭未革。虽雅颂之得所，叹阳襄之屏迹。遂乃斥郑声以严法，托虞韶以垂则。叹夫人莫我知，匪颜氏其孰能识。故皦如绎如之训，仅语之太师；而金石丝竹之音，徒闻于旧宅。嗟圣人之道不获，见于制作而闻其乐者，犹足以想像其大成之德。彼夷惠与伊尹，虽制行之造极，犹一音之特奏，固与大成者殊途而异域也。猗欤盛哉，时文教弘施繄，尔多士际，兹休期。瞻孔庙之翼翼，本治化之熙熙，聆斯音者，必知金声玉振之序；得于心者，必为始终条理之思。岂徒习其音节，若矇瞍之所为者哉。歌曰：于穆兮辟雍肃，清祀兮吾将从，揽蘋藻兮荐芳，抚琴瑟兮鼓，钟乐奏兮备，举工歌兮，容与喤喤兮厥声，神缤纷兮来下，尼山兮崇崇，石岩岩兮云溶溶，乐之成兮犹有终，猗君子兮思无穷。《大成乐赋》陶安
芹波环璧，芝楹毓金。素王凝旒，有赫其临。肃成均之蒇祀，冠天下之儒林。运隆文明之世，乐鸣正大之音。铿宫商于翕绎，调律吕于精深。此释奠大成之乐，所以象圣德而感人心也。若乃宿悬展声，簨横簴立，八音繁会，莫重金石范荆扬之贵品，砻泗滨之莹质。贯脉络于宣收，妙始振而终诎。爰有琴瑟，布丝箫篪。按竹笙以匏列埙，惟土属鼗鼓奏。革柷敔谐木序，有堂上堂下之分，歌有凝安同安之曲。搏拊戛击，审轻重而中伦要，眇舒迟益悠扬，而不促迭唱和以永言，盛物采以充目，谱雅颂之遗芳，洗淫哇之鄙俗。于时殿陛清穆，牲斋馨香，盥荐是严，升降有章，明灵在天，来格来享。被龙章其负扆嘉盈耳，而洋洋使夫聆之者陶。一身之天，和睹之者，咏千古之道域，融畅精神，流通血脉，信乎俪美于虞廷之韶，联辉于清庙之瑟矣。予独因而有感焉，当夫尼山降神，洙泗阐经屹屹乎生知，安行之资，皇皇乎出类拔萃之英，巍巍乎圣贤之标准，显显乎帝王之仪刑。祖述宪章而功著，仕止久速而时行。彼莘挚之自任，暨惠和而夷清，地虽跻乎至极。仅一德之宜荣，孰愈圣智之全美，巧力之优并，与其为小成，独奏之一乐，曷若为八音并奏之大成。是以始终条理之取喻形于孟氏，极赞而深明洪，惟皇朝教溢八纮，鼓至和于两间。浃仁泽于群生，一夔制作乎大章。百兽率舞乎明廷，闻管籥而同乐。欣欣然有喜色，舞干羽而格远，荡荡乎无能名。崇儒重道，祖述丕承，允称加封之诏，式符雅乐之称。圣主龙飞经筵，盛典中和建极。海宇谧宁，兼总条贯。玉振金声，方将考大合于周礼，而益隆大成乐于孔庭，宜乎开亿万年之太平也。《贺制大成乐赋》〈有序〉明·朱升
岁丙午夏四月，我殿下肇基。帝业首兴文治于武功之时，立学校，求遗书，追德报功，必先制吾夫子之庙乐，而名曰大成。则皇图巩固安如泰山，臣朱升谨赋以对，扬休命于万年无疆。云尔赋曰：
繄闻乐而知德兮，可以等乎前王。领大成之鸿奏兮，仰圣德之无疆。道秘泄于马图兮，人文阐乎羲皇。法载始而备具兮，焕伊耆之文章。周文武之继圣兮，监制作于夏商。遇贞元之会合兮，极治教之休明。我宣尼之挺生兮，当周德之方凉。法文武之无常师兮，复远宗乎虞唐。酌四代之礼乐兮，实万世之通行。仕止久速之时中兮，岂清任和之偏长。孟氏长于譬喻兮，曰集大成。以赞扬今为庙乐之嘉名兮，果声振之洋洋。