钦定古今图书集成经济汇编考工典

　第二百十九卷目录

考工典第二百十九卷

杖部汇考

《礼记》

《王制》

五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国，八十杖于朝。
〈陈注〉杖所以扶衰弱，五十始衰，故杖未五十者不得执也。〈大全〉延平周氏曰：贵贵老老，不可偏废也，八十与之杖，老老也。

《周礼》《秋官》

伊耆氏下士一人，徒二人。
〈订义〉郑锷曰：先王笃养老之礼，为其气体巳衰，年德弥尊，设为赐杖之制以优之。自七十者杖于国，至八十者杖于朝。取伊耆息老之义以名官，且取耆艾之义。　陆氏曰礼记，曰伊耆氏。始为蜡，为伊耆氏掌共王之齿杖。以耆待杖，然后安犹老物待蜡，然后息也。伊耆氏有功于耆老者也，故后世以其官为姓，周又以其姓名官，先儒为其制，鼓籥又始。
为蜡于是以为古王者号，然隶首造数，容成造历、苍颉造书之类，岂为古王者哉？伊耆氏实古王者之号。周不宜列于衔枚氏之后，而以下士之官名之。　黄氏曰：刑官终于伊耆氏，杖所以扶老者安之也，道德之威中外肃穆，而人各得长老慈幼。所谓尧舜行德而民仁寿也。

掌国之大祭祀，共其杖咸。
郑康成曰：咸，读为函。 　王昭禹曰：咸，盛杖之器。郑锷曰：杖之有咸，犹节之有英荡尔。老臣虽杖于朝，至于祭祀之时，以敬为主，虽老而不敢杖。伊耆氏共其函以盛之，既事乃授之。所以尊神也。

军旅授有爵者杖。
黄氏曰：有爵者皆有统率在军，见王见帅宜当执杖。今三衙兵官常朝亦执杖也。　郑锷曰：军中以斧钺为威，将帅所执尔。若有爵者在其中，既非杖钺之将，又非将校之列，宜有以表异之，故授以杖，见其爵位之尊。　刘执中曰：尊其爵以御众不必老焉，然古之杖皆授于君而有等制，不可以私作矣。

共王之齿杖。
郑锷曰：国老年齿已高，在礼宜杖，是之谓齿杖。以齿论之虽可以杖，必出于王之所赐，然后杖。伊耆氏之职则共之于王，而王用以赐也。周家之杖有五十、六十、七十、八十、在乡、在家、在国、在朝之异。此所共者，其在朝在国者乎？汉之哀帝赐孔光以灵寿杖，其有周旧典欤。　王昭禹曰：军旅授有爵者杖，贵贵也；共王之齿杖，老老也。

《说文》杖

杖，持也。所以扶持而防倾跌者也。
《博古图》汉蟠龙杖头图

汉蟠龙杖头图考

右长五寸，阔一寸四分，厚五分，重六两，无铭。杖头为一龙蟠，屈而下衔，其柄蜿蜒若飞动势，且以金鋈之。非近世物也，昔汉费长房从壶公之游，及其归，以杖投葛陂泽中，化龙而去，则以龙蟠杖头。岂其取法耶？为汉物固宜有之，且九章之服龙居，其最以龙者升降自如，不见制，蓄神而变者也。于是，惟尊者得专有之耳。
汉蟠螭杖头图

汉蟠螭杖头图考
右长六寸，阔一寸五分，厚六分，重五两，无铭。按是器与蟠龙杖头略相似，但以土花所蚀，见其彷佛比之龙而无角，故以螭名之。螭于鼎彝间无所不用，宜杖头，亦或有之。秋官伊耆氏供王之齿杖，谓赐老者汉文以优老臣，故赐吴王濞几杖。其后，灵寿杖亦为大臣孔光之赐。是则蟠螭当赐臣下之物，其于龙头杖非一等物也。盖若古之衣服、车马制度之等级同耳。

《北户录》方竹杖

澄州产方竹，体如削，成劲挺，堪为杖，亦不让张骞筇。竹杖也，其隔州亦出，大者数丈。又海晏〈地名〉出芦，堪为拄杖。高潘州出千岁蕨拄杖之类具多，更有疏节竹，〈五六尺一节〉僧道多以为杖。又按王最云溱州，通竹直上，无节，空心也。

《癸辛杂识》灵寿杖

灵寿杖，出西域，自黄河随流而出，不知为何，木其轻。如竹，而性极坚韧，又有赪柳色，如红玉，亦可为杖。能辟雷，每雷作时，杖头皆有火光，殊不可解。

《蓬窗续录》藜杖

古称藜杖，藜即苜蓿，养之历霜雪，经一二岁，其本修直，生鬼面可杖，取其轻而坚，非藜木也。用藜为燃，光最明，可传火，彻夜古读书者燃藜以此。

《考槃馀事》方竹杖

有方竹，上生九节，其崇不满七尺。有棕竹、合竹俱可作杖。三代时立鸠、飞鸠杖头，周身金银填嵌用以饰杖，上悬二三寸长小葫芦、小灵芝及五岳图卷。暮年携之，探奇历怪，多有相长之益。若万岁藤藜藿为杖，形虽奇怪，此为老衲行具，恐非山人家扶老也，姑置弗取。

《太平清话》藤杖

天台藤可斸为杖，然有数种，有含春藤、石南藤、清风藤、耆婆藤、天寿根藤。

《书蕉》筇竹杖

筇竹杖，蜀中无之，乃出徼，外蛮、洞蛮人持至泸叙间卖之，一杖才四五钱，以坚润细瘦九节而直者为上。

《宛委馀编》《灵寿杖》

灵寿杖，颜注木。似竹有节，长不过八九尺，围可三四寸，自然合杖，不烦削治。

杖部艺文一《杖铭》周武王

恶乎，危于忿疐；恶乎，失道于嗜；欲恶乎，相忘于富贵。

《杖铭》汉·刘向

历危乘险，匪杖不行，年耆力竭，匪杖不彊，有杖不任，颠跌谁怨，有士不用，害何足言，都蔗虽甘，殆不可杖，佞人悦己，亦不可相，杖必取便，不必用味，士必任贤，何必取贵。

《杖铭》冯衍

杖莫如信，行莫如仁，惠而无实，怨及尔身，赵武之珍，子罕之宝，二子之迹，盖近于道。

《杖颂》崔骃

爰植根于湘浦，承雷夏之洪泽，寓浮云而贻我，合天生之质，直用以为杖。饰以犀角，王母扶持，永保百禄，寿如南极，子孙千亿。

《灵寿杖铭》李尤

亭亭奇干，实曰灵寿，甘泉润根，清露流茎，乃制为杖，扶危定倾，既凭其实，亦贵其名。

《杖铭》晋·傅元

杖，正心安厥，身以随。不安则倾，不贞则危。

《杖铭》张华

不正陷坠，不安倾危。

《杖铭》傅咸

嘉兹奇竹，质劲体直。立比高节，示世矜式。

《杖赋》张翰

惟万物之品分，何利人之独画，中神性之极妙，岂给口之至味，虽至味之御内，乃靡失乎身外，舍少壮之自然，假扶我之攸赖，良工登乎层峦，妙匠鉴乎林阿，顾盼乎晞阳之条，投刃乎直理之柯，方圆适意，洪细可手，踽旦夕，欲与永久，仪制则于一寻，假饰存乎首尾，莹牙为其眉额，朗金为其觜距。

