钦定古今图书集成.经济汇编.戎政典.校阅部
钦定古今图书集成经济汇编戎政典
第七十三卷目录
校阅部总论
春秋四传〈桓公六年大阅 庄公八年治兵〉
刘协新论〈阅武〉
山堂考索〈校阅总论〉
大学衍义补〈简阅之教〉
纪效新书〈或问〉
古今治平略〈练兵策〉
春秋四传〈桓公六年大阅 庄公八年治兵〉
刘协新论〈阅武〉
山堂考索〈校阅总论〉
大学衍义补〈简阅之教〉
纪效新书〈或问〉
古今治平略〈练兵策〉
戎政典第七十三卷
校阅部总论
《春秋四传》桓公六年，大阅
《公羊传》：大阅者何，简车徒也。何以书，盖以罕书也。《谷梁传》：大阅者何。阅兵车也。修教明谕，国道也。平而修戎事，非正也。其日，以为崇武，故谨而日之，盖以观妇人也。《胡传》：大阅，简车马也。《周传》：大司马中冬，大阅教众庶修战法，独详于三时，者为农隙故也，书八月不时矣。以鼓则王执路鼓，诸侯执贲鼓，以旗则王载太常。诸侯载旂以杀，则王下大绥。诸侯下小绥，其礼固亦不同也。书大阅非礼矣。先王寓军政于四时之田，训民禦暴其备豫也。惧郑忽畏，齐人不因田猎，而阅兵车厉农失政甚矣。何以保其国乎，春秋非特以不时，非礼书也。乃天未阴雨彻，彼桑土绸缪牖户之意。
庄公八年治兵。
《左传》：治兵于庙，礼也。
《谷梁传》：出曰治兵，习战也。入曰振旅，习战也。治兵而陈、蔡不至矣，兵事以严终，故曰：善陈者不战，此之谓也。善为国者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不死，善死者不亡。
《刘协·新论》《阅武》
司马法曰：国家虽大好战，则亡天下。虽安忘战，必危亟战则民凋不习，则民怠凋非保全之术，怠非禦寇之方。故兵不妄动，而习武不辍，所以养民命而修戎备也。孔子曰：不教民战，是谓弃之。易曰：君子修戎器，以备不虞，是以春蒐夏苗，秋狝冬狩，皆于农隙。以讲武事三年，而治兵习战敌也。出曰治兵，治其事也，入曰振旅，言整众也。还归而饮，至告于庙，所以昭文章明贵贱，顺少长辨等列习威仪。夫三军浩漫，则立表号言不相闻。故为鼓铎，以通其耳。视不相见，故制旌麾以宣其目，若民不习战则耳。不聆鼓铎之音，目不察旌麾之号，进退不应，令疏数不成行。故士未战，而震慄马未驰，而沐汗非其人怯，而马弱不习之所致也。吴王宫人教之战，陈约之法，令回还进退，尽中规矩，虽蹈水火而不顾者，非其性勇，而气刚，教习之所成也。镆铘不为巧者，锐而为拙者，钝然而巧。以生胜拙而之负者，习与不习也。阖闾习武，试其民于五湖，剑皆加肩流血，不肯止。句践习武，试其民于寝宫。民争入水火死者千馀，遽击金而退之。岂其恶生而贪死，赏罚明而教习至也。是以逄蒙善射，不能用不调之弓。造父善御不能策，不服之马，般倕善斲不能运不利之釿。孙吴善将不能战，不习之卒貔貅戾兽，而黄帝教之战，鹰鹯鸷鸟，而罗氏教之击。夫鸟兽无知之性，犹随人指授而能战击者，教习之功也。奚况国之士，民而不习武乎。故射御惯习，至于驰猎则能擒获，教习之所致也。若弗先习覆跌，是惧奚遽望获。今以练卒与不练卒交锋，若胡越争游不竞明矣。是以先王因于闲隙，大阅简众
修戎器，为国豫备也。《山堂考索》《校阅总论》
孔子曰：以不教民战，是为弃之。孟子曰：不教民而战，谓之殃民。周成王缵文武丕业，躬巡侯甸，四征勿庭薄海内外，莫不归往。而犹以武备为怀奄人，既平旋跸丰邑分命六官。大司马实掌戎事，粤中春号召诸侯来会岐阳，以讲大蒐，所以饬武备壮军容。岂徒为乾豆宾客之奉而已。于时颂声交作，讲武类祃，咸有其辞。岐蒐号国大事，迨至景王七年，因楚人伍举之言，事始经见，独无文辞。以著一时之美，亦史氏之阙也。先王之时，虽隆仁义礼乐，以化天下之俗销，伏其悖戾好争之心。而常阴求天下之奇材，以待不测之患。盖常寓其法于六遂之閒，使卒乘车徒之制，素具而朝廷之公卿大夫及诸侯之君。臣于朝聘燕享，从容欢欣之际，必陈弓矢以讲射。而四时之隙，则命有司以讲武。以天子之尊，而驰骋于原野，亲金鼓干戈之事，以射取禽兽盖。燕享者人君之所乐，而弓矢者威武之事，田游者佚乐之举，而杀戮者征伐之容盖。先王所以藏天下之所畏于人情，从容之际所以阴养天下，奇杰之气咸使之日习于其术，安之而不慑也。《大学衍义补》《简阅之教》
《周礼》：太宗伯以军礼同邦国，大田之礼，简众也。郑元曰：军礼之别，有五同。谓威其不服僭差者。王昭禹曰：坐作进退，不讲则不知，刺伐擒纵，不习则不能。春以教振旅，夏以教茇舍，秋以教治兵，冬以教大阅。此所以简其能也。
臣按礼有六礼，军其一也。军礼有五，王安石谓以用其命为主，以合其志为终。臣窃以为有大师之礼，以用其众，有大均之礼，以恤其终。然无大田之礼，以简择之。则亦无以别，其材力之强弱，技艺之能否，心志之离合，而致之用焉。故必有大田之礼，以简其能，然后知其力，而任之而以兴大役。合其志而一之，而以建大封，是知五礼。皆不可无而大田之礼，尤为其切要者也。
大司马，中春教振旅，司马以旗致民，平列陈，如战之陈，辨鼓铎镯铙之用，以教坐作进退疾徐疏数之节，遂以蒐田。
吴澄曰：凡师出曰治兵，入曰振旅。先王因四时之田，以教民战而春曰振旅者，取兵入之义，以收其众，而使之就农也。以旗致民，谓植旗，而期民于其下也。铎镯铙皆似磬，而大小异铎，其至大者铎以通鼓，镯以节鼓铙以止鼓。
臣按兵者守国之备，苟非素教之一旦，驱之以临敌，是弃之而已。然兵凶战危，以杀戮为事，不可以人试，于是因蒐狩而习之，因祭以行猎用兽以试术，使其目熟于旌旗耳。熟于号令，或坐以待，或作以起进，而之前退，而之后疾。而趋走徐而缓行分疏，而散开急数而屡进。皆于是时闻鼓而兴听金，而止一旦用其所以田猎者而施之，行陈用其所以杀兽者而施之。敌人不至，仓皇失措纷乱无统也。
中夏，教茇舍，如振旅之陈，群吏撰车徒，读书契，辨号名之用。帅以门名，县鄙各以其名，家以号名，乡以州名，野以邑名，百官各象其事，以辨军之夜事。其他皆如振旅。遂以苗田，如蒐之法。
吴澄曰：茇舍草止之也，军有草止之法。防寇敌也，读书契以簿书，校录军实也。
丘葵曰：帅六军之帅也，门所居之门，公邑閒田谓之县小，都谓之鄙大。夫谓之家乡谓六乡野，谓六遂茇舍之教。乃寨法专以辨军之夜事盖。休兵偃师之时，宿火而寝目固无见衔枚而处耳，固无闻也。将以鼓铎而声之，则所闻必乱。将以旗物而挥之，则所见必昧。于是专以号名为尚，而号名又必外假者，所以防奸细及閒谍等事。
臣按所谓撰车徒读书契，如今人按簿籍以点名也。观其所谓辨军之夜事，可见古人教战不徒教。其昼且教其夜，不徒教其行兵，而又教其止息。此所以举无废事，而兵无败阵也与。
