钦定古今图书集成理学汇编经籍典

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经籍典第一百十四卷

书经部汇考四

宋范纯仁尚书解一卷按纯仁进序：臣近奉德音，俾将前世君臣议论、谏争之言编次进呈，臣以史籍浩博采掇，未能遽就，而君臣之际，莫盛于尧舜三代，故取《尚书》。自古君臣相饬
戒之言，关于治道者，录为三十章。仍于每章之后，辄有解释，或用孔氏注意，或与孔说不同，但取理当义通以伸裨，补之诚，幸陛下赦其愚，而少垂采择。亦圣人不以人废言之义也。
苏洵洪范图论一卷按洵自序：《洪范》其不可行欤？何说者之多，而行者之寡也。曰诸儒使然也。譬诸律令其始作者非不欲，人难犯而易避矣。及吏胥舞之，则千机百阱吁可畏也。
夫《洪范》亦犹是耳。吾病其然，因作三论，大抵斥末而归本，褒经而击传，划磨瑕垢以见圣，秘复列二图一，以指其谬。一以形吾意。噫！人吾知乎？不吾知其谓。吾求异夫！先儒而以为新奇也。
按洵后序：吾论《洪范》，以五福六极，系皇极之建与不建。而且不与二刘之增眊，与阴或者犹以刘向、夏侯胜之说为惑。刘向之言，皇极之建，总为五福。皇极之
不建，不能主五事。下与五事，齿而均获一极，犹平王之诗降而为国风。夏侯胜之言曰：天久阴不雨，臣下将有谋上者已而。果然以刘向之说。则皇极之不建，不可系以六极。以夏侯胜之说，眊与阴不可废。是皆不然。夫福极之于五事，非若庶验也。阴阳而推之律，历而求之人事而揆之，庶验之通于五事，可指而言也。且圣人之作，可知也。今指人而谓之曰：尔为某事，明日必有某福。为某事，明日必有某极。是巫觋卜相之事也。而圣人何由知之？故吾以为皇极之建五事，皆得而五福，皆应不曰应某事者，必某福也。皇极不建五事，皆失而六极，皆应不？曰应某事者，必某极也。五事之间，得与失参焉。则亦不曰必某福，必某极，应也亦曰福与极参焉耳。今刘以为皇极建而为五事主，故加之五福，及其不建也。不加之以六极，而以平王之诗为说，其意以为不建，则不能为五事主。故不加之六极，以为贬也。今有人有九命之爵，及有罪而一日削其爵，使至一命以贬之。曰贬，可也。此犹平王之诗降而为国风，曰降可也。若夫有罪人，当具五刑而曰是人也。罪大不当加之以五刑，姑以墨辟论以重其责，是得为重其责也。今欲重不建之罪不？曰六极皆应，而曰独弱之极应，乃引平王之诗，以为说平王之诗，固不然也。且彼圣人者，岂以天下之福与极，止于五与六而已哉。盖亦举其大概耳。夫天地之间，非人力所为。而可以为验者多矣。圣人取其尤大，而可以有所兼者，五而使其馀者，可以遂见焉。今也力分其一端，以为二。而必曰阴为阴，雨为雨，且经之庶验。有曰旸矣。而岂独遗阴哉！盖阴之极盛于雨，而圣人举其极者，言也。吾观二刘之传金，不从革与传，常雨也。乃言雷电雨雪，皆在而独于此别。雨与阴何也？然则夏侯胜之言何以必应，曰事固有幸。而中者，公孙臣以汉为土德，而黄龙当见，黄龙则见矣。而汉乃火德也。可以一黄龙而必谓汉、为土德耶？必不可也，其所谓眊者，蒙矣。胡复多言哉。
杨时书义　卷按时自序：古者，左史记言右史记事。书者，记言之史也。上自唐虞，下迄于周，更千有馀年。圣贤之君，继作其流，风善政可传于后世者，具载于百篇之书。今其