《杖铭》殷允

二老晨征，匪杖不远，四皓降趾，匪杖不反，翼德扶耆，舍杖焉资，辅相天地，匪贤而谁，荃蕙虽秀，才非贞质，异端虽美，道无元术，杖必不挠，无取荏弱，人贵一德，勿惑穿凿。

《灵寿杖铭》刘柔妻王氏

籊籊鲜干，秀彼崇㟽。下泽兰液，上莹芳霄。贞劲内固，鲜粲外昭。耀质灵荟，作珍华朝。杖之身安，越龄松乔。

《竹杖赋》北周·庾信

桓宣武平荆州，外白有称楚丘先生。来诣门下，宣武曰：名父之子，流离江汉，孤之责矣。及命引进，乃曰：噫子老矣，鹤发鸡皮，蓬头历齿，乃是江汉英灵，衡荆杞梓，虽有闻于十室，幸无求于千里。寡人有铜环灵寿，银角桃枝，开木瓜而未落，养莲花而不萎，迎仙客于锦市，送游龙于葛陂。先生将以养老，将以扶危。先生笑而言曰：中国明于理义，闇于知人，心之忧矣。惟我生民，虽复疏条劲柘，促节贞筠，杖端刻鸟，角首图麟，岂能相予此疾，将予此身？若乃世变，市朝年移，陵谷猿唫鹰厉风霜惨黩。楚汉争衡，袁曹竞逐，兽食无草，禽巢无木。于时无惧而慄，不寒而战。胡马哀唫羌笳悽断，亲友离绝，妻孥流转，玉关寄书，章台留钏，寒关悽怆，羁旅悲凉，疏毛抵于矰缴，脆骨被于风霜，发种种而逾短，眉髟髟而竞长，是以忧干扶疏悲条郁结。宿昔僛丑，俄然耆耋变田，凤于承宫，改阳文于鬷蔑。潘岳秋兴嵇生倦游桓谭不乐，吴质长愁，并皆年华，未暮容貌先秋。予此衰矣，虽然有以，非鬼非蜮，乃心忧矣。未见从心，先求顺耳。伯玉何嗟，丘明惟耻。拉虎捭熊，余犹稚童。观形察貌，子实悲翁，别有九棘庞眉，三槐暮齿。孔光谢病，袁逢致仕，吴濞不朝，杨彪丧子，明公此赠，或非乖理。先生乃歌曰：秋藜促节，白藋同心，终堪荷蓧，自足驱禽，一传大夏，空成邓林。

《邛竹杖赋》前人

沉冥子游巴山之岑，取竹于北阴。㛹娟高节，寂历无心，霜风色古，露染斑深。每与龙钟之族，幽翳沉沉，文不自殊，质而见赏，蕴诸鸣凤之律，制以成龙之杖。拔条劲直，璘斌色滋，和轮人之不重，待羽客以相贻。青春欲暮，白云来迟，谋于长者，操以从之，执末而献，无因自持诸蔗，虽甘不可以倚彼藜，虽实不可以美未若，处不材之间当有用之始。鲁分以爵，汉锡以年，昔尚尔齿，今优我贤。书横几玉，尘筵则函之以后，拂之以前，尔其摘芳，林沼行乐，轩除间尊卑之垂帨，随上下之游，纡夫寄根江南。淼淼幽潭，传节大夏，悠悠广野，岂比夫接君堂上之履，为君座右之铭，而得与绮绅瑶佩，出芳房与蕙庭。

《杖铭》唐·罗衮

身之疲，杖以扶。之国，之危，贤以图之。

《杖赋》宋·吴淑

夫杖者，所以褒元老，彰淑德，故六十杖于乡，七十杖于国则有别，以延年赐之朝直。荷蓧曾见于丈人，吹火仍闻于太乙，若夫筇竹之来，大夏灵寿之出。九真金则有少千之侈，藜则有原宪之贫。若其刻塔状，新饰鸠制古。麟角既传于刘向，桃枝亦闻于魏武，投葛陂而遽化，弃邓林，而自茂长，房得之而灵变。介象与之而遐骛，则有赐于卓茂，锡以袁逢协杨沛之嘉，梦报麋竺之阴功，闻负手于仲尼，逢挂钱于阮氏山宾，对巨源之目昌邑求积竹之制，诵武王践阼之铭，行乡人饮酒之义，既执末以为献，亦在函而当祭仲尼制，礼问之。有贵贱之差，陆贾著书，用之在倾危之际。

《杖赋》元·杨维桢

余今年初度踰强年之二，已有子贡倦而愿息之心。故吏四明魏得铁灵杖以寿，余因感而赋酒，馀且命歌之，以自强。

伊珍木之托根兮；乃在儋崖之山孕祝融之火，德兮；食炎海之咸次得大椿之春秋兮；曾不计年之几千絜其长兮；协八尺之度围其大兮；倍径寸之圜，爰有至人制其自然，不雕不削，朴全其天触头角兮，豸起铿指甲兮，金宣争青，藜之吐燄陋邛竹之中乾。临葛陂之未，化配九节以不刓，空而掷之；若雷公掣火逐乌尾之蜿蜒，握而即之；若飞仙缩剑，袖青蛇之连蜷。故假其威可以折冲乎外侮，论其寿可以窃比乎铜仙，昔太师之谢疾赐灵寿以优贤，迨元老之褒崇，亦延年之宠，颁自非高年与硕德，尊更老之衣冠，若盗声之处士，曾何足以上烦兹，珍木之自重，不与鸠玉以同班苟，所杖之非人，固不如随策于鲁，连顾斯。杖之纳，交适先生之解官，当先生今年之初度，去杖乡之期尚十有九年。胡尔杖之，介寿相世，步之多艰，先生方倦，游而欲息，复贾勇而挽前鄙，丈人之荷蓧招太乙而吹烟，或梯之以奔月；或跨之以入渊；或采桃核于西昆之池；或摘菡萏于太华之巅。凌万里于一息，欻曾举于九关，排阊阖以自许，誓持危而扶颠托。六尺以不负心，寸铁以同坚，玆铁灵之为杖，微斯人其谁专。既托先生之金石长与君兮，周旋重为歌曰：杖兮，杖兮，尔之生也。劲且良，又灵且寿兮，神隐显之。不常山中之人兮，寿而康，今何日兮，杖以自彊，与尔杖兮，相羊鬼工避射兮，豺虎避伥与尔杖兮，灵长崆峒齐道兮，南极齐光与尔杖兮，既安且臧慎，勿见水，踊跃去变为干将。