中秋教治兵，如振旅之陈，辨旗物之用。王载大常，诸侯载旂，军吏载旗，师都载旃，乡遂载物，郊野载旐，百官载旟，各书其事与其号焉。其他皆如振旅，遂以狝田，如蒐田之法。
吴澄曰：于中秋言治兵者，礼春夏不兴师，秋乃出兵之时也。陈旗物所以作战也，辨其用者有所将者，有所画无，所将者无所画。
臣按夏秋之教皆曰：如振旅之陈。又曰：其他皆如振旅，遂以田如蒐之法。可见四时教阅之法，皆同。各随时举其重者，而言互文以见义也。后世有欲用古法以教阅者，宜详考而兼用之。
中冬教大阅，前期群吏，戒众庶，修战法，虞人莱所田之野为表。田之日，司马建旗于后表之中，群吏以旗物鼓铎镯铙，各帅其民而致。质明，弊旗，诛后至者，乃陈车徒，如战之陈。皆坐，群吏听誓于陈前，斩牲，以左右徇陈，曰：不用命者斩之。中军以鼙令鼓，鼓人皆三鼓，司马振铎，群吏作旗，车徒皆作鼓行，鸣铎，车徒皆行，及表乃止。三鼓摝铎，群吏弊旗，车徒皆坐。又三鼓，振铎作旗，车徒皆作鼓进，鸣镯，车骤徒趋。及表乃止，坐作如初。乃鼓，车驰徒走。及表乃止，鼓戒三阕，车三发，徒三刺，乃鼓，退，鸣铙且却。及表乃止，坐作如初。遂以狩田。
吴澄曰：中冬农暇，故教大阅。以简车徒习战陈，尤详。于三时莱所田之野，谓芟除田野，以便驰驱也。表所以正行，列者于百步而立，一表三表则三百步。又五十步为一表，则四表总三百五十步左右之广。当容三军其步数，随军多少可矣。建旗后表之中，谓第四表之中央也。质明弊旗谓期众之至，须早故明以仆旗，后至者诛。皆坐以当听誓也，陈前谓南面乡表也。中军谓中军将也，令鼓者鼓以作士气也，鼓人师帅旅帅也。司马谓两司马，振铎以作众也。及表乃止，谓自后表前，至第二表也。三
鼓摝铎摝者，掩铎之口而振之，所以止行息气也。又二鼓而车骤徒趋，及表乃止。谓自第二表前至。第三表也，又三鼓而车驰徒走，及表乃止。谓自第三表前至。四表也，鼓戒谓戒攻敌也，每鼓一阕则车一转徒，一刺至三而止，象敌服矣。鸣铙且却谓军退，则卒长鸣铙以和众鼓，及表乃止。谓自前表至后，表而止也。
臣按《周礼》四时皆教阅，而名各不同。春曰：振旅振之，为言收也。以冬方大阅，春则农务。方殷故收其众也。夏气炎燠，万物告成，故以茇止为名，而教之以夜战之事。秋气肃杀，故以治兵为教，而教之以画战之法。冬则农事已隙，则通以三时之教而并举焉。故谓之大阅也。国家大事，在戎而国之安危，下之生死。所系当承平之时，而习战陈之法，异时有事驱之，以临战陈冒锋镝将。可以全胜，卒可以全生，而国亦由之以全安焉。然所以教之者，欲其有所辨也。辨之于豫，则兵知将意。欲有所谋，为不待言语。告诏晓然自喻于耳目之閒，耳目有所见闻则心运于中，而手足应于外。凡士卒坐作进退，迟速开合之数，皆将意之所欲为者也。如此是惟不战，战无不胜矣。周礼振旅所辨者，在鼓铎镯，铙茇舍，所辨者在号名，治兵所辨者在旗物。至于大阅则兼辨，夫是三者焉。三者行师布陈，缺一不可。三时则各专习其一，冬阅则兼用其三，专之欲其精熟，合之欲其贯通，是知先王教战之法，虽多端而其要不外乎。辨而已矣。夫战非一人可为，亦非一日可了，人多则难齐，必欲齐之不能。人人以戒之不可事，事以教之。故有金鼓之声，声有不同。则事亦随异有旗物之节，节有异形则事亦随别。苟非早有以辨之，乃至临期而示之，必不能尽记也。日多则难防，必欲防之昼，有昼之事，夜有夜之事。昼则为旗物之号，使之视龙虎鸟龟之像，而知所向夜则为名号之别，使之闻门名县。鄙之名而契于心，苟非早有以辨之。乃至临期而示之，必不能遽晓也。夫三时各辨一物，则习之熟而谕之深矣。苟非合三者而并阅焉，又安能通融而尽其用哉。此岁终所以必有大阅之教也，惟今朝廷教战之法。月凡三次操练，非严寒盛暑不息，比周人之教阅止，于四时尤为数矣。但所以立为之法者，未必详尽。而所以奉行之者，多不尽心。臣愿特敕有司集会文武大臣，典司政本及知兵法者斟酌。古今事宜立为定制，颁之将领俾，其按此教习，每岁仲冬车驾亲临大阅之，而施赏罚之典焉。如此则列屯坐食者，皆精兵而用之，天下无敌矣。
诗序：车攻，宣王复古也。宣王能内修政事，外攘夷狄，复文武之竟土，修车马，备器械，复会诸侯于东都，因田猎而选车徒焉。
朱熹曰：先王之田，因此见车马之盛。纪律之严，所以为中兴之势者在此。其所田者异乎，寻常之田矣。
臣按古人多因田猎以讲武事，其所以为田者非荒于禽也。是时周室中微，猃狁内侵逼近京邑。宣王即位，北伐南征，以成中兴之功。诗序所谓复文武之竟土者此也。东都之会，久缺田猎之礼不讲，于是修车马备器械，复会诸侯因田猎以选车。徒盖借蒐狩以讲武事，以益严其内修外攘之治焉。耳非专为禽也。
吉日，美宣王田也。
朱熹曰：此亦宣王之诗。
吕祖谦曰：车攻吉日，所以为复古者，何也。盖蒐狩之礼，可以见王赋之复焉，可以见军实之盛焉，可以见师律之严焉，可以见上下之情焉，可以见综理之周焉，欲明文武之功业者，此亦足以观矣。臣按先儒谓宣王，所以复文武功业者，固不止于二诗所言。蒐狩之事，然即二诗而观之，则其车马徒御之所出，可见王赋之复也。旌旄车旆之备决，拾弓矢之精可见军实之盛也。选徒则嚣，嚣徒御则不惊，行者有闻而无声，又可见师律之严也。会同有绎而助我举
，悉率左右而以燕天子。又可见上下之情也。将用马力而既伯，既祷颁禽之均，而大庖不盈，又见其综理之周密盖。一事之閒，而五美具焉。即此推之，则其馀可知矣。《春秋》：桓公四年，春，正月，狩于郎。
胡安国曰：戎事国之大事狩，所以讲大事也。用兵以训军旅，所以示之武而威天下。取物以祭宗庙，所以示之孝而顺天下。故中春教振旅，遂以蒐中夏教茇舍，遂以苗中秋教治兵，遂以狝中冬教大阅，遂以狩然不时则伤农不地，则害物田狩之地，如郑有原圃。秦有具囿，皆常所也。违其常所犯害民物，而百姓苦之。则将闻车马之音，见羽毛之美。举疾首蹙，頞而相告可不谨乎。
臣按先王之田，因猎以讲武事。所以安不忘危，治不忘乱也。必有一定之所必有一定之时，不伤乎，农不害乎。物所以习驰驱之节，试击射之艺。盖非所谓外作禽荒，从兽无厌者也。我朝都城西南，有海子即古原圃具囿之类。每岁仲冬以后，车驾亲临校猎，即古人遗制也。
桓公六年，秋，八月，大阅。
何休曰：以不教民战是谓弃之。故比年简徒，谓之蒐。三年简车谓之大阅，五年大简，车徒谓之大蒐，存不忘亡，安不忘危。
程颐曰：为国之道，武备不可废，必于农隙讲肄，保民守国之道也。无事而为之妄动也，有警而为之则教之不素。岂所以保其国乎。