存者五十有九篇。予窃以一言蔽之，曰中而已矣。尧之咨，舜曰天之历数，在尔躬允执其中，四海困穷，天禄永终。舜亦以命禹夫。三圣相授，盖一道也。贵为天子，而以天下与人穷为匹夫而受人之天下，其相与授受之际，岂不重哉！而所言止此仲虺之诰，称汤曰建中于民，箕子为武王陈《洪范》曰皇建其有极，然则帝之所以为帝，王之所以为王，率此道也。予故以一言蔽之曰中而已矣。夫所谓中者，岂执一之谓哉。所贵乎，时中也。时中者，当其可之谓尧授舜，舜授禹，受而不为泰，汤放桀，武王伐纣，取而不为贪。以至为臣而放其君，非篡也。为弟而诛其兄，非逆也。书之所载大伦大要，不越是数者，以其事观之，岂不异哉！圣人安为之而不疑者，盖当其可也。是尧典之书为让，舜而作而其名，谓之典言大常也。盖苟当其可，虽以天下与人犹为常而已。后世执中无权，而不知时，措之宜故徇名失实流，而为子哙之让白公之争，自取绝灭者有之矣。至或临之以兵而为忠，小不可忍而为仁，皆失是也。又乌足与论圣人之中道哉。国家开设学校，建师儒之官，盖将讲明先王之道以善天下，非徒为浮文以誇耀之也。以予之昏懦，不肖岂敢自谓足以充其任哉！姑诵所闻以行其职耳。然圣言之奥，盖有言不能论，而意不能致者也，诸君其慎思之超然默会于言意之表，则庶乎有得矣。〈按宋史《艺文志》有杨时《书经辨》，
疑一卷，此序见集中，未知所谓书义者，即辨疑与否也？
〉王安石书经新义十三卷按安石自序：熙宁二年，臣某以《尚书》入侍，遂与政。而子雱实嗣讲事，有旨为之说以献。八年下，其说大学班焉。惟《虞》、《夏》、《商》、《周》之遗文，更秦而几亡遭，汉而仅存
赖学士大夫诵说，以故不泯而世主莫或知其可用。天纵皇帝大知实始操之以验物，考之以决事。又命训其义兼明天下后世。而臣父子以区区所闻，承乏与荣焉。然言之渊懿而释以浅陋，命之重大而承以轻眇兹荣也。祗所以为愧也欤。谨序。
王安石洪范传一卷按安石跋：古之学者，虽问以口而其传以心，听以耳而其受以意。故为师者不烦，而学者有得也。孔子曰不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
夫孔子岂敢爱其道，骜天下之学者，而不使其蚤有知乎？以谓其问之不切，则其听之不专。其思之不深，则其取之不固。不专不固，而可以入者，口耳而已矣。吾所以教者，非将善其口耳也。孔子没道日以衰熄，浸淫至于汉而传注之家，作为师则有讲而无应，为弟子则有读而无问，非不欲问也。以经之意为尽于此矣。吾可无问而得也。岂特无问又将无思，非不欲思也。以经之意为尽于此矣。吾可以无思而得也。夫如此使其传注者，皆已善矣。固足以善学者之口耳，不足善其心，况其有不善乎！宜其历年以千数，而圣人之经卒于不明，而学者莫能资其言以施于世也。予悲夫《洪范》者，武王之所以虚心而问，与箕子之所悉意而言为传注者，汨之以至今冥冥也。于是为作传以通其意。呜呼！学者不知古之所以教，而蔽于传注之学也久矣。当其时欲其思之深，问之切，而后复焉。则吾将孰待而言耶？孔子曰予欲无言，然未尝无言也。其言也盖有不得已焉。孟子则天下固以为好辨，盖邪说暴行作。而孔子之道几于熄焉。孟子者不如，是不足与有明也。故孟子曰予岂好辩哉！予不得已也。夫予岂乐反古之所以教而重为此哓哓哉！其亦不得已焉者也。