若乃初日发光，和风回举，戟门既启，礼官以聚。列宫悬之簴，植崇牙之羽，瞻冕旒之在，上肃冠裳之配。主于是发人声，扬乐语，亶轻清之不滓，粤悠扬之如缕，想夫主之以黄钟，越之以南吕，琴瑟作于堂，笙镛间于下，振舞仪于肃翼，出洪声于钟簴。鼗鼓播击而相谐，埙篪唱和而得所。彼之独奏，一音自为始终。此之大成，众乐总其端，绪无亦金之宣，而玉之收。奚啻合以柷，而止以敔。所以闻其乐，而知其德，盖有贤于尧舜，而不愧于韶舞者也。圣君抚运，其命维新，拯救黎庶，文武圣神东征而西裔怨，南伐而北狄嗔，群丑远遁，簪缨来宾干戈。未戢圣教，攸钦举大成以崇嘉号，致祠祭而出丝。纶举兹盛典感格，人神自兹而往复，神州于腥秽，辟乾坤于再造。极天所覆，环四海而贡赋。税圣子神孙亿万年，而民犹亲于是名称，足以表实于万古。岂但乐舞所以配德于斯人，夫是以天地位。万物育圣，神治教。凡有心知嗜欲者，莫不尊亲。今圣前圣，此心同而此理均也。故曰：圣人会人物于一身，万象异形而同体。通古今于一息，百王异世而同神。臣朱升幸际五百，昌期而修大成之纶音，闻大成之庙乐。安得洗耳于九德之歌，拭目于九韶之舞，而接九成于紫宸。
《大韶赋》〈有序〉贝琼
《传》曰：尧作大章，舜作大韶。韶继也，言舜能继绍，尧之德也。《周礼》曰：大韶，禹乐名也，言禹能大尧舜之德也。前乎舜者，尧非不继喾也；后乎尧者，禹非不继舜也，特于舜言继者法成乎。尧也在喾之时，法犹未成，尧虽继之而可继之，事未备；舜协于帝，在舜之时功为已协，禹虽继之不足为难矣，则可继之善，善继之功，唯舜独也。是韶为舜之乐，无疑季札观乐，见舞箾韶者曰：德至矣，盛矣，如天之无不
覆帱，如地之无不持载。虽甚盛德，蔑以加矣。后孔子学之于齐，三月不知肉味，曰：不图为乐之至于斯也。盖知乐之尽善，尽美莫过于韶，宜当时之感召。丹朱在位，群后德让，祖考来格，鸟兽跄跄，凤凰来仪也。然非舜之德致和于上，夔之乐召和于下，何以臻此哉。故述而为赋，不徒极其声音之美，而且本之舜之德。云赋曰：
有东吴公子北走齐鲁之疆，观于峄山，而见孔林之主人焉。主人曰：公子之游也，亦将有所睹乎。曰：无也。生于震泽三泖之上，僻陋寡闻，窃慕礼乐之事，而六律七均之制，尝究心久矣，愿有请于大人先生焉。主人曰：嘻，吴会东南之天府，而天下之善音萃焉。然公子犹有所未足者，岂将厌澹泊而悦铿锵乎。必将挟陈娥，携赵女，擪
弦，考鼍鼓，若是以为乐乎。公子懑然不悦曰：霓裳之曲，唐之所以播越也；广陵之散，晋之所以分裂也，固不足言矣。若此者又戎狄之乐，无异纣之靡靡以亡其国者，岂君子之所乐乎。愿闻其他。主人曰：七德之歌，七德之舞，太宗之肇，王业也，亦尝闻之乎。曰：伯者之事，子孙无所法焉。曰：汉祖蹴嬴，龙飞沛中。置酒层台，悲歌大风。造基四百，光启西东。若是何如。公子曰：犹有伯心之存也。駮而未纯，然亦一世之雄乎，请言其上。主人曰：抑闻武之六成乎。武之济河而西也，马散弗乘，牛散弗服，倒载干戈，包以虎皮，天下知其寝兵不用也。爰作武以象功焉，鼓以戒众久，然后战也。长歌连延，起其慕也。发扬蹈厉，时不可失也。