臣按大阅之礼，天子之礼也。而鲁以诸侯行之，故春秋书以见其僭礼行之。诸侯则为僭行之天子，则保民守国之道也。后世虽有教阅之事，而其礼不备在汉唐，亦閒有行者乞敕，礼官会本兵，柄者考究周官。及汉唐以来，典故著为大阅之礼，除逐月将帅，自行教战外，每岁仲冬请车驾幸，教场行大阅礼，以考校将领，及军士技能以赏罚升黜之。使天下四裔闻之，知圣人安不忘危，治不忘乱，如此不敢萌非分作乱之心。
《谷梁传》曰：因蒐狩以习用武事，礼之大者也。艾兰以为防，置旃以为辕门，以葛覆质以为槷，流房握，御轚者不得入，车轨尘，马候蹄，掩禽旅，御者不失其驰，然后射者能中，过防弗逐，不从奔之道也。面伤不献，不成禽不献，禽虽多，天子取三十焉。其馀与士众，以习射于射宫，射而中，田不得禽，则得禽，田得禽而射不中，则不得禽，是亦知古之贵仁义，而贱勇力也。
臣按古者因蒐狩以习用武事，非徒以习战以行礼也。非徒以尚勇力，以表仁义也。假艾兰之草，以为防置通帛之旃，以为门以毛布覆门，臬恐伤其马足也。车之入门则碍之以车轴，以验其能御也。车辙之尘，则欲其不远，马行之蹄，则欲其相应。禽之群队，则欲其不遗。若是者非御者，不失其驰不能也。御者不失其驰，则射者关弓命中矣。兽之过防者不许，逐是则战之不逐奔走也。兽之面伤者不许献，是则战之不杀迎降也。兽之不成者不许献，是则战之不戮幼稚也。田虽以得禽为上，而战则以能射为先，故于颁禽之际，又以射为去取焉。古昔盛时，因蒐狩以习用武事，是以三军之众，耳目之所濡染，手足之所运动。见闻贯熟，心意流通，一旦临于战，陈之閒进退取舍咸中，其节是以军旅所至，无不成功，由教阅之有素也。
《左传》：隐公五年，臧僖伯曰：春蒐，夏苗，秋狝，冬狩，皆于农隙以讲事也。三年而治兵，入而振旅，归而饮至，以数军实昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。
杜预曰：蒐索择取不孕者，苗为苗除害也。狝杀也，以杀为名，顺秋气也。狩围守也，冬物毕成获，则取之无所择也。四时讲武三年，而大习出曰治兵，谓始冶其事。入曰振旅，谓礼毕整容而还也，归而饮于庙以数车徒器械，及所获也。
林尧叟曰：昭文章昭著也，君大夫士车服旌旗，各有文章明贵贱，谓田猎之制，贵者先杀，所以明君大夫士庶人之贵贱，辨等列谓辨上下之等第，行列坐作进退皆是也。顺少长出则少者在前，趋敌之义还则少者在后。殿师之义，皆所谓顺也。臣按周之世，田猎之礼，每年而四举，三年而大举。出而谓之治兵，入而谓之振旅，归而饮至于庙，以数军实，然不谓之治田，而谓之治兵。不谓之田实而谓之军实，以见蒐苗狝狩之行。虽曰：以田实以习战也，若其所谓昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，而总结之曰：习威仪则又以见，凡其所昭所明所辨所顺，无非以肄习武事之威仪，使其有威而可畏，有仪而可象焉。后世田猎之礼，惟以从禽纵欲为乐而已。无复古人讲武之制，所谓教阅者徒应故事而射之，所施戈之所击刃之，所刺皆无所受之地，所演者皆虚文而无实用也。
僖公二十七年，晋侯始入而教其民，二年，欲用之，子犯曰：民未知义，未安其居，于是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣。将用之，子犯曰：民未知信，未宣其用，于是乎伐原以示之信，民易资者，不求丰焉。明徵其辞，公曰：可已乎，子犯曰：民未知礼，未生其共，于是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑，而后用之，出谷戍，释宋围，一战而霸，文之教也。
臣按晋文公欲用其民以战，而子犯以民未知义与信与礼，故未可用也。文公于是示之义，示之信，示之礼，然后用之。故一战而能成伯功盖，有合乎。孔子答樊迟之，问所谓上之所好礼义，信之三事也。然圣人所谓好者，中心好之，自然有以致民之敬，服用情而文公则欲，民之用而故为是以示之，
此王伯所以分也。虽然文公伯者尔其用民也，尚必有以服其心，而后用之焉。后世则驱之而已矣。苟遂吾之所欲遑，恤民之从违。
昭公十四年，楚子使然丹简上国之兵于宗丘，且抚其民，分贫振穷，长孤幼，养老疾，收介特，救灾患，宥孤寡，赦罪戾，诘奸慝，举淹滞，礼新叙旧，禄勋合亲，任良物官，使屈罢简东国之兵于召陵，亦如之，好于边疆息，民五年，而后用师，礼也。
孔颖达曰：兵者战器之名，战必令人执兵，即名人以为兵也。简兵谓料，简其强弱，集而简之，且慰抚其人民也。分贫振穷，以下皆抚民之事也。
臣按简兵而且抚其民，盖民者兵之所自出也。为民而设兵，兵备而民失其所，孰与养。其兵哉。本朝于边地命大臣守备，而兼巡抚之任，即此意也。
王制，有发，则命大司徒教以车甲。
郑元曰：有发，谓有军师发卒。
孔颖达曰：国有军旅，以发士卒。是司马之事，王则命大司徒教以乘兵车，及衣甲之仪容，必司徒者以司徒主众，又主教故与司马相参也。
臣按先儒谓司徒教士，则使司马论其材，故出任之为比长乡大夫，伍长军将，其材无不宜。司马治军，则使司徒教其事，故入以之为比闾，族党州乡伍两卒旅军帅，其事无不治。
《月令》：季秋之月，天子乃教于田猎，以习五戎。
郑元曰：教于田猎，因田猎之礼。教民以战法也，五戎谓五兵，弓矢殳矛戈戟也。
臣按先儒谓教田猎，继以习五戎，与车攻。因田猎而选车徒同。意上言，教下言，习者我教之。故彼习之也。戎器必以五以兵法，五人为伍故也。田猎所以得利，军旅所以效死，人之所欲莫茏于利，所恶莫甚于死，以所恶寓，所欲而习焉。先王之深意也。大司马秋狝教治兵其以是与。
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
朱熹曰：教民者，教之孝弟忠信之行。务农讲武之法。民知亲其上，死其长，故可以即戎。
臣按先儒谓善人，有忠爱恻怛之心，而其教人。又尽本末兼该之法，孝弟忠信本也。务农亦本也，讲武之法末也。本末兼该且必七年而仅，可即戎兵其可易言哉。呜呼。夫以忠良易直之善，人而教夫孝弟忠信之良民。然必七年之久，而后可以即戎未至七年，犹未可也。可者仅可而有所未尽之辞，后世召募乌合之众。以禦必死之盗贼，衽金革之戎寇，其败也宜哉。其克有济者，亦幸而已矣。
子曰：以不教民战，是谓弃之。
朱熹曰：以用也，言用不教之民，以战必有败亡之祸，是弃其民也。
张栻曰：所谓教者教之，以君臣父子长幼之义，使皆有亲其上，死其长之心，而又教之以节制，如司马法是也。若未之教而驱之战，是弃之死地而已矣。
臣按圣人，所谓教民者。非但教其武技，必先教以文事也。必使斯民知尊君，亲上之义，然后使之执干戈，擐甲冑，习弓矢，以敌王所忾而卫社稷，如此则心专于内，而坚气奋乎。外而果有不战，战则无敌矣。