晁说之洪范小传一篇按说之跋：说之二十年前为《洪范》之学，本诸伏生、刘向一行。而古今之说不敢遗也。为传数千言，靖康丙午冬遇金兵于睢阳，五世图书悉已灰烬。宁论《洪范》
之传，今年戊申冬漂流金陵，遇东里好学后生标记，予传之五行于本书，予见之欣然，如睹再生之物也。方抱病于冬至前一日，作此小传，其次序，则本泰山姜至之论五行，则张廷评景发之云。

卢硕《洪范图章》一篇

按硕自序：予以《尚书洪范篇》，书于缣素，施于屋壁，有
客睹之而言曰：此其所谓君人之大法，武王所以继三为明，盖能尽心于是也。苟将吾君列乎凤扆之右，足以兴三代之理。予乃条其事，为章以奏之。
傅寅禹贡集解二卷按乔行简序：今学之不古，若科举之习害之也。明经记诵，固不足以言古。然犹近古文词之习，兴而义疏之学泯矣。利所不在，谁复睥目视之乎。同叔家故贫，
亦以教举子为业，乃能取古书。天官、地志、律历、权度、井田、兵制、分寸、零整、乘除、杪忽之说，究观笃考，穷日夜不愒无是书。则多方从人借之，月累岁积而其学成矣。遂取其书事为之图，条列诸说而断以己意，名曰《群书百考禹贡说》。盖其一也。夫说《禹贡》者多家，三江莫定其名，黑水不知所入。诸若此类甚众，余曩得同叔，此书读之盖跃如也。然间有疑而未决者，方图与之讲切。会而一之而同叔亡矣。以同叔之用工，如此其至既勒成一家之言，是固不可使之无传也。百考文多欲锓之板，未办姑摭。其《禹贡》说出之庶，几留意此学，将求證于是者有取焉。同叔姓傅，名寅，义乌人也。盖晚而徙居与余为同里，云东阳乔行简寿朋序。〈按傅寅,字同叔，义乌人。徙居东阳之杏溪，著《禹贡集解》二卷。其书先以山川总会之图，次九河三江
之图，次及诸家说。断其言谓禹之治水，皆自下而上。曰治水者，必使其下能容而有馀，易泄而无碍。然后可以安。受上流而不至于冲激以生怒。又曰治其最下而速其行，通其旁流而使其中无停积之患，则河之大体无足忧矣。其言治水之理，深中肯綮，惜是编流传者，寡据焦氏经籍志及西亭王孙授经图，或以为说，或以为论，盖未尝见此书耳。今是本，盖为吴人王止仲藏书，其后归于都少卿。穆其第一卷，阙三十有七版。第二卷又阙其四版。验少卿前后，私印则当日已非足本，云姑采入俟。得其全者，考订焉。
〉胡寅尚书无逸传一卷按寅进无逸传：表臣顷任记注，立侍经筵，窃观陛下亲御翰墨书《周公无逸》一篇置之座隅，圣心忧勤图治，濡毫洒牍不忘警戒，臣退而取《无逸篇》诵读，研究
至再，至三，虽圣言宏深未易窥测，譬如涉海或得涯涘，不自揆度，辄以浅陋之学，分章训释古。今相去已数千年，至于人心未尝有异。臣所以本原古训，贯以时事谈经尚论，而无益于今则腐儒而已。恭惟陛下圣学，辑熙高出一世，如臣等辈何能仰望。清光草芥，贱微求裕，覆载萤爝之照呈辉大明，僭易伏诛，诚无所逭一言，有补臣不虚生臣，无任纳忠陨越之至。
胡洵直考正尚书武成一卷按胡洵直自序：按武成之书，自伏生口传失其次序，王氏新义尝加考正。说书者愈疑，且以式者在车所行之礼也。式商容闾，岂当在归至于丰之后。洵直以