《玉龟杖赋》袁桷

有璞于此，纯纶氤氲，瑶光之精，为灵为文，谨椟以藏。不泄孔温，穹窿中乾，夷静合坤，渊渊其容，深深其神。爰有善木，含章扬芬，饰端以仪，往来无垠，郁峨寿宫。有粲者云，维秀翼翼，聿怀彼濆，跪而祝诸以奉番君曰：履道坦而元吉者，欤任重而不希其力者，欤视下而无危，嬉戏如儿，蕃时而行，得艮以防抑心，自强底夫康庄。其形不孤，其智若圆，化而神之，曷知其迁，以相以持，是谓期颐。

《乌木杖赋》〈有序〉姚燧

去年，史仲威得乌木杖，大径咫高可过颡，尝析一枝遗，余许为赋，报之其秋，仲威疾，历三时未，勿药也。今年，余生朝使人肩木之半，相寿且促曰：吾疾所以婴绵者，岂思不偿赋致耶。不佞诚得一诵，其辞或可释杖，而起矣，余动其言而赋曰：

或曰炎海之山，珍木产焉，金为之声，石与其坚，魋结伐荷，投诸泷渊，依居蛟蜃，漱沫濡㳄，岁月俟之化而。为元要出人，为非得自天。此岛夷，假以售，利于中土之微权也。抑斋闻而笑之曰：昔贾鬻鞭栀蜡其肤市者，一濯已呈苍枯，胥是黝材，里表一如，从可占。知乃受形，其本初者也，胡子以由彼而然乎今夫。中土之山有众其植斧，取观之内各异色樟柞，椆文杜枣栵赤檀柏柘黄蒲檭棫白，与尔汉里遐裔，绝域泸巂衫紫，儋黎沉褐罽宾，鸡舌相半白黑，一隅斯举三可反。赜兹庶品之烂烂，果孰沤以何泽，况于两间，滋雨嘘风，敷吐华耀，为白为红，深浅浓淡，万不齐同，令人感之。欣心悦瞳，问谁为之，能然皆著，妙于化工夫？其见诸柯叶之外者，如此又何惑，理质于其中哉。且水火之赤黑不一，其色者虽童子犹能知之，至语其相贼而为用。有戴白之老所未思，维男子之妇王宾。雄黑而赤，雌始若悍而难驭终。为夫之所移，今其色之幽幽，乃昔赤之由，基是何资于远雠，只炀灶而可窥。彼炎赩而烈者，焰也。其烟液为煤，必黔而缁。因以晓夫巧绘之弃，铅朱亦惧。其既久漫漶而为黔，又以信道书坎，盛之侵离也不然。南服之洲，祝融之宅也歊金石而焦流，盖火炽之，已极非。洒其水以灭之，则物将不能以生活。故伊人之晬面，不渥赭而深，黑示火色之素藏，惟独见夫。水德而已矣，其木理之如漆者，又足惑乎哉。史䲡之孙，其畏可象，析而杖之，奔走相饷。辍矛应于猛士，配几履于席上，试扶衰以起，策触爪甲而铿响，思卷铁而含簧，陋柳侯之。为匠必求同于所异。才黑蛇之，髴髣噫物之，变化不可期兮，犹足以乘云霞而腾往也。

《楷杖铭》明·何乔新

予得孔林楷杖以遗予弟廷祺，而为之铭曰：

产于孔林，化雨维深，嗤彼桃竹，出于江心，匪规而圆，匪绳而直。制以为杖，用之无斁，金嶂银溪，出入相从，或过葛陂，毋化为龙颠兮。汝扶危兮，汝持，尔子，尔孙永世保之。

《藜杖铭》汪道昆

尔硕不食，亭亭乎，司直我躬尔弼，我则无射。

《竹杖铭》前人

或赐我履，或授我几猗与有斐，唯子是以。

杖部艺文二〈诗词〉《答到建安饷杖》梁·任昉

故人有所赠，称以冒霜筠。定是湘妃泪，潜洒遂彬。扶危复防咽，事归薄暮人。劳君尚齿意，矜此杖乡辰。复资后生彦，候余方欠伸。献君千里笑，纾我百忧嚬。坐适虽有器，卧游苦无津。何由乘此竹，直见平生亲。
《饷仕新安斑竹杖因赠》到溉
邛竹藉旧闻，灵寿资前职。复有冒霜筠，寄生桂潭侧。文彩既斑斓，质性甚绸直。所以矢天真，为有乘危力。未尝以过投，屡经芸苗植。〈阙〉
《桃竹杖引赠章留后》唐·杜甫
江心蟠石生桃竹，苍波喷浸尺度足，斩根削度如紫玉。江妃水仙惜不得，梓橦使君开一束，满堂宾客皆叹息，怜我老病赠两茎。出入爪甲铿有声，老夫复欲东南征。乘涛鼓枻白帝城，路幽必为鬼神夺，拔剑或与蛟龙争。重为告曰：杖兮，杖兮，尔之生也。甚正直，慎勿见水，踊跃学变，化为龙，使我不得，尔之扶持，灭迹于君，山湖上之青峰噫，风尘澒洞兮，豺虎咬人，忽失双杖兮，吾将曷从。