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。
朱熹曰：教民者，教之礼义，使知入事。父兄出事长上也，用之使之战也。
辅广曰：能如是而教其民，乃可以即戎使之敌忾，禦侮临陈之际。皆如手足之捍，头目子弟之卫，父兄矣。不然则陷之于死地也，故谓之殃民。在尧舜之仁政，岂容之哉。
臣按孔孟百世，文教之宗，而言及武事切切以教为言。由是观之非独文有教而武，亦有教也。名虽二而教则一要，归于明民之性，全民之生而已。然必民性明而后，其生可全苟不教民，而用之。孔子谓弃其民，孟子谓殃其民。为人上者平日不知所，以教民乃一旦驱之，以临锋镝。则虽不加之，以斥逐施之以刑戮，其实与弃之殃之也。何异呜呼。为民父毋不能生养之福，祐之而弃之，殃之矧又所争者，乃以土地名称之细。故是则孟子所为，民贼者也。尧舜之世，岂容如是之人哉。如是之人，尧舜之世，尚不之容矧居。尧舜之位，临尧舜之民者，乃欲自为尧舜之世，所不容之人之所为哉。
汉制，常以九月都试，太守、都尉、令、长、丞相会都试，课殿最。
东汉制，立秋之日，自郊礼毕，始扬威武，斩牲于郊东门，以荐陵庙。其仪：乘舆御戎路，白马朱鬣，躬执弩射牲。牲以鹿麛。太宰令、谒者各一人，载获车，驰驷送陵庙。还宫，遣使者赍束帛以赐武官。武官肄兵，习战陈之仪、斩牲之礼，名曰貙刘。兵皆肄孙、吴兵法六十四陈，名曰乘之。
臣按汉承秦制三时不讲，惟十月车驾幸长安水南门会五营士，为八陈进退，名曰乘之。而东汉所肄者，乃六十四陈盖，六十四陈，即八陈演之，为八八六十四也。所谓貙刘即武帝时太初二年，令天下五日之膢也。膢音刘刘杀也，盖欲习战陈之法，先斩牲以为礼也。
灵帝中平五年，诏发四方兵，讲武于平乐观下。起大坛，上建十二重五采华盖，高十丈，坛东北为小坛，复建九重华盖，高九丈，列步兵，骑士数万人，结营为陈。天子亲出临军，驻大华盖下，进驻小华盖下。礼毕，帝躬擐甲
介马，行陈三匝而还。盖勋曰：先王耀德不观兵，今寇在远而设近，陈不足以昭果毅祗黩武耳。
唐制，仲冬之月，讲武于都外。前期十有一日，所司奏请讲武。兵部承诏，遂命将帅简军士，除地为场，四出立五表，又别墠地于北厢，南向。为车驾停观之处，前三日，尚舍奉御设大次及御座于墠所，建旗为和门，如方色。都墠之中及四角皆建五采牙旗、旗鼓甲仗。威仪悉备，大将以下，各有统帅。大将被甲乘马，教以战陈之法。凡教为陈，少者在前，长者在后。其还，则反之。长者持弓矢，短者持戈矛，力者持旌旗，勇者持钲、鼓、刀、楯在前行，持槊者次之，弓箭为后行。旗卧即跪，旗举即起。声鼓即进鸣金即止。讲武之日，皇帝乘革辂至墠所，兵部尚书介冑乘马奉引，入自都墠北和门，至大次在位者皆再拜，谒者引诸州使人，鸿胪引蕃客，立于大次四方，观者立于都墠骑士仗外四周，然后讲武。吹大角三通，中军将各以鞞令鼓，二军俱击鼓。三鼓，有司偃旗，步士皆跪。大将立于旗鼓之东，西面，诸军将立于其南。北面，以听大将誓。左右三军各长史二人，振铎分循，以警众，诸果毅各以誓词告其所部。遂声鼓，有司举旗，士众皆起骑从皆行，及表，击钲骑从，乃止。又击三鼓，有司偃旗，士众皆跪。又击鼓，有司举旗，士众皆起，骑骤徒趋反表，乃止。东军一鼓，举青旗为直陈；西军亦鼓，举白旗为方陈以应之。次南军亦鼓，举赤旗为锐陈；东军亦鼓，举黑旗为曲陈以应之。次东军鼓，而举黄旗为圜陈；西军亦鼓，而举青旗为直陈以应之。次西军鼓，而举白旗为方陈；东军亦鼓，而举赤旗为锐陈以应之。次东军鼓，而举黑旗为曲陈；西军亦鼓，而举黄旗为圜陈以应之。凡军，先举者为客，后举者为主。从五行相胜之法为陈以应之。每变陈，二军各选刀、楯士五十人挑战，第一、第二挑战迭为勇怯之状，第三挑战为敌均之势，第四、第五挑战为胜败之形。每将变陈，先鼓而为直陈，然后变从馀陈之法。五陈毕，两军俱为直陈。又击三鼓，有司偃旗，士众皆跪。又声鼓举旗，士众皆起，骑驰、徒走，左右军俱至中表，相拟击而还。每退至一行表，跪起如前，遂复其初。侍中跪奏请观骑军。骑军皆如步军之法，每军各八骑挑战，五陈毕，大击鼓而前，盘马相拟击而罢。遂投旅。侍中奏：礼毕。乃还。
臣按教阅之法，备于周礼。在春夏有振旅茇舍之制，在秋冬有治兵大阅之制，中春振旅王执路鼓中秋治兵。王载太常盖一岁四时之教，天子再临焉。文武无二道六礼之中军，居其一我国家，凡百礼制皆循古典。独于军礼，所谓简众讲武者缺焉。岁时虽有教阅，然止是命将肄习，坐作进退之节，而车驾不亲临焉。请下礼官讲究周礼，及汉唐宋遗制本开元，礼仪注而增损之，以为一代讲武之礼，每岁冬月一行焉。以复古礼以讲武事，以作士气以备一代之制。
每岁季冬，折冲都尉率五校兵马之在府者地地置左右二校尉，位相距百步。每校为步队十，骑队一，皆卷槊幡，展刃旗，散立以俟。角手吹大角一通，诸校皆敛人骑为队；二通，偃旗槊，解幡；三通，旗槊举。左右校击鼓，二校之人合噪而进。右校击钲，队少却，左校进逐至右校立所；左校击钲，少却，右校逐至左校立所；右校复击钲，队还，左校复薄战；皆击钲，队各还。大角复鸣一通，皆卷幡、摄矢、弛弓、匣刃；二通，旗槊举，队皆进；三通，左右校皆引还。是日也，因纵猎，获各入其人。
臣按此唐府军，教阅之法。
元宗先天二年十月，讲武于骊山之下。徵兵二十万，列大陈于长川，坐作进退，以金鼓之声节之。帝亲擐戎服，持大鎗，立于陈前，以亏失军容，坐兵部尚书郭元振于纛下，将斩之。宰臣跪于马前，谏曰：元振推戴上皇，有大功，虽违军令，不可加刑。乃舍之，流新州。给事中知礼仪事唐绍，以草军仪有失，斩之。众以元帅及礼官得罪，诸节度颇亦失序，惟左军节度薛纳及解琬军不动。上令轻骑召讷等，至军门，不得入。礼毕，特加慰劳。
开元八年八月，敕四方虽安，不可忘战，故《周礼》以军禁纠邦国，以蒐狩习戎旅不教人战，是谓弃之宜差。使于两京及诸州，简取十万人，务求灼然骁勇不须限以蕃汉，皆放番役差科。惟令团伍教练，辨其旗物，简其车徒，习攻取进退之方。陈威仪贵贱之等俾，少长有礼疾，徐有节，将以伐叛怀服，保大定功，协于师贞，以弘武备。
臣按唐元宗嗣位未久，即行讲武。其后，又诏两京诸州简选教练，其不忘武备，有如此者。
宋太祖建隆二年十一月，讲武于近郊，六军之容甚盛，帝每御讲武殿亲临教阅其法，刻木为箭镞裹，以毡罽命强者两两相射，避即捶之，取其不避者，又以木梃为马檛。施诸韦槊俾驰骑相击，取其尤胜者，各分等级，以迁隶之。自是师旅皆精锐。