乐记考之，孔子告宾牟。贾以大武迟久之意，首言久立干缀以待诸侯之至。则庶邦冢君受伐商之命，干周乃其时也。故其克商也有未及，下车而为之者，有下车而为之者，有济河而西。然后为之者，至其终也。左射狸首，右射驺虞，而贯革之射息也。裨冕搢笏而虎贲之士说剑也。祀乎明堂而民知孝，朝觐然后诸侯知所以臣，耕藉然后诸侯知所以敬，以此五者为天下之教，其先后有伦如此，则武成之次序可概见矣。是以验之，以孔子之言而次第之，庶有所本云。
林之奇尚书全解四十卷按之奇自序：理义者，人心之所同，然也。圣人之于经所以关百圣而不惭蔽天地，而无耻者盖出于人心之所同。然而已苟不出于人心之所同，然则异论曲
说，非吾圣人之所谓道也。孔子曰君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比窃谓学者之于经。苟不知义之与，比先立适莫于胸中，或以甲之说为可从，以乙之说为不可从。以乙之说为可从，以甲之说为不可从。如此则私议蜂起，好恶哄然，将不胜其惑矣。安能合人心之所同然哉！苟欲合人心之所同然，以义为主，无适无莫，平心定气，博采诸儒之说而去取之。苟合于义，虽近世学者之说，亦在所取。苟不合于义，虽先儒之说，亦所不取。如此则将卓然不牵于好恶，而圣人之经旨将焕然而明矣。书孔子之所定，凡百篇。孔子之前书之多寡，不可得而见纬。云孔子得黄帝元孙帝魁，凡三千二百四十篇为《尚书》，断近取远定。其可为世法者，百二十篇。为简书此说不然。古书简质必不如是之多也。班孟坚《艺文志》于古今书外，又有周书七十一篇。刘向云周时号令，盖孔子所论百篇之馀。于周时所删去者，才七十一篇。自周以前疑愈少矣。谓有三千馀篇，非也。孔子百篇遭秦火无存，至汉时伏生口授，得二十八篇。后又得伪《泰誓》一篇，为二十九篇。孔壁之书既出，孔安国定其可数者二十五篇。又别出《舜典》、《益稷》、《盘庚》、《康王之诰》共为五十八篇。其文以隶书存古文，故谓之《古文尚书》。此书之成，遭巫蛊而不出，汉儒闻，孔氏之书有五十八篇。遂以张霸之徒造伪书二十四篇为《古文尚书》。两汉儒者之所传，大抵霸伪本也。其实未尝见真《古文尚书》也。故杜预注《左氏传》，韦昭注《国语》，赵岐注《孟子》，凡所举书，出于二十五篇之中，皆指为逸书。其实未尝逸也。刘歆当西汉之末，欲立古文书，学官移书责诸博士甚力然。歆之所见，皆霸伪本。亦非真古文书也。以至贾、马、郑服之辈，亦皆不见古文书。至于晋齐之间，然后其书渐出。及开皇二年，求遗书得《舜典》。然后其书大备。呜呼！圣人之经可谓多厄矣。遭秦火，失其半。其半存者，又隐而不出。自汉武帝巫蛊事起，至隋开皇二年，凡六百七十馀年，然后五十八篇得传于学者。而大备是可叹也。孔氏书始出，皆用隶书。至唐天宝间，诏卫宏改古文从今文书，今之所传。乃唐天宝所定之本也。此盖书之始末也。学必欲知书之本末者，盖有伏生之书。有孔壁续出之书，夫五十八篇，皆帝王所定之书。有坦然明白而易晓者，有艰深聱牙而难晓者，如《汤誓》、《汤诰》。成汤时诰令，如《说命》、《高宗肜日》，均高宗时语。言如《蔡仲之命》、《微子之命》、《康诰》，皆周公诰命。