《谢裴侍御见赠斑竹杖》李嘉祐

骚人誇竹杖，赠我意何深。万点湘妃泪，三年贾谊心。愿持终白首，谁道贵黄金。他日归愚谷，偏宜绿绮琴。

《和徐法曹赠崔洛阳斑竹杖》卢纶

玉干一寻馀，苔花锦不如。劲堪和醉倚，轻好向空书。采拂稽山曲，因依释氏居。芳辰将独步，岂与此君疏。

《咏红藤杖》白居易

南诏红藤杖，西江白首人。时时携步月，处处把寻春。劲健孤茎直，疏圆六节匀。火山生处远，泸水洗来新。粗细才盈手，高低仅过身。天边望乡客，何日拄归秦。

《答僧拄杖》张籍

灵藤为拄杖，白净色如银。得自高僧手，将扶病客身。春游不骑马，夜会亦呈人。持此归山去，深宜戴角巾。

《酬藤杖》前人

病里出门行步迟，喜君相赠古藤枝。倚来自觉身生力，每向傍人说得时。

《赠宗鲁邛竹杖》李商隐

大夏资金策，全溪赠所思。静怜穿树远，滑想过苔迟。鹤怨朝还望，僧閒暮有期。风流真底事，常欲傍青羸。

《谢人惠紫栗拄杖》僧齐己

仙掌峰前得，何当此见遗。百年衰朽骨，六尺岁寒姿。云外兼松凭，泉边待月攲。他时出山去，犹谢见相随。

《铁拄杖》宋·苏轼

柳真龄字安期，闽人也。家宝一铁拄杖，如榔栗木，牙节宛转天成，中空有簧，行辄微响。云得之浙中，相传王审知以遗钱镠，镠以赐一僧。柳偶得之以
遗余，作此诗谢之。

柳公手中黑蛇滑，千年老根生乳节。忽闻铿然爪甲声，四座惊顾知是铁。含簧腹中细泉语，迸火石上飞星裂。公言此物老有神，自昔闽王饷吴越。不知流落几人手，坐看变灭如春雪。忽然赠我意安在，两脚未许甘衰歇。便寻辙迹访崆峒，径度洞庭探禹穴。披榛觅药采芝菌，刺虎鏦蛟擉蛇蠍。会教化作两钱锥，归来见公未华发。问我铁君无恙否，取出摩挲向公说。

《铁拄杖寿乐全先生并赠诗》前人

二年相伴影随身，踏遍江湖草木春。擿石旧痕犹作眼，闭门高节欲生鳞。畏途自卫真无敌，捷径争先却累人。远寄知公不嫌重，笔端犹自斡千钧。

《和子瞻铁拄杖》苏辙

截竹为杖瘦且轻，石坚竹破误汝行。削木为杖轻且好，道远木折恐不到。闽君铁杖七尺长，色如黑蛇气如霜。提携但恐汝不力，撞坚过险安能伤。柳公虽老尚强健，闭门却扫不复将。知公足力无崄阻，怜公未有登山侣。平生四海惟一身，袖中长剑为两人。洞庭漫天不觉过，半酣起舞惊鬼神。愿公此杖亦如此，适意遨游日千里。归来倚壁示时人，海外苍茫空自记。

《谢人惠紫竹杖》欧阳彻

王猷珍重惠龙孙，策险扶危价莫论。烂醉悬钱过酒肆，狂吟步月打僧门。虚心尚有凌云操，劲节原无染泪痕。应向香山居士道，朱藤虽好未为尊。

《咏梅杖》元·阎复

拣尽西湖万玉柯，春风入手重摩挲。较量龙竹能香否，比并鸠藤奈自何。声破梦寒霜满户，影随诗瘦月横波。只知功到调羹尽，不道扶颠力更多。

《方竹杖》〈并序〉明·谢应芳

予性喜方，偶得一方竹为杖，甚爱之。因念古之崇节义尚廉隅者类焉，刻诗其端，持以自警。

猗欤竹君，易圜为方。虚心固节，悉如其常。其方伊何，如玉界尺。不砥而平，不绳而直。曰予老矣，赖君扶持。义以方外，庶克似之。

《咏杖》夏言

九节苍苍碧玉同，随行随止伴衰翁。寒蹊点雪鸠头白，春径挨花鹤膝红。缩地一从人去后，敲门多在月明中。扶危指佞兼堪用，亘古谁如赞相功。

《南陵梅杖》舒本忠

拣得南枝数尺长，霜皮犹带藓痕苍。扶时赖有登山力，倚处应疑带雪香。庾岭拖云春寂寞，孤山挑月夜昏黄。醉来独坐横窗下，却讶逋仙在草堂。

《箫杖》丁敏

嶰谷新裁六尺形，半含宫徵半扶行。吹时只恐成龙去，策处常疑作凤鸣。挂壁影怜秦女瘦，敲门音合舜韶清。月明持向仙坛上，同和钧天奏九成。

《新制方竹杖》吴宽

紫玉新裁恰过肩，斑斑四面带湘烟。病躯藉尔能扶直，巧手烦渠莫削圆。世事固知方则止，时人应道曲能全。此生得免模棱诮，晚节相依尚挺然。

《谢张钦天惠灵寿杖诗》王卢溪

九疑连绵青未了，郴江擘出蛟龙吼。雷公霹雳搜岩幽，化为郁律黄蛇走。飞电迸火出奇节，黄蛇起立僵如铁。携看玉女洗头盆，拄上九疑探禹穴。莫挑马菙渡黄河，莫扣柴门阍者诃。但挂百钱时一醉，从教风雨湿田蓑。青钱学士方年少，年少若为老人调。即看飞走上蓬瀛，别有青藜夜相照。
《瑞鹤仙》〈筇杖〉宋·高观国
一枝苍玉冷，爱露节霜，根从他孤，劲提携远，尘境自清。癯骨力，岁寒心性。登临助兴，甚偏与芒鞋相称，笑葛洪陂外，腾飞渺渺水，閒烟迥　寻胜拨。开林影卓破苔痕，缓支幽径分云度。岭待随处问，梅信任香挑，村醑寒抛夜月，识尽江山好，景扣禅关拗，折归来万缘自静。