太宗太平兴国二年，诏筑讲武堂于西郊。九月大阅，上与从官登而观焉。是冬又观飞山兵射，连弩发机石于台下。又淳化五年八月，召天武士卒教射于殿庭，弓力有至石三斗，以引强平射者为上等，艰于引满者别为一等，其诸浅软者又为一等，各量其材力，而迁隶之至道。元年又阅禁旅，有挽强至一石五斗，连三十发而有馀力，又令骑兵步兵各数百，东西列陈，挽强彀弩，视其进退发矢，如一容止中节。上曰：此殿庭閒数百人耳，犹兵威可观。况堂堂之陈，数万成列者乎。
臣按宋之太祖太宗起，自兵閒故知武事，不可弛而为讲校如此。
太宗选军中勇士教以剑舞，皆能掷剑凌空，绕身承接，妙捷如神，每契丹使至赐宴，乃出以示之。凡数百辈袒裼鼓噪，挺刃而入，各献其技。霜锋雪锷，飞跃满空，及亲征太原巡城，耀武必令剑舞，前导观者神耸。
臣按秦人以讲武为角抵之戏，则太宗此举不为无所本也。是虽非三代之制，然亦足以慑伏。外裔使彼知我中国之人，亦有如此巧捷之技能。不敢自恃其猛鸷，而轻我中国也。后世所谓角抵之戏，日巧一日，其间有妙捷如神者，非积以岁月之久演，试之勤不能造其极如此也。习成之后，止以资人笑乐，顾于训练军伍之法，苟应故事有同，儿戏是以真为假，而以假为真也。今日操练，军士诚使驰马击刺者，皆能如优人之角抵，每遇外裔朝贡，燕享之际，出以示之，使彼目眩而神耸，是亦不战而屈，人之兵之一计。
真宗咸平二年，大阅诸军，诏有司择地于含晖门外之东武村为广场，凭高为台，台上设屋，搆行宫。其夜三鼓，殿前、侍卫马步诸军分出诸门。诘旦，帝乘马，从官并戎服。至行宫，诸军陈于台前，左右相向，步骑交属亘二十里，诸班卫士翼从于后。有司奏成列，帝升台东向，御戎帐，召从臣坐观之。殿前都指挥使执五方旗以节进退，又于两阵中起候台相望，使人执旗如台上之数以相应。初举黄旗，诸军旅拜。举赤旗则骑进，举青旗则步进。每旗动则鼓駴士噪，声震百里外，皆三挑乃退。次举白旗，诸军复再拜，呼万岁。有司奏陈坚而整，士勇而厉，欲再举，诏止之，遂举黑旗以振旅。
仁宗康定元年，帝御便殿阅诸军陈法。言者谓诸军止教坐作进退，虽整肃可观，然临敌难用，请自今遣官阅陈毕，令解镫以弩弓射。营置弓三等，自一石至八斗；弩四等，自二石八斗至二石五斗，以次阅习。诏行之陜西、河东、河北路。是岁，诏：教士不衽金甲，缓急不足以应敌。自今诸军各予铠甲十、马甲五，令迭披带。又命诸军班听习杂武技，勿辄禁止。
臣按议者谓诸军，止教坐作进退。虽整肃可观，临敌难用，可谓切中教阅之弊。夫战必用兵，而五兵皆莫利于弓矢，故操以弓矢为大用，诸凡军士各执一器，如鎗刀之类。然皆必兼以弓矢焉，是则长短之兵，各具于一人矣。每月三操之际，而以一日专习长，兵校其能否，高下以为赏罚，必全军皆善射之人，则可以无敌于天下矣。又人情由难及易，易由轻入重难。今之操兵者，往往不擐甲而轻衣，而所执之兵，又用轻物代之。一日遇敌骤加以厚甲重器，必至于颠踬矣。此亦操兵者之所当知。
种世衡知环州，课吏民射，有过失，射中则释其罪；有辞某事、请某事，辄因中否而予夺之。人人自厉，皆精于射，自是数年敌不近环境。
仁宗时赋近畿户出马备边，民以为病，沈括言：北地多马而人习骑战，犹中国之工彊弩也。今舍我之长技，强所不能，何以取胜。又边人习兵，惟以挽彊定最，而未必贯革，谓宜以射远入坚为法。
吴玠论所以制胜，金人之策，谓金人弓矢，不若中国之劲利；中国士卒，不若金人之坚耐。吾常以长技洞重甲于数百步外，则其冲突固不能相及。
臣按自古以弓弩为中国之长技，古之名将所以守边禦，敌者往往以是取胜载之史，册可考也。沈
括谓舍我之长技，强所不能，何以取胜。吴玠谓常以长技洞重甲于数百步外，使其冲突不能相及观，二人言则知中国技之，所长者诚在于射。然非教之有素，而激劝之有方。则亦不能使之射远入坚而洞重甲也。请于常时教阅之外，许边将用种世衡课，吏民射法于过失之轻者，差役之冗者，以射中否为赏罚。操纵则人人自励，皆精于射，而中国之兵无敌于天下矣。
张方平言：于仁宗曰：臣闻太祖训齐，诸军法制甚严。军人不得衣皂，岂有红紫之服。葱韭不得入营门，岂知鱼肉之味。每请月粮时，营在城西者即于城东支营，在城东者即于城西给之，须令自负以劳役之，今则异矣。臣尝入朝见诸军，帅从卒一例新紫罗衫，红罗把肚，白绫裤丝鞋，青纱帽，拖长绅带，鲜华烂然，计其所受廪给不足一身之费。若有妻子争得不饥寒，此军情所以易动也。
臣按军情所以易动者，由其无恒心也。何也。盖上之所以给予之者，有限而下之所以用度者，不赀用度，不赀则衣食不给，衣食不给则无恒心矣。用无恒心之人，以待不可测之变。欲保其临事，不变难矣。宋太祖起自戎伍，熟知军情，所以训齐之者，其严如此然不得衣红紫可也。而亦不许衣皂，及葱韭不得入营门，则甚矣。无故不许群饮可也。
欧阳修言于仁宗曰：数年以来，点兵不绝。然有点兵之虚名，而无得兵之实，数新集之兵，所在教习追呼。上下民不安居，主教者非将领之才，所教者无旗鼓之节，往来州县愁叹嗷嗷，既多多病小怯之人，又无训齐精练之法，此有教兵之虚名，而无训乒之实艺也。
臣按修此言，切中时弊。
神宗元丰三年，诏枢密院曰：唐李靖兵法，世无全书，又官号物名称谓不同，武人将佐多不能通其意。今枢密院检详官校正，分类解释，令今可行。
臣按行军不可无，陈而陈法必有据。依自昔以来，所传者虽多，然皆以八陈图为得，其法说者谓八陈。始于黄帝用之，以破蚩尤于涿鹿。诸葛亮造八陈图于鱼腹，平沙之上，垒石为八行，桓温见之曰：此常山蛇势也。文武皆莫能识之，此即九军陈法隋韩擒虎得其法，以授李靖。靖为六花，陈以变九军之法，大抵八陈即九军，九军者六陈也。宋蔡元定为八陈图说，朱子谓其分开，方图陈法不相混杂，亦有取而又尝与之论。陈法元定曰：譬如一个十分雄壮人，与一个四五分人，厮打雄壮的，只有力四五分的，却识相打法对副雄壮的，更不费力。只指点将去这见得八陈之法，有以寡敌众之理。则训练之间，不可不知，古人陈法也明矣。
哲宗元祐元年，司谏苏辙言：诸道禁军，日夜按习武艺，将兵皆早晚两教，新募之士或终日不得休息。今平居无事，朝夕虐之以教阅，使无遗力以治生事，衣食殚尽，憔悴无聊，缓急安得其死。请使禁军，除新募未习之兵，其馀止一教。朝请郎任公裕言：军中诵习新法，愚懵者颇以为苦。夫射志于中，而击刺格斗期于胜，岂必尽能如法。
臣按军士之所以善战，非但熟于技亦必养其力，非但养其力，亦必得其心。苟于无事之时，未战而先失其心，耗其力。一旦驱之以禦敌心，不在焉。而气力不足，以继之彼虽熟于技而精于艺，而不为我用，用之而不尽其心。亦安能成功哉。本朝之制，每月三操而于极寒，极暑之候，皆停焉。其为法也，可谓得中矣。