然而艰易显晦，迥然不同者，盖有伏生之书，有孔壁续出之书，其文易晓不烦，训诂可通者，如《大禹谟》、《征五子之歌》、《仲虺之诰》、，汤诰》、《伊训》、《太甲》三篇，咸有一德。《说命》三篇，《泰誓》三篇，《武成》、《旅獒》、《微子之命》、《蔡仲之命》、《周官君陈毕命君牙囧命》，此二十五篇，皆孔壁续出其文易晓。馀乃伏生之书，多艰深聱牙，不可易通。伏生之书，所以艰深不可通者。伏生，齐人也。齐人之语多艰深难晓。如公羊，亦齐人也。故传《春秋》，语亦艰深。如昉于此乎。登来之也。何休注曰：齐人语，以是知齐人。语多难晓者，伏生编此书，往往杂齐人语于其中。故有难晓者。卫宏序《古文尚书》言伏生，老不能正言，使其女传言教。晁错，齐人语多与颍川异，晁错所不知者二三，仅以其意属读而已。观此可见，以是知凡书之所难晓者，未必帝王之书。本如是传者汨之矣。
按之奇孙耕序：耕自儿时侍先君盰江，官舍郡斋修刊礼乐，书先君实董其事，与益国周公诚斋杨先生书问往来订正，讹舛甚悉。暇日因与言曰，吾家先拙
斋书解，今传于世者，自《洛诰》以后，皆讹。盖是书初成，门人东莱、吕祖谦伯恭，取其全本以归。诸生传录十无二三，书坊急于锓梓不复参订，讹以传讹，非一日矣。先君犹记乡曲，故家又尝从先拙斋游者，录得全文及归。方寻访未获，不幸此志莫偿。耕早孤稍知读书，则日夕在念虑间。汨汨科举，业由乡选入太学，跋涉困苦如是者，三十馀年。淳祐辛丑，侥倖末第，閒居需次得理，故书日与益斋。今观文陈公虚斋，今文昌赵公参考讲求抠趋请益抑斋，出示北山先生手迹，具言居官婺女，日从东莱先生，学东莱言。吾少侍亲官于闽，从林少颖先生学，且具知先拙斋授书之由。时抑斋方阅六经疏义，尤加意于林吕之学。虚斋亦仿朱文公辨孔安国书著本旨，耕得互相诘难，其间凡诸家讲解，搜访无遗。一日友人陈元凤仪叔携《书说拾遗》一集示余，蠹食其表蝇头细书，云得之宇文故家。盖宇文之先，曾从拙斋学，亲传之稿也。其集从《康诰》至《君陈》，此后又无之。遂以锓本参较《康诰酒诰》《梓材》《召诰》，皆同锓本。自《洛诰》至《君陈》，与锓本异，其详倍之至。是益信书坊之本误矣。当令儿辈作大字本誊，出以元集归之。然犹未有他本可以参订也。又一朋友云建安书坊，余氏数年前新刊一本谓之《三山》。林少颖先生《尚书全解》，此集盖得其真。刊成仅数月，而书坊火，今板本不存矣。余亦未之信。因遍索诸鬻书者，乙巳仲春，一老丈鹑文衔袖踉蹡入门，喜甚揖余而言，曰吾为君求得青毡矣。开视果新板。以《尚书全解》标题。书坊果建安余氏即倍其价以鬻之，以所誊本参较。自《洛诰》至《君陈》及《顾命》，以后至终卷，皆真本向者。麻沙之本自《洛诰》以后，果伪矣。朋友转相借观，以为得所未见。既而耕暂摄乡校学录，叶君真里之耆儒，尝从勉斋游其先世。亦从拙斋学。与东莱同时又出家藏写本。林李二先生《书解》及《诗说》相示较之首尾并同，盖得此本。而益有證验矣。嗟夫！此书先拙斋初著之时，每日诵正经自首至尾一遍，虽有他务不辍，贯穿诸家，旁搜远绍，会而粹之，该括详尽不应于《洛诰》以后，详略如出二手。今以诸本参较真赝晓，然信而有徵，可以传而无疑矣。《书解》自麻沙初刻，继而婺女，及蜀中皆有本。