杖部纪事

《庄子·知北游》：娿荷甘与神农同学于老龙吉。神农隐几，阖户昼暝。娿荷甘日中奓户而入，曰：老龙死矣。神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：天知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣夫子。无所发予之狂言而死矣夫。
《韩子·内储说》：周王下令索曲杖，吏求之数日不能得。周王私使人求之，不移日而得之。乃谓吏曰：吾知吏不事事也。杖甚易得，而不能得，我令人求，不移日而得之，岂可谓忠哉。吏乃皆悚惧，以其君为神明。《拾遗记》：老子当周之末居山与世人绝迹唯有黄发老叟五人手握青筠之杖与老子共谈天地之数五老即五方之精也
《左传》：定公二年，邾庄公与夷射姑饮酒，私出，阍乞肉焉。夺之杖而敲之。
《吕氏春秋》：孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：子之公不有恙乎。抟杖而揖之，问曰：子之父母不有恙乎。置杖而问曰：子之兄弟不有恙乎。杙步而倍之，问曰：子之妻子不有恙乎。故孔子以六尺之杖，论贵贱之等，辨亲疏之义。
《礼记·檀弓》：孔子蚤作，负手曳杖，逍遥于门，歌曰：泰山其颓乎，梁木其坏乎，哲人其萎乎。子贡闻之，曰：夫子殆将病也。
子夏丧其子而丧其明，曾子吊之，子夏曰：天乎。予之无罪也。曾子曰：商，汝何无罪也。吾与汝事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑汝于夫子，尔罪一也。丧尔亲，使民未有闻焉。尔罪二也。丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰：尔何无罪与。子夏投其杖而拜，曰：吾过矣。吾过矣。吾离群而索居，亦已久矣。《庄子·让王》：原宪居鲁，环堵之室，匡坐而弦。子贡乘大马，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。
《国语》：范文子莫退于朝。武子曰：何莫也。对曰：有秦客廋辞于朝，大夫莫之能对也，吾知三焉。武子怒曰：大夫非不能也，让父兄也。尔童子，何知而三掩人于朝。吾不在晋国，亡无日矣。击之以杖，折委笄。
《贾谊·新书》：二世胡亥之为公子，昆弟数人，诏置酒飨群臣，召诸子赐食，先罢。胡亥下陛视群臣陈履杖善者，因行残败而去。诸侯闻之，莫不太息。及二世即位，皆知天下必弃之。
《风俗通》：汉高祖与项籍战京索间，遁丛薄中时有鸠鸣其上，追者不疑遂得脱。及即位，异此鸟，故作鸠杖赐老人。
《搜神记》：鲁少千者，山阳人也。汉文帝尝微服怀金过之，欲问其道。少千拄金杖，出应门。
《史记·大宛传》：大夏东南有身毒国。张骞曰：在大夏时，见邛竹杖、蜀布。问曰：安得此。大夏国人曰：吾贾人往市之身毒。
《新序》：昌邑王徵为天子，到荣阳，置积竹，刺杖二枚。龚遂谏曰：积竹剌杖者，骄蹇少年杖也。大王奉大丧，当拄竹杖。
《拾遗记》：刘向于成帝之末校书天禄阁。专精覃思，夜有老人著黄衣，植青藜杖登阁而进，见向暗中独坐诵书老父，乃吹杖端烟燃，因以见，向说开辟已前向，因受五行洪范之文。
《汉书·孔光传》：光称疾辞位。太后诏曰：太师光，圣人之后，先师之子，德行纯淑，道术通明，居四辅职，辅道于帝。今年耆有疾，俊乂大臣，惟国之重，其犹不可以阙焉。书曰无遗耇老，国之将兴，尊师而重傅。其令太师毋朝，十日一赐餐。赐太师灵寿杖，黄门令为太师省中坐置几，太师入省中用杖，赐餐十七物，然后归老于第，官属按职如故。〈注〉服虔曰：灵寿，木名。师古曰：木似竹，有枝节，长不过八九尺，围三四寸，自然有合杖制，不须削治也。
《后汉书·卓茂传》：光武即位，诏：以茂为太傅，赐几杖车马，衣一袭，絮五百斤。
《樊英传》：顺帝策书备礼，元纁徵英。郡县驾载上道。英不得已，到京师，天子乃为英设坛席，令公车令导，尚书奉引，赐几杖，待以师傅之礼。
《礼仪志》：养三老、五更之仪，用其德行年耆高者一人为老，次一人为更也。皆服都纻大袍单衣，皂缘领袖中衣，冠进贤，扶玉杖。五更亦如之，不杖。
仲秋之月，县道皆案户比民。年始七十者，授之以玉杖，餔之糜粥。八十九十，礼有加赐。玉杖长尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也。欲老人不噎。
《香案牍》：孔元方以杖拄地，一手抱杖倒竖，头在下，足向上，以一手持酒杯，倒饮之。
《世说》：陈太丘诣荀朗陵，贫俭无仆役，乃使元方将车，季方持杖后从。
《魏志·周宣传》：宣为郡吏。太守杨沛梦人曰：八月一日曹公当至，必与君杖，饮以药酒。使宣占之。是时黄巾贼起，宣对曰：夫杖起弱，药治人病，八月一日，贼必除灭。至期，贼果破。
《后汉书·袁绍传》：建安五年，刘备杀徐州刺史车冑，曹操自将征备。田丰说绍：袭其后。绍辞以子疾，未得行。丰举杖击地曰：夫遭难遇之机，而以婴儿病失其会，惜哉。
《魏略》：晋宣帝好学，曹洪自以粗。疏屈身辅帝，帝耻往访，乃托病拄杖。洪恨之，以语太祖。太祖召帝，乃投杖以应命。《迩鉴》：魏黄初二年十月己亥，公卿朝朔旦，引杨彪待以客礼，赐延年杖凭几。
《晋书·山涛传》：魏帝尝赐景帝春服，帝以赐涛。又以其母年老，并赠藜杖一枚。
《塔寺记》：谢尚梦其父告之曰：西南有气，至冲人必死。勿当其锋，建塔寺可禳，未暇立寺可杖头刻作塔形，见有气来，指之。尚如其言，置杖左右，果有黑气冲尚家，尚以杖指之，气即回散，阖门获全气。所经处，数里无复，孑遗。
《世说》：阮宣子常步行，以百钱挂杖头，至酒店，便独酣畅。
《晋书·五行志》：元康中，天下始相效为乌杖以柱掖，其后梢施其镦，住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。杖者扶体之器，乌其头者，尤便用也。必旁柱掖者，旁救之象也。施其金，住则植之，言木因于金，能孤立也。及怀悯之世，王室多故，而中都丧败，元帝以藩臣树德东方，维持天下，柱掖之应也。至社稷无主，海内归之，遂成天命，建都江外，独立之应也。
《莲社高贤传》：法师慧远太元六年至寻阳，见庐山閒旷，可以息心。乃立精舍以去水，犹远举杖扣地曰：若此可居，当使朽壤抽泉。言毕，清流涌出。
《佛国记》：那竭国城东北谷口有佛，锡杖亦起精舍供养，杖以牛头栴檀作，长丈六七，许以木筒盛之，正复百千人举不能移
。《交州记》：合浦囿洲有石室，其里一石如鼓，形见榴木，杖倚著石壁，采珠人常致祭焉。
《南史·隐逸传》：沙门释宝志者，不知何许人，有于宋太始中见之，出入钟山。往来都邑，年已五六十矣。齐、宋之交，稍显灵迹，被发徒跣，语默不伦。或被锦袍，饮啖同于凡俗，恒以铜镜剪刀镊属挂杖负之而趋。《萧思话传》：思话子惠开，惠开从子琛，少明悟，有才辩。起家齐太学博士。时王俭当朝，琛年少，未为俭所识。负其才气，候俭宴于乐游，乃著虎皮靴，策桃枝杖，直造俭坐。俭与语大悦。
《任昉传》：昉出为新安太守，在郡不事边幅，率然曳杖，徒行邑郭。人通辞讼者，就路决焉。为政清省，吏人便之。
《梁书·沈峻传》：峻，字士嵩，吴兴武康人。师事宗人沈麟士门下积年。昼夜自课，时或睡寐，辄以杖自击，其笃志如此。