苏轼进策于其君，有所谓安万民者，其别曰教战守有所谓训兵，旅者其别曰：倡勇敢教战守之策，曰：生民之患，在乎。知安而不知危，能逸而不能劳。此其患不见于今，而将见于他日。今不为之计，其后将有所不可救者。昔者先王知兵之不可去也，是故天下虽平，不敢忘战。秋冬之隙，致民田猎以讲武，教之以进退坐作之方，使其耳目习于钟鼓旌旗之间而不乱，使其心志安于斩刈杀伐之际而不慑。是以虽有盗贼之变，而民不至于惊溃。及至后世，以去兵为王者之盛节。天下既定，则卷甲而藏之。数十年之后，甲兵顿敝，而人民日以安于佚乐；卒有盗贼之警，则相与恐惧讹言，不战而走。开元、天宝之际，天下岂不大治。惟其民安于太平之乐，豢于游戏酒食之閒；其刚心勇气，消耗钝眊，痿蹶而不复振。是以区区之禄山一出而乘之，四方之民，兽奔鸟窜，乞为囚虏之不暇，天下分裂，而唐室因以微矣。且夫天下固有意外之患也。愚者见四方之无事，则以为变故无自而有，此亦不然矣。天下固不免于用兵，所不可知者，有迟速远近，而要以不能免也。臣欲使士大夫尊尚武勇，讲习兵法；庶人之在官者，教以行陈之节；役民之司盗者，授以击刺之术。每岁终则聚于郡府，如古都试之法，有胜负，有赏罚，而行之既久，则又以军法从事。然议者必以为无故而动民，又挠以军法，则民将不安，而臣以为此所以安民也。天下果未能去兵，则其一旦将以不教之民而驱之战。夫无故而动民，虽有小怨，然孰与夫一旦之危哉。
臣按苏氏之策，欲无事之时，士大夫皆尚武勇，习兵法。教庶人之在官者，以行陈之节，役民之司。盗者以击刺之术，岁终试之，较其胜负以为赏罚，一旦有事免以不教之民，而驱之战。臣窃以为今天下州郡，凡要害处，皆设卫所以养列，屯坐食之官军，以为民卫。民既出赋税，以衣食之而又使之。执干戈以从事乎，军旅则民有辞矣。然则今日官军之外，民兵不可用。与曰：有事之秋，祸变有必至之理。彼此同之，于此教而用之，非但为国，亦以为民也。彼又将何辞乎。不得已什伍之，以协助官军，事已即休可也。
苏轼倡勇敢之策，曰：战以勇为主，以气为决。天子无皆勇之将，而将军无皆勇之士。是故致勇有术，致勇莫先乎倡，倡莫善乎，私均是人也。皆食其食，皆任其事，天下有急而有一人焉。奋而争先，而致其死则翻，然者众矣。弓矢相及剑盾相交，胜负之势，未有所决。而三军之士，属目于一夫之先登，则勃然者相继矣。谚曰：一人善射，百夫决抬。苟有以发之，及其勃然翻然之间，而用其锋，是之谓倡，倡莫善乎私。天下之人怯者居其百，勇者居其一。是勇者难得也，捐其妻子弃其身，以蹈白刃。是勇者难能也，以难得之人行难能之事。此必有难报之恩者矣。天子必有所私之将，将军必有所私之士，视其勇者而阴厚之人，之有异材者，虽未有功而其心莫不自异。自异而上不异之，则缓急不可望，其为倡。故凡缓急而肯为倡者，必其上之所异也。
臣按苏轼，此言真得夫，激劝用人之道，但其所谓视其勇者，而阴厚之。阴之为言，岂王道荡荡，光明正大之谓哉。臣窃以为其言，虽不能无偏，而其策则为甚善，请如宋人厢禁军之制。分军为二等，择其一等强壮精锐者，以为正军。以备征战之用，其次者以为副军，以应工作之役。军士每月支粮一石，其正军全支副军，每名减其二斗，有役则否积其减下之数，以为赏费军士有材力过人，试合式者定为赏格，如射十矢中八矢者，为上五矢以上者为中，则赏之。三四矢者为平，不赏不及二矢者有罚。合格者月支加米三斗，或五斗。其他技能以此为准，用苏氏之策，校其技能而赏，以倡之得赏者，既以自负。惟恐一旦不得赏，不徒失利而且为人所訾，而益致其操习之，功彼不得赏者，遇有缓急则责之。曰：尔平日受厚赏。今日正尔，报效之秋。虽欲随众退避不可得已。如是则军士之中，有才者为上，所用有勇者为上，所私缓急之际，必有为众人之倡者矣。
胡寅言于高宗曰：减汰其疲，老病弱升择，其壮健骁勇分屯，在所置营房以安其家室，聚粟帛，以足其衣食选众，所畏信者以董其部伍申明。阶级之制，以变其骄恣，悍悖之习。然后被之以精甲付之，以利器进战，获敌寇则厚赏，死则恤其妻孥，退溃则诛其身，降敌则戮其族。令在必行，分毫不贷者，乃治军之实也。无所别择，一切安养姑息之。惟恐一夫变色，不悦幸无事。则曰：大幸矣。教习击刺，有如聚戏纪律荡然，虽其将帅不敢自保者，为治军之虚文也。
臣按寅所言，治军虚实非但一时事也。人君以诚为治，凡事皆然。而于治军旅，尤不可务虚，文而不崇实效。
孝宗淳熙十四年，枢密赵雄，奏昨大阅器甲鲜明，纪律严整，十万之众一一少壮。上曰：前此虞允文行拣汰之法，其初谤议纷然。今诸军皆无老弱，乃见成效雄奏，凡造事之初，众口难一。惟圣明不惑，乃能集事。
臣按人君惟不惑于群议，乃能成事。况军旅之事，尤难于逆料，遥度往往有意外之变，报复之祸。人臣非真有为国之心者，不敢建议。自非上人持志之坚，见理之的，临事之断，而不为群议，所移动者鲜矣。赵雄谓造事之初，众口难一，惟圣明不惑，乃能集事，岂但拣汰一事然哉。
《纪效·新书》《或问》
或问曰：平时官府面前，所用花鎗、花刀、花棍、花叉之法，可以用于敌否，子所教亦有是欤光曰：开大阵对大敌，比场中校艺擒捕小贼不同堂。堂之阵千百人，列队而前勇者不得先，怯者不得后。丛鎗戳来丛鎗戮去，乱刀砍来乱杀还他，只是一齐拥进转手，皆难焉。能容得左右动跳，一人回头大众，同疑一人转移，寸步大众，亦要夺心焉。能容得或进或退，平日十分武艺临时，如用得五分出，亦可成功。用得八分，天下无敌，未有临阵用尽。平日十分，本事而能从容，活泼者也。谚云：到厮打时，忘了拳法。兵岂易言哉，俞公棍所以单人打不得对，不知音人打不得者，正是无虚花法也。长鎗单人用之，如圈串是学手法进退，是学步法身法。除此复有所谓单舞者，皆是花法不可学也。须两鎗对较一照，批迎切磋
挤，著拿大小门圈穿，按一字对戳。一鎗每一宇，经过万遍不失字，字对得过乃为成艺。后方可随意应敌，因敌制胜也。藤牌单人跳舞，免不得乃是必要。从此学来内有闪滚之类，亦是花法定须持标与长鎗，对杀先标使去，亦要不早。不迟标，既脱手要进，得速出刀快，方为成艺。钩镰叉钯，如转身跳打之类，皆是花法。不惟无益，且学熟误人，第一叉钯花法甚多。划去不尽，只是照俞公棍法，以使叉钯钩镰庶无花法，而堪实用也。或问曰：子所撰抑南北，可通施之于今日耶。抑水陆可兼用否耶。无乃觅形索影，未免使人有读父书之忧。光曰：如束伍之法，号令之宜鼓舞之机，赏罚之信。不惟无南北水陆，更无古今。其节制分数，形名万世一道，南北可通也。若夫陈势之制，特因浙江一方之地形，倭贼出没之情状，以形措图以熟。愚民分合之势，以教畎亩，初用之官，随敌转化苟用之异地，是诚难免父书之忧也。不敢统为誇诞，以误阅者。故特备说于左，夫倭性疑。疑则迟兵临之时，我若进而有制。彼若先不预闻，便不就合，我得易于分布。余数年百战，但见诸贼据高，临险坐持，我师只至日暮，乘我惰气冲出，或于收兵错杂，乘而追之。又能用乘锐气盛以初，锋又其盔上饰以金银，牛角之状。五色长丝类如神鬼，以骇士气多执明镜，善磨刀鎗，日中闪闪以夺士。目故我兵持久，便为所怯。余所著操练图，令内切切分详。退兵之法，谆谆面谕，鸯鸳阵势，远战之条者，良以此也。若夫北方原旷，地形既殊。骑兵动以数万众寡，亦异驰如风雨，进不能止，岂可以此用之者耶。或曰：必如何而可余，曰：北方之事，须革车二千，练骥万馀甲，兵数万，必兴十万之师。如卫公之法，而不泥其迹。乃可收功尺寸，出塞千里，少报国恩之万一也。或又问其法，如何。余曰：十万之才，非余所及，但当别有十万，作用长叹而作。