然承袭舛讹，竟莫能辨。柯山夏氏解多引林氏说，自《洛诰》以后，则略之。仅有一二语，亦从旧本。往往传讹东莱解只于《禹贡》，引林三山数段，他未之详。东莱非隐其师之说，盖拙斋已解者，东莱不复解。而唯条畅其义。嗟夫！书自安国而后，不知其几家，我先拙斋裒集，该括自壮及耄，用心如此之勤，用力如此之深，始克成书而传。袭谬误后学无从考證。我先君家庭授受，中更散亡，极意搜访，竟无从得。耕恪遵先志又三十馀年，旁询博问，且疑且信，及得宇文私录。又得余氏新刊全解。又得叶学录家藏写本。稽验新故订正真赝，参合旧闻而后释然。以无疑确然，而始定。然则著书传，后岂易云乎哉！耕既喜先拙斋之书获全，又喜先君县丞之志始遂，顾小子何力之有，抑天不欲废坠斯文，故久郁而获伸与，不然何壁藏汲冢之复出也。淳祐丁未之岁，石鼓冷厅事，力甚微学廪粗，给当路诸公不赐鄙夷，捐金拨田悉有所助。三年之间，乃补葺经营创石鼓两学。轮奂鼎新书版。旧帙缺者，复全。于是慨然而思，曰我先君未偿之志，孰有切于此者。吾先世未全之书，岂容缓于此者。实为子孙之责也。乃会书院新租岁入之积，因郡庠宪台拨镪之羡撙学，厅清俸公给之，馀计日命工以此全书。亟锓诸梓字，稍加大匠，必用良版以千计，字以五十万计，釐为四十卷。始于己酉之孟冬，迨明年夏五月而毕。是书之传也。亦难矣哉。亦岂苟然哉。旧本多讹，耕偕次儿骏伯重加点校。凡是正七千馀字，今为善本庶有补于后学。淳祐庚戌夏，五嗣孝孙、迪功郎、衡州州学教授兼石鼓书院山长耕谨书。
郑伯熊书说一卷按陈亮序：余闻诸张横渠曰：尚书最难得胸臆，如此之大，若秖解文义，则不难。自孔安国以下为之解者，殆百馀家，随文释义，人有取焉。凡帝王之所以纲理
世变者，盖未知其何如也。永嘉郑公景望与其徒，读书之馀，因为之说，其亦异乎诸儒之说矣。至其胸臆之大，则公之所自知。与明目者之所能知，而余则姑与从事乎？科举者诵之而已。
按云谷胡氏序：书自孔子刊定所存，仅百篇。帝王之轨范悉备。不幸火于秦，传注于汉，而尧、舜、禹、汤、文、武传授之奥旨，与夫皋、益、伊、傅、周、召、警、戒之微机，虽老
师宿儒，皓首穷经，枝辞蔓说，汗牛充栋曾不能髣髴其万一。而世无所考證，于今千有馀岁矣。心本同然理不终，泯自伊洛诸先生，力寻坠绪远绍正学而敷文。郑公得其传焉。探圣贤之心，于千载之上。识孔子之意，于百篇之中。虽不章解句，释而抽关，启钥发其精微之蕴，深切极至要皆。诸儒议论之所未及，亦可谓深于书者。欤学者于此，优游玩味之，则思过半矣。嘉定癸未四月。
唐仲友书解三十卷按苏伯衡序：说斋唐公，与其父侍御史尧封其兄。饶州教授仲温乐平主簿，仲义皆绍兴名进士。家庭之间自相师授，不惟史学绝精而尤邃于诸经。自谓不