《北史·檀特师传》：檀特师，名惠丰，身为比丘。侯景未叛东魏之前，忽捉一杖，杖头刻为狝猴。令其面常向西，日夜弄之。又索一角弓，牵挽之。俄而景启降，寻复背叛，人皆以为验。
《谈薮》：后魏河间，邢峦〈字山宾〉迁殿中，侍御史尝有疾，策山桃杖。帝问此何杖。答曰：巨源杖，巨源山涛字也。太武讳焘，故不敢言，山桃借言，巨源云。
《魏书·甄琛传》：琛拜侍中。以其衰老，诏赐御府杖，朝直杖以出入。
《高允传》：允，太和二年，告归。赐素几杖各一。
《玉海》：后周武帝以于谨为三老，赐延年杖。
《隋书·谯国夫人传》：夫人，高凉冼氏之女也。世为南越首领。陈永定二年，其子仆，拜阳春郡守。至德中，陈国亡，岭南未有所附，数郡共奉夫人，号为圣母。初，夫人以扶南犀杖献于陈主，至此，晋王广遣陈主遗夫人书，令其归化，并以犀杖及兵符为信，夫人见杖，验知陈亡，集首领数千，尽日恸哭。遣其孙魂帅众迎隋总管韦洸，入广州，岭南悉定。
《唐书·元宗本纪》：开元二年九月，宴京师侍老于含元殿庭，赐九十以上几、杖，八十以上鸠杖，妇人亦如之，赐于其家。
《古奇器录》：隐士郭休有一拄杖，色如朱漆，叩之则有声。每出入遇夜则此杖有光，可照十步之内，登危涉险，未尝失足，杖之力也。
《桂苑丛谈》：太尉朱崖公，两出镇于浙右。前任罢日，游甘露寺，因访别于老僧院公曰：弟子奉诏西行，祗别和尚。昔有客遗筇竹杖一条，聊与师赠别。亟令取之，须臾而至。其杖虽竹而方，所持向上，节眼须牙，四面对出，天生可爱。且朱崖所宝之物，即可知也。别后不数岁，再镇浙右，居三日，复因到院，问前时拄杖何在曰：至今宝之。公请出观之，则老僧规圆而漆之矣。至嗟叹弥日。自此不复目其僧矣。太尉多蓄古远之物，云是大宛国人所遗竹，唯此一茎而方者也。
《酉阳杂俎》：蜀将尹偃膂力绝人，常戏左右。以枣节杖击其胫，随击，筋涨拥肿，初无挞痕。
《闻奇录》：凌途卖香好施。一日旦，有僧负布囊携木杖至，谓曰：龙钟步多蹇，寄店憩歇，可否？途乃设榻，僧寝。移时起，曰：略到近郊，权寄囊杖。去月馀，不来取，途潜启，囊有异香末二包，其杖三尺，本是黄金，途得其香和众香，而货乃致家富。
《五代史·汉本纪》：天福四年，契丹犯京师，出帝北迁，王遣牙将王峻奉表契丹，耶律德光呼之为儿，赐以木拐一，木柺，如中国几杖，非优大臣不可得。
《清异录》：天师杜光庭骄龙杖，红如猩肉，重若玉石，似非藤竹所为，相传是仙人留赐。
《东坡诗集》：柳真龄宝一铁拄杖，如楖栗木，牙节宛转天成，中空有簧，行辄微响。
《太平清话》：山谷有苕帚，杖虎背杖。
《宋史·江公望传》：公望，建中靖国初，拜左司谏。内苑稍畜珍禽异兽，公望力言非初政所宜。他日入对，帝曰：已纵遣之矣，唯一白鹇畜之久，终不肯去。先是，帝以拄杖逐鹇，鹇不去，乃刻公望姓名于杖头，以识其谏。《叶梦得·避暑录话》：晁任道自天台来，以石桥、藤杖二为赠，自言亲取于悬崖间，柔韧而轻坚如束筋。余往自许昌归，得天坛藤杖，数十外圆寔与此不类，而中相若时。余年四十三，足力尚彊健，以为好而非所须置之室中。不及用，悉为好事者取去，今老矣，行十许步辄一歇，每念之不可复，致而得任道之惠，盖喜不自胜也。门生邵大受复遗淳安木竹杖，六节，密而内实，略如天坛藤，间有突起如鹤膝者，非峭劲敌风霜不能尔也，此即赞宁笋谱，本出钱塘灵隐山，今不知有否当，求其种植之以为后计。晋人谓：许远游，健于登陟，不特有胜情亦有济胜之具。今吾所以济胜者。不求之足，而求之杖。亦安知杖之非吾足乎，若遇远游，当不免一笑，使孔光见之，可免为灵寿之辱也。《梦溪笔谈》：随州大洪山作人李遥，杀人亡命。踰年，至秭归，因出市，见鬻拄杖者，等閒以数十钱买之。是时秭归适又有邑民为人所杀，求贼甚急。民之子见遥所操杖，识之，曰：此吾父杖也。遂以告官司。执遥验之，果邑民之杖也，搒掠备至。遥实买杖，而鬻杖者已不见，卒未有以自明。有司诘其行止来历，势不可隐，乃通随州，而大洪杀人之罪遂败。卒不知鬻杖者何人。市人千万，而遥适值之，因缘及其隐匿，此亦事之可怪者。
《西湖志馀》：隆兴初，孝宗锐志复古，戒燕安之鸩，躬御鞍马以习。劳事时召诸将击鞠殿中，又尝于宫中携漆拄杖，宦官宫妾莫敢睨视。一日游后苑，偶忘携焉，命两小黄门取之，力曳乃举，盖精铁也。
《桯史》：张紫岩谪居十五年，忧国耿耿，不替昕夕。适权奸新毙，时宰倖安。紫岩方居，母丧。上疏论事，朝廷以为狂，复诏居零陵。一日，慨然作几间丸墨，并常支筇竹杖二铭以寓意。墨之铭曰：存身于昏昏，而天下之理因以昭昭。斯为潇湘之宝，予将与之归老而逍遥。杖之铭曰：用则行，舍则藏。惟我与尔危不持，颠不扶，则焉用彼或录。以示当路，大怒，以为讽己将奏之，会病卒。不果，他日陈正献俊卿为孝皇诵之，摘其一铭书于御杖焉。
《录异记》：苏校书者好酒，唱望江南，善制毬杖，外混于众，内潜修真。每有所阙，即以毬杖干于人，得所酬之金以易酒。
《蒙斋笔记》：余少好藏三代秦汉间遗器，遭钱塘兵乱，尽亡之后有遗余古铜鸠杖，头色如碧玉，因以天台藤杖为干植之，每置左右，今年所亲。章徽州在平江有鬻铜酒器，其首为牛，制作简质，其间涂金，隐隐犹可见意古之兕觥。会余生朝章，亟取为余寿，余欣然戏之曰：正患吾鸠杖无侣，造物岂以是假之耶？二物常以自随往岁。行山间，使童子操杖以从殆，以为观尔，未必真须此物也。迩来足力渐觉微，每陟降，不可无时坐石间。儿子甥侄辈环于侧，辄倚杖使以觥酌酒而进，即为引满。常亦自笑，其癖顷有嘲好古物，者谬云以市古物，不计，直破家。无以食，遂为丐。犹持所有颜子，陋巷瓢号于人曰：孰有太公九府钱，乞一金，吾得无似之耶。
《金史·卢玑传》：玑为左宣徽使。是时，玑年已七十，诏许朝参得坐于廊下。复致仕。泰和初，诏玑天寿节预宴。二年，元妃李氏生皇子，满三月，章宗以玑老而康彊，命以所策杖为洗儿礼物。章宗幸玉泉山，诏玑与致仕宰相俱会食，许策杖给扶。
《章宗本纪》：太和三年四月，敕点检司：致仕官入宫，年高艰于步履者，并听策杖，仍令舍人护卫扶之。《元史·察罕传》：察罕武勇过人，幼牧羊于野，植杖于地，脱帽置杖端，跪拜歌舞。太祖出猎，见而问之。对曰：独行则帽在上而尊，二人行则年长者尊，今独行，致敬于帽。且闻有大官至，先习礼仪耳。帝异之，挈以归。《石抹明安传》：石抹明安，桓州人。性宽厚，不拘小节。为童子时，尝骑杖为马，令群儿前导，行列整肃，无敢喧哗者。父兄见而异之。
《石天麟传》：天麟，拜中书左丞，年七十馀，帝以所御金龙头杖赐之，曰：卿年老，出入宫掖，杖此可也。
《太平清话》：至元二十九年春，上赐侍卫都指挥使王庆端西土所贡雕玉杖一根，天下闻之，作诗而美之者五十馀首。《琅嬛记》：呼子先夜不卧，惟倚藜杖闭目少顷即谓之睡。后与酒姥仙去，留其杖。子先故人陆麟宝之，谓之藜。床后麟卒，命其子置于棺中。
《辍耕录》：白廷玉先生珽号湛渊，钱塘人家多竹，忽一竿上岐为二，人皆异之，赋双竹杖诗，未几，先生殁。先生有二子，或以为先兆云。
《岩栖幽事》：有天台僧寄余藤杖，余答以诗云：僧寄天台杖，支余独上台。借他时点缀，不是老相催。打果惊黄鸟，疏泉破碧苔。秋声满松壑，并与夕阳来。
《吴中往哲记》：杜东原先生用嘉词翰人品俱重，一时郡守两荐之，皆固辞不赴。晚岁持方竹杖出游朋旧间，逍遥自娱，号鹿冠老人。