或问曰：主将者万人之敌也。而一技一艺，似不必习。光曰：恶是何言哉。夫主将固以司旗鼓，调度为职。然不身履前行，则贼垒之势，不可得。众人之气不肯坚前，行之士得以欺哄，避难而虚，诳莫可辨。斯赏罚不能明，不可行也。如欲当前则身无精艺，己胆不充，谓习艺为不屑可乎，及其平日也。士卒乃以艺，而胜敌者非有督责，愚人不知为防身，立功之本既多。怠逸如欲教阅，必须凭左右教师，以定高下。便致教师得以低昂，其间为索诈之计，士心即不平，学技即不真而花法无益之艺，得以入乎。其间况为将之道，所谓身先士卒者，非独临阵身先件件苦处要，当身先所谓同滋味者，非独患难时同。滋味平处时，亦要同滋味而况技艺，岂可独使士卒。该习主将不屑习乎，承平以来纨裤之子，间一戎装则面赤如丹，执锐则惭笑，莫禁为主帅者，苟能一身服习。而凡下我一等者将焉，敢惭愧惶惑，赤面动心，谁不曰：位势如彼，其尊威令使我奔走者，尚如此。我又何疑怯而不屑，使知披执非辱己之事，醒然为当然之役，而良心矢发练士如林矣。孰谓一技一艺，非主将之可屑为耶。分门习技者，士卒而所以杂其长短，随其形便错而用之者主将也。不习而知之，临时焉能辨别，某器可某用某形，用某器以当前后，临时不知用盖。由平日不能辨别，精粗美恶之故也。及或托之章句中，不知器技之用者，造之付与士卒无异，闭目念文到底不识一字，如此则器技必不精。晁错曰：以其卒予敌也，斯言可不信乎。主将又可以为一人之敌，而不屑乎。平时器技必须，主将件件服习，以兼诸卒之长。既习则能辨，又须件件亲诣亲手，看试过方可付士卒，勿谓我有捷法。百件之中抽其一二试之，此是三军性命所系国家，地方安危所关。设有一件欠精临事，一人先失大众，被累勿谓我有抽看之法。而造者不测，便不敢草草勿要，顾惜威重劳冗，而试较不全万分叮咛告嘱。
或问祖宗，自设官军。至今操练，二百年矣。比子之操一二年者，孰为习士官，军亦有阵法。场中演习，而皆不裨时用何也。光曰：且如一学生，平日窗下讲习的是五经四书，解义策论。一旦入场试官出来，题目就是经书上的，便可中得个举子来。若平日虽是手不释卷，却读些杂说诗词，作些歌赋传奇，一旦入场要作经义策论中选，所习非所用，如何可得。就是好学的也，徒然耳。今之军士设使，平日所习所学的号令，营艺都是照临阵的，一般及至临阵，就以平日习者用之，则是操一日必有一日之效，一件熟便得一件之利。况二百年耶。况自幼而为武士者耶，奈今所学所习通是一个虚套，其临阵的真法、真令、真营、真艺，原无一字相合。及其临阵又出一番新法，令却与平日耳。目闻见无一相同，如此就操一千年。便有何用临时，还是生的且如各色，器技营阵杀人的勾。当岂是好看的，今之阅者看武艺，但要周旋左右，满片花草，看营阵但要周旋华彩，视为戏局套数。谁曾按图对士一摺一字，考问操法以至于终也。此是花法胜而对手工夫渐迷，武艺之病也。虚文张而真营却废，制阵之病也。就其器技营阵之中閒，一花法尚不可用，况异教耶。异教与不教，同况不习耶。司阅者可不端，明双目以任习服之人，为较量之衡耶。
或问常操之套，果可用于临敌否。而真操赏罚精微之处，亦在此否耶。光曰：操兵之道，不独执旗走阵于场肆，而后谓之操。虽閒居坐睡嬉戏，亦操也。善操兵者必使其气性活泼，或逸而冗之，或劳而息之，俱无定格，或相其意态，察其动静，而撙节之故。操手足号令易而操心，性气难有形之，操易而不操之妙，难能操而使其气性活泼。又必须收其心，有所秉畏兢业。又有操之似者，最为操之害，何则欢哗散野，似性气活泼，懈苦不振，似心有兢业，为将者辨此为急，知此可以语韬钤之秘矣。猎人之养鹰犬，故小道也。将无似乎，且夫好生恶死恒人之情也。为将之术，欲使人乐死而恶生，是拂人之情矣。盖必中有生道，在乎其閒，众人悉之而轻其死，以求其生。非果于恶，生而必死也。故所谓恩赏者不独金帛之惠之谓，虽一言一动，亦可以为恩为惠。所谓威罚者不独刑杖之威之谓，虽一语一默亦可以为威为罚。操之于场肆者，不谓之操，所谓筌蹄也。而兵虽静处闾阎，然亦谓之操，乃真操也。微乎，微乎。妙不可测神乎。神乎元之又元，此圣贤之精，微经典之英华，儒者之能事。岂寻常章句之可拟耶。况诿之曰，弓马粗材，武夫血气之技乌乎可。
今人治兵，常曰：古法筌蹄之具耳。不足以施于实用，呜呼。天下有无方之医，否耶。盖地方风土不同，人之情性，各异不能因其所明，而通其所蔽，遂谓兵法不足以施于实用。是岂为能兵者哉。此特自治于我之军中，为然况敌势强弱不同，地利到处殊形抑将，何如以应之。且如浙江兵之称，可用者初为处州，继而绍兴，继而义乌，继而台州至于他处，则虽韩白再生不可用也。是皆有其故焉，何则处州为乡兵之始，因其山矿之。夫素习争斗，遂以著名及其用之杀倭不过一二胜而已。以后遇敌辄败何也。盖处兵性悍生产山中尚守信义如。欲明日出战，先询之以意，苟力不能敌，即直告曰：不能也。如许我以必战，至其期必不爽约，或胜或负定，与寇兵相一接刃，但性情不相制胜负。惟有一战再用之痿矣。气勇而不坚者也。此兵著名之时，他兵尚未有闻。及三十二三年，方有绍兴之名，盖绍兴皆出于嵊县。诸暨萧山并沿海，此兵人性伶俐，心虽畏怯，而门面可观。不分难易，无不领而尝之。惟缓急不能一，其辞然其性颇为无耐，驱之则前见敌辄走敌回。又追敌返又走至于诱贼，守城劄营辛苦之役，则能不避驭之以宽。亦驯驭之以猛，亦驯气治而不可置之，短锋者也。此后方有台兵之名，盖台兵以太守谭某之严。初集即有以摄，其心故在谭某用之，而著绩他人。则否。其人性与温州相类，在于虚实之间，著实鼓舞之。亦可用岁己未，以义乌尹赵某之集，兵予奉命会选而教练之为部伍。于是而始有义乌之名，以前非无乌兵也。盖屡出屡败，故不为重轻义乌之人性，杂于机诈勇锐之间，尤事血气督之冲，锋尚有惧心在处，兵之下。然一战之外，犹能再奋一阵之间，尤能反戈。但不听号令，胜则直前不顾终为所诈。