专主一说，不务为苟同。隐之于心，稽之于圣人合者。取之疑者阙之，又谓三代治法。悉载于经灼，然可见诸行事，后世以空言视之。所以治不如古。此其志为何如哉！天文、地理、王霸、兵农、礼乐、刑政、阴阳、术数、郊庙、学校、井野、畿甸，莫不穷探，力索于遗编之中。而会通其故，不啻若身亲见之。上下古今，和齐斟酌之，以综世数精粗本末，兼该并学其所造又何如哉！使得志而大行焉。举帝王之大经大法于千载之后，辅成一王之治，俾天下之人复睹唐虞三代之盛夫，何难之有。然天性廉直，利不能回势，不能挠忤物，既多谤讟，攸归仕未通显，而遽自引退，其欲发而措诸事业者，仅推而托之论述。此君子之所以追恨而深惜者也。所著书六经，解百五十卷，九经发题经史，难答孝经解，愚书各一卷，《诸史精义》百卷，《帝王世图谱》十卷，《乾道秘府群书新录》八十三卷，《天文地理详辨》各三卷，《故事备要词科杂录》各四卷，《陆宣公奏议详解》十卷，《说斋文集》四十卷。今去公垂二百年行乎世者，惟《经世图谱》、《诸史精义》耳。其他传者，盖亦无几矣。扬雄有言，存则人亡，则书欲求公之书，而其书又如此不愈，大可惜哉。
王炎尚书小传十八卷按炎自序：夫子定书，始自尧舜，讫于平王。凡百篇。秦火煨烬之后，伏生口所传授，才二十馀篇。汉壁腐坏之馀，孔安国手所校定，止于五十八篇。老翁幼弱，齐
语之讹，脱简蝌蚪秦隶之变，必有失其真者。西汉诸儒经学，各自名家。其训注行于今，惟《毛诗》、《孔氏尚书》。昔人有言孔安国说书，不如毛公说诗。毛公时发大义，孔安国章句而已其说。诚然。然章句所以训，故不可略也。炎不足以知书之大义。古语有曰：天下无粹白之裘，为其缉众腋而成之也。今所解，亦不过会缉先儒之遗。论间有未安者，或以己意发之。既终篇，因序其大略，曰四代之书。尧舜言动载于《二典》，禹之治水见于《禹贡》，武王武功，其略见于《武成》。周公遭变，其要见于《金縢》。其馀皆君臣之格言至论。古今之所记也。尧、舜、禹、启、盘庚、高宗、成康、穆王之为君，皋陶、益、傅说、召公、君牙之徒之为臣，正也。汤武征伐。与尧舜不同、伊尹、箕子、周公进退去就。与皋陶、益傅说不同。变之正也、正者。道之经变者、道之权经权举而圣贤之道尽矣。
吕祖谦书说三十五卷按大愚叟书：后《尚书》自《秦誓》至《洛诰》，凡十八篇。伯氏太史己亥之冬，口授诸生，而笔之册者也。惟念伯氏退休里中之日居多。以《诗》、《书》、《礼》、《乐》训授学者，俾其有
以自得于此。初未尝喜为书也。然听之有浅深，记之。有工拙传习，既广而漫，不可收拾。伯氏盖深病之。一日，客有来者告曰，记录之易差，固也。各述其所闻，而后有详略得失之殊，则其差为甚矣。非有以审其是，学者何从而信之。于是然其言，取《尚书》置几间，而为之说。先之《秦誓》、《费誓》者，欲自其流而上溯于唐虞之际也。辞旨所发，不能不敷，畅详至者，欲学者易于览习而有以舍其旧也。讫于《洛诰》，而遂以绝笔者，以精义无穷。今姑欲以是而废，夫世之笔录，盖非所以言。夫经也，未再岁伯氏。下世整次读诗记，犹未终篇。书及三礼，皆未次第。考论而书，则犹口授而非传闻。南康史君曾侯取而刊之，学官书来求记其本末义不辞也。因书其所知以附于卷末。
时澜增修东莱书说三十五卷按时澜自序：生蒸民而理之，皆天也。纲三常五以范人事，君师赞焉。出为大纲、小纪，公卿、大夫、士而等级维之，然后以化，以育，以立人，极天成地，平而位三才。