杖部杂录

《礼记·曲礼》：大夫七十而致事，若不得，则必赐之几杖。〈注〉几所以凭，杖所以倚，赐之使自安适也。
谋于长者，必操几杖以从之。〈注〉谋于长者，谓往就长者而谋议所为也。
献杖者执末。〈注〉杖，末拄地不净，故执以自向
，
进几杖者拂之。〈注〉拭，去尘也。
几杖，不入公门。〈注〉几杖，所以优高年，嫌自尊也。《月令》：仲秋之月，养衰老，授几杖。
《内则》：父母舅姑之杖，屦，祗敬之，勿敢近。
《陆贾·新语》：夫居高者自处不可以不安，履危者任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以圣贤为杖。
《王右军集》：与人帖，去夏，得足下，致邛竹杖，皆至此。士人多有尊老者，皆即分布，令知足下远惠之至。邛竹杖帖，周益州送，此邛竹杖乡尊长，或须今送广志，九真出灵寿杖。
《拾遗名山记》：员峤山有草名芸蓬，色白如雪，一枝二丈，夜视有白光，可以为杖。
《彦周诗话》：王丰父作拄杖，诗云：老境得为丘壑，伴醉乡还胜子孙，扶其风味，雍容如此
。
《避暑录话》：续汉《礼仪志》记：岁八月，民年八十，赐玉杖，端以鸠为饰。鸠者，不噎之鸟。欲老人不噎。而《风俗记》又言：汉高帝与项籍战京索间，兵败伏丛薄，中有鸠鸣其上，追者不疑，得免。即位，作鸠杖赐老人。此绝无稽考，高祖虽败，其肯伏丛薄耶？余亲戚有为先州守，得古铜鸠一大半掌许。俯首敛翼，具尾足若蹲伏腹虚，其中有圈，穿腹正可受杖。制作甚工，以遗余。疑即汉鸠杖之饰，因以为杖良是，首轻而尾重，举之则探前偃后，盖如此乃可取力，此所以佐老人也。
《老学庵笔记》：拄杖斑竹为上，竹欲老瘦而坚劲，斑欲微赤而点疏。贾长江诗云：拣得林中最细枝，结根石上长身迟。莫嫌滴沥红斑少，恰是湘妃泪尽时。善言拄杖者也，然非予有此癖，亦未易赏音。
《桂海草木志》：桃枝竹多生石上，叶如小棕榈，人以大者为杖。
《琅嬛记》：山中老人以秃鹙头形刻杖上， 谓之扶老，以此鸟能辟蛇也。古今注以秃鹙为扶老，甚谬。
《雨航纪》：灵寿杖一长可三尺，文如紫玉，四时变色，灵物也。