故一成北出，再成灭商，三成自北而南，四成南国是疆，五成分左右以居周召，六成复始而为天下王振铎，夹舞秉戈，鹰扬若是，何如。公子曰：其容美哉，此武事也，未尽善也，请言其上。主人曰：其惟舜之大韶乎。当夫六府，治三事，和叙九功，形九歌峄。阳之桐，可以琢琴瑟焉；云梦之筱，可以窍管籥焉；泗滨之石，可以砻而为磬焉；荆山之金，可以范而为镛焉。八音既具，而大体短脰之属，有力而不能走者，以之为钟簴焉。小体骞腹，声清而远闻者，以之为磬簴焉。其作也椌，以合之其终也。楬以止之洪者，铿而充清者，磬而介凄切而不流，泛滥而可会。当夫朝廷之燕享，宗庙之祭祀，于是而奏焉。升歌在上，匏竹在下，代作间奏，秩䄮有序。或击或戛，或拊或搏，清亮而高远，象乎天之浑沦，广厚而含容，象乎地之磅礡，一变一通兮，四时之终始；一散一润兮，风雨之回合。是时也，熙熙然八荒一春，皞
乎洪荒大朴格。三苗于洞庭，丹朱宾而有恪俯而聆之，纯如辛甘之相济，皦如有伦而莫敚诎，如断玉之复，续绎如骊珠之碎，落飞流洽而万壑，雷转清风生而天籁，交作吟九渊之老，龙唳九皋之元。鹤既要妙而悠扬，亦和平而澹泊无急。微噍杀以感其忧，无啴谐慢易以感其乐。其动于物也，客何为而肃若神，何为而来思。兽何为而舞于土阶。凤何为而翔于茅茨。明协乎大章，博拟乎咸池，所以保无穷之治，以示安而不忘乎危也。悼六龙之南巡，历苍梧而上九疑，阿母之玉琯犹在，湘灵之锦瑟空悲怅，遗声之寂寂，叫有虞兮远而然，而齐之有韶，陈亡而流于兹也；海外之有韶，圣人之化播于蛮裔也。宜季札观之而知德，仲尼学之而忘味，彼武之六极于阴，特著其武功，此韶之九极，于阳实昭其文治。公子以为何如。公子乃避席而谢曰：至矣。尽矣不可以有加矣。主人曰：未也，请授以九德之歌，其一《洪流横》曰元黄，判风气开洪流，横民乃灾，五行汨，帝为哀禹治之启始孩，决九川平，九垓百谷生田，每每其二《洪流杀》曰洪流杀兮民灾既除，山有鸟兽兮川有鱼，爰可食兮可居胥，乐且歌兮毋忘厥初。其三《三苗格》曰：惟圣亶聪抚有九围，蠢蠢三苗，险阻是依出师于南，奋我帝威。我师既还，苗亦来归。其四《四凶黜》曰：德与刑兮国之经，四凶斥兮八元在庭。帝无为，四海宁。其五《正德之歌》曰：惟天降命，物必有则民之瞢瞢，胡乃自贼，五教不行禽兽，戎狄圣人，龙飞四方之极。其六《利用之歌》曰：水既平兮别九州，下为隰兮高为丘，徒则轩兮涉则舟，以羡济乏兮百货流，财孔阜兮乐且无忧。其七《厚生之歌》曰：下民孔艰兮遭垫溺，寒我衣兮饥我食，我无民违兮父母职。其八《凤凰来仪》曰：尧不惜兮舜不辞，授以天下万物，治寒暑，无易风。雨时箫韶九奏朱凤仪，其九《万世赖》曰：天覆地载，高广莫测，孰参赞是，俾衣而食，帝治天下，如埏如埴，万世赖之，安知其力。公子曰：呜呼，礼废乐崩几千秋矣。而始闻主人之宏论，乃复为之歌曰：雅南已亡兮，流荡曷正。觱栗雷怒兮，空桑无声。绿绮不陈兮，荐檀槽与。秦筝妖倡为妍兮，啸鸾鹄而啼燕莺孰究。夫大韶之尽善尽美兮，实媲夫六英六茎。后千载之圣人兮集厥大成，安得闻九奏于清都兮御天风而上征。