时有先后，道有升降，是以为二帝。三王而虞、夏、殷、周之书，作经生袭，陋病不能窥也。东莱夫子讲道于金华，首摅是书之蕴。门人宝之片言只字，退而识录见者，恐后亟以板行家藏人。诵不可禁。禦夫子谓俚辞间之繁乱，复杂义其隐乎。修而定之，澜执经左右，面承修定之旨。曰唐虞三代之气象，不著于吾心。何以接《典谟》《训诰》之精微。生乎百世之下，陶于风气之馀，而读是书，无怪乎白头而如新也。周室既东王迹，几熄流风善政，犹有存者于横流肆行之中，有间见错出之理。辨纯于疵，识真于异，此其门邪。仲尼定书，历代之变具焉。由是而入可以睹禹、汤、文、武之大全矣。自堂徂奥以造帝者，溯而求之于《秦誓》始，至于《洛诰》，而工夫之不继。悲夫！书说之行于世，终狐裘而羔袖。澜以西邸文学，入三山监丞全州，郑公肇之臭味倾，盖谓澜东莱说经。其纯不可得而见者，莫如书说。子盖补其馀工，澜谢不敢僭。曰子师之书，非子谁责。且所欲修者，门人识录之陋去。而后师之说，明子何嫌。于是记忆旧闻，如对夫子。伏而读之，清其俚词芟夷繁乱，剪截复杂，俾就雅驯，至于旨意所出，毫发已见。罔敢参与。呜呼！上帝临女，此义可不存邪。同焉者曰犹不韪乎。异焉者曰安用是或察焉。取未修之书，合而观乃免。开禧丁卯十有一月日，南至门人金华时澜书。
按吴师道跋：东莱吕成公，倡明正学，四方来者至千馀人，而莫盛于婺清江。时氏名铸，字寿卿者，公同年进士。与弟鋹长卿，率其家群从弟子十馀人，悉从公
游。若沄、若澜、若泾，尤时氏之秀。成公辑《书说》，自《秦誓》溯《洛诰》，未毕而卒。澜以平昔所闻纂成之，今所行书传是也。〈按宋乾淳中，东莱吕祖谦讲道金华，从游者千人。其同年进士时铸寿卿，与弟鋹长卿率
子弟沄、澜、泾俱从学。祖谦尝辑《书说》，先之《秦誓》、《费誓》，上至《洛诰》。凡一十三卷，阅再岁，祖谦殁，澜增修之成二十二卷，合为三十五卷。于是《书说》乃全。考祖谦尝受业于林少颖之门，少颖有《拙斋书集解》五十八卷。朱子谓自《洛诰》后，非其所解。则亦门人续成之。夫林氏之书，既以《召诰》终吕氏之书，因以《洛诰》始是吕氏之用意。本以续其师说，而澜莫喻厥旨，忾其书未就，辄补其馀用心，则勤而其师之意反晦矣。虽然澜，吕氏之高弟子也。所补缀一本《师说》，学者取林氏之书，暨吕氏讲论与澜所增修，合而观之，匪独见今古文正摄义蕴之全。而丽泽书院师友之渊源，亦略可识也夫。
〉黄度书说七卷按吕光询序：询得《黄氏尚书说》七卷于武部吕江峰氏，与太史唐荆川氏校其讹谬，以授黄氏子孙。刻诸家塾，刻成叙之曰《尚书》。帝王经世之书，传心之要也。
《汉艺文志古文尚书经》四十一卷，传四百十二篇，凡九家列于学官。后鲁恭王得孔壁《尚书》。孔安国受而注焉。未立学官。然学士诸生多诵习之，至唐孔颖达疏，益加详。并列学官，准此取士。宋诸儒治《尚书》者，言人人殊，盖数十馀家。吴氏、王氏、吕氏、苏氏最著，九峰、蔡氏得紫阳朱子之学。作集传学者，尤宗之于是诸家。言《尚书》者不复行于世。好学之士无所参，互以求自得。而书益难言矣。宋礼部尚书宣献公遂初黄先生，与紫阳朱子、止斋陈子、水心叶子相友善，著《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》诸书共百馀卷。《周礼诗说》，水心叶子序而行之。其馀或不复存。幸而存者，《尚书说》。其训诂多取诸孔氏，而推论三代兴衰治，忽之端与夫。