杖部外编

《山海经》：夸父与日竞走，渴饮，河渭不足，北走大泽。未至，道死。弃其杖。化为邓林。
《北凉录》：沮渠蒙逊谓郎中刘炳曰：昔鲁人有浮海而失津者，至于亶州，仲尼及七十二子游于海中，与鲁人木杖，令闭目乘之，使归。告鲁侯筑城以备寇，鲁人出海，投杖水中，乃龙也。
《刘根别传》：孝武皇帝登少室，见一女子，以九节杖仰指日，闭左目，开右目，气且绝，久乃苏息。武帝使人问之所行何等，女子不答。东方朔曰：妇人食日，精者。《神仙传》：费长房欲求道而顾家，忧壶公乃断一青竹杖与长房，身等，使悬之舍。后家人见，以为缢死，大惊。号遂殡葬之，长房立其傍，无见者。后长房归，家人不信是房，房曰：往曰所葬竹耳。发冢视，杖犹存。
壶公遣费长房归，以一竹杖与之骑。长房骑杖，忽然如睡，少顷到家，以杖投葛陂中，顾之乃青龙也。《南康记》：南野县有汉监匠陈邻，其人通灵，夜尝乘龙还家。其妇怀身，母疑与外人通密，视乃知是邻乘龙，龙至家辄化青竹杖。邻内致户前，母不知因。将杖去须臾，光彩满室，俄尔，飞失。杖乃御，双鹄还。
《搜神记》：汉，陈留考城，史姁，年少时，尝病，临死，谓母曰：我死，当复生。埋我，以竹杖柱于瘗上，若杖折，掘出我。及死，埋之柱，如其言。七日，往视，杖果折。即掘出之，已活。走至井上，浴，平复如故。
《论衡》：广文伯河东蒲坂人也，其生以夜半时，适生，有人从门呼其父名。父出应之，不见人，有大木杖植其门侧，好善异于众，其父持杖入门以示人，人占曰：吉。文伯长大学宦，位至广汉太守。文伯当富贵，故父得赐杖，其占者若曰杖当子力矣。
《拾遗记》：麋竺用陶朱计术，日益亿万之利，有宝库千间。竺尝赈生恤死马厩，屋仄有古冢，夜闻涕泣声。竺乃寻之，忽见一妇人袒背而来，诉云：汉末妾为赤眉所害，剖棺见剥，羞昼见人，今就将军，乞更深埋。并敝衣以掩形体。竺许之，即命为棺椁，以青布为衣衫，置于冢中。历一年，复见前妇人，语竺云：君财宝可支一世，应遭火厄。今以青芦杖，一杖长九尺报君棺椁衣服之惠。竺挟杖而归。后邻家常见竺家有青气，如龙蛇之形。或有人谓竺曰：将非怪也。竺乃疑之，问其家僮，云：时见青芦杖自出门间，疑其神，不敢言也。旬日，火从库内起，烧其珠玉，有青气如云覆于火上，火即灭。
《神异记》：陈敏孙皓之世为江夏太守。自建业，赴职，闻宫亭庙验过乞在任，安稳当上银杖一枚。年限既满，作杖拟以还庙。捶铁为干，以银涂之，寻徵为散，骑常侍往宫亭送杖于庙中。讫即进路日，晚降神巫，宣教曰：陈敏许我银杖，今以涂杖见，与便投杖水中，当送以还之，欺蔑之罪不可容。部众取杖看之，见铁干乃置之湖中，杖浮江水上，其疾如飞，遥到敏舫前，敏舟遂覆。
《述异记》：桂阳郡有银井，凿之转深。汉有村人焦先于半道见三老人遍身皓白，云：逐我太苦，今往他所。先知是怪，以刀斫之。三翁各以杖受刀，忽不见。视其断杖是银，其井后遂不生银也。
《疑仙传》：管革者，赵人也。少好道，不事耕凿，多游赵魏之间。性不好谦恭而复辩慧，忽因游，偶遇张果先生。先生招之，掷所策之杖，变青牛。令革乘之，与果同入恒山。果因引革登绝顶。革曰：尔命我游恒山者，止欲一示我策杖为牛邪？尔岂不知何物不可变化，物之变化不足奇，自人而化仙者，尚世世有之。遽起，不辞果而下绝顶。
《酉阳杂俎》：晋高衡为魏郡太守，戍石头。其孙雅之，在厩中有神来降，自称白头公，所拄杖光照一室。《莲社高贤传》：昙翼入秦望山诵法华经，感普贤大士，化女子身至师前曰：妾入山采薇，日已斜，敢托一宿。
遂令居草。床上夜半号呼腹疼，告师按摩，师辞以持戒不应手触，乃布裹锡杖遥为按之。翌日，女凌空而上，谓师曰：我普贤菩萨，特来相试。
《二石遗事》：佛图澄死，以所服金杖银钵，内置棺中，后开棺视之，不见体，唯见杖。钵
《神仙传》：介象令人骑青竹杖自吴往蜀。
《法显记》：祗垣精舍西北四里，有榛林名曰得眼木，有五百盲人，佛为说法，尽得眼开，盲人喜剌杖，著地头面作礼，遂生长成榛林。
《列仙传》：王烈曾授赤城老人九节苍藤杖，拄杖行地，上虽奔马，不能及。
《神仙传》：王遥夜遇雨，令弟子以九节杖担箧冒雨而行，衣不沾湿。
《开天遗事》：罗公远中秋夜与明皇玩月，乃取杖向空中掷之，化为，请帝同登。遂至大城门，榜曰：广寒清虚，府乃月宫也。
《云仙杂记》：徐凤仪有一杖，直如笔管，其后每年生一节，二十年，每年缩一节，三月则杖之，四面青赤白黑，各开一花，不知何木也。
《宣室志》：杨隐之谒唐先生将归，先生以杖画地，视其庭，忽化悬崖万仞，岩谷重叠，谓隐之曰：陵谷既迁，子将安归。隐之泣告，乃以帚埽之其庭，户如故。始得归。《酉阳杂俎》：张魏公在蜀时有梵僧难，陁得如幻，三昧入水，火贯金石，变化无穷。初入蜀，与三少尼俱行，或大醉，狂歌戍将，将断之。及僧至，且曰：某寄迹桑门，别有乐术，因指三尼，此妙于歌管，戍将反敬之。遂留连，为办酒肉。夜会客，与之剧饮，僧假裆巾帼，市铅黛伎，其三尼及坐，含睇调笑，逸态绝世，饮将阑。僧谓尼曰：可为押衙踏其曲也，因徐对对舞曳，绪回雪迅，赴摩跌伎，又绝伦也。良久，喝曰：妇女风邪。忽起取戍将，佩刀。众谓酒狂，各惊走。僧乃拔刀斫之，皆踣于地，血及数丈，戍将大惧，呼左右缚僧，僧笑曰：无草，草徐举尼三支筇杖也。血乃酒耳。
虞部郎中陆绍元和中尝看表兄于定水寺，因为院僧具蜜饵时，果邻院僧与一李秀才偕至，乃环坐笑语颇剧院僧顾弟子煮新茗，巡将匝而不及，李秀才陆不平曰：茶初未及，李秀才何也？僧笑曰：如此秀才，亦要知茶味。且以馀茶饮之。邻院僧曰：秀才乃术士，座主不可轻言。其僧又言：不逞之子弟，何所惮秀才？忽怒，曰：我与上人素未相识，焉知予不逞？徒也僧。复大言，望酒旗，玩变场者岂有佳者乎？李乃白座客，某不免对贵客作造次矣。因奉手袖中，据两膝，叱其僧曰：粗行，阿师争敢辄无礼，拄杖何在？可击之。其僧房门后有筇杖，孑孑跳出，连击其僧，时众亦为严护。杖伺人隙辄中，若有物执持也。
《杭州府志》：马湘字，自然钱塘人，或曰盐官人。状若风狂人，有疾告之，即以所拄竹杖指病者，口吹杖头如雷声，病随愈。跛倚而来者以杖叩之，应手便伸展，与之财物则以遗贫者。大中祥符，九年卒。后闻于东川。上升乃发冢观之，止存竹杖 。