至于他处之兵，伶便谲诈，柔懦奸巧，在我鼓舞之令，未下而众已。预思奇计为之张本矣，等而别之得其人，而教练焉。毕竟处州为第一义乌，次之台温。又次之绍兴，又次之他不在此科也。其操治处兵之法，在操其坚耐而使之，屡阵不销，其气其操义乌之法。要破格恩威，并称必使其听，节制进退一如约束不患其不强，而患其不驯不患其不胜。而患其骄其操台温之兵，必又加严一等，其操绍兴之兵，必须重令以劫其心。决令以立其信，操之能以短兵，交刃而后可用也。至于他处之兵，必洗涤其肠胃尽。去其故态施不测，异常之令。然后仅能及绍，兴兵耳，不然吾不能也。如此则无兵不可冲锋，无兵不可鏖斗。浙之强兵不可胜用矣。或又问曰：今之处民销废，怯弱极矣。而君犹以处兵，称首何也。予曰：兵之胜负者气也。兵士能为胜负，而不能司气。气有消长无常盈，在司气者治之。何如耳。凡人之为兵，任是何等。壮气一遇，大战后就，或全胜气必少泄。又复治盛之以再用，庶气常盈。若一用之而不治，再用则浊三用，则涸故无常胜之兵矣。譬如清泉细流，辄以巨罂连汲之斯，浊浊而不少间。以蓄之则涸，必汲其清，而澄其浊。又停其汲，故能供再汲之罂，斯罂常满而流弗可涸。是处兵之初用，时正始达之泉也。而将领不尚节制者用，其气而不蓄。虽一二胜焉气已浊矣，犹未涸也。由是处兵之名，著天下无处不募，处兵而先浙次直次福，建皆处兵矣。夫处既募，广将领乃多，岂能人人皆良知。清明尽谙，治气用兵之机也。于是用其名而卤莽，以耕灭裂以穫诡，御得禽。遂至于涸，遂至于大衄，而不可复振。今之义乌，兵已蹈处，兵故辙矣。予忧更甚，夫义乌兵自隶予部下，二年遂有台州辛酉数捷至，或身亲之人亦有云。云者曰：义乌兵天生性勇，故不假将领教习之力，而可用也。今处处募义乌兵者，远自福省，故不知义乌弹丸之地，通计能几十万丁就中，再择其勇而壮者，又复几何。今纷而应四方之募者，二万有馀矣。编民之家老幼，官吏生员杂，役外十丁五丁可得，一壮士否欤。又加之以各处不一之将领，未必人人知兵，未必人人知义乌。兵之性，未必人人捐身，家以御下一用之不审，被一大劫东村痛子，西村哭夫。于此之后，一邑夺气而义乌之兵，不可用，在目前矣。或曰：如君所驭义乌兵，何以能然予。曰：粤于己未冬初，集之其在平时也。用破格之号令，施极重之赏罚严。如霜雪以立威信，或以教场中行临阵事，或以谈笑间陈刀斧威，其所以佐威信之必行，而无他虞者，或亲执汤药以调下，卒或同。劳苦以共，跋涉或夜窃队伍之中，或出其私积之物，虽士卒一尺之器，亦亲经较验而身先习之，为诸士倡。夜无终寝之席，日无不吐之哺。此心时刻无或少怠。虽累胜之卒，而驭之更百倍，于未胜之先也。夫方寸之微，出入无乡，若少恃其旧气，便著障根以渐变。去便至不可收拾，是故世未尝无百战百胜之卒，惟在我无百战百胜之心耳。及于用兵临敌，则去战期二三日之前，先以塘报约之重刑。厚赏追随贼之动静，探报贼之地利，凡贼一举动必有报。凡踰一时辰必有报，又至举战一日之前。则所部亲兵能卒，多至一二百人，尽数分遣四布贼之左右，及或有入贼之腹心者，凡贼分合出入，多寡向往进兵，路径举皆洞然矣。方以其所得情形，或以泥塑为山谷巢穴状，或以朱墨笔图别分布，使各头目了然。如素履然，后剋期分路，如所议给信票口，令以进于敌所未阵。而恐其迟及阵，而恐其瑕，交阵而恐其诱，既胜而恐其骄。精神心意，无不流通。于士卒敌人之间，而凯收之馀。又复如解衣，以收亡骸出，帑以恤孤嫠重其锋镝之赏，而明其连坐之诛，虽大败中亦有必赏之士。大胜中不无行刑之人，随查其心神志气之利害处。从宜鼓盈之而决其机器，械行伍一战，如故则不更，两战之后。虽全师如故，而士卒轻伤亦多，器械损折亦多，断然星夜择其中军，一哨或头目有事，故者伍下之人，分投补足以中军。所蓄器械那移贷之务，使战营行伍。一卒不缺，一器不乏。然后又为再出之举也，公阵所谓游兵二十四队，防备设疑补缺之用。正谓此也。是以各营时时有常足之额，士卒有常盈之气。今予之中军者即八阵之游兵也，此在主将决当，常备数百之人亲。养练于中军，临时方得。如此设若平日，无是备一时。岂能呼召也哉，用之出征异地尤为紧要。一著此固多术，至于因敌转化，因变用权，因人异施，因情措法，消息之以神妙，不测无方。体之微者，又非笔舌所能告也，夫喋喋之言，非誇将术以肆骄矜盖。欲闻诸同志慎用，此兵共藉壮士之力。以尽职分，以报君父。与知己也。不然他处之义乌，兵坏则一邑之人，一体相似。区区部曲，由此易虑矣。今岂能独恃于久远也哉，识予不得已之心。然后予为无罪，予言庶万一有补云。
今之乡兵，狃于平昔所习武艺之蔽，不信师教，遂误大事者甚多。何则如乡兵所执名，为镋叉钯鐪者横头，用无刃铁梁柄头，用平顶铁箍长不踰眉，其所习之法。又前后左右回头，跳舞双手平拿，两头所馀，不过一尺渠盖。如此习之，及其平日在乡党争斗，每打必胜，遂自谓无敌。虽有他师教以别法，皆不听从盖。渠用之利，习之成信之深故也。殊不知此器，此习乃乡中互相争斗，用之，彼此皆然且恐。以刃伤人，得罪必重，故只用此物打伤，就或打死，终非刃杀之意。其贼之来也。利刃长锋，二丈有馀，及身寸馀应刃而毙。以一尺无刃之物，而当一二丈利杪之锋，就能见肉分鎗。亦只格得他开去，不及我身幸矣。便终日对局，岂能跳进一二丈之远，以中彼哉。就中彼不过，打一击，苟不中在头颅，便能死人，否贼亦得刃于我也。逆而执之，反为所误。遂谓叉钯，镋鐪不可用，习艺为无益，有是理哉。又如长鎗近见浙江之习，皆学处州狼筅法中，分其半官军所传之法。亦有回转，但大敌交锋与平日场上相对，比不同千百之人，簇拥而去丛。如麻蓬岂能舞丈馀，长竿回转走跳，若此则一二丈，仅可布一人而已。不知有此阵，否耶。至于中分，其半则又后尾垂带，一为左右之挨。挤手中岂能出入，遂乃遇敌而败。不曰：习艺之非制，器之误。乃曰：鎗不可恃干鎗，何尤哉。故用钯镋钩镰，叉鐪之类，必如予所载短兵，长用说篇，内制之习，之长鎗，之属必如予所载长鎗短用，说篇内制之习之，乃为得宜今之司教士之责者，须先一一随其土著之所习。尚器艺如善者听之而求，其精如非大敌，所宜者须先一一说破。执迷之病，然后说我新制之利，待彼晓然知，旧习之不利，以慕我之利。然后督责，既成人人自知，足以恃而前则弱，兵可勇，勇兵必不为习。所陷没可以语成功也。或者曰：君用兵酷，嗜以节制。遂至成效节制，工夫从何下手。予曰：束伍为始，教号令次之器械。次之微权重焉，不能传也。当于经籍中采其精华，师其意而不泥实事。推而进之，于真武直取上乘，则率性之谓道物格而知至，知至而意诚，意诚而心正。孔子曰：我战则克，是已勿谓行伍。愚卒不可感通，恃无本之小勇，倖狙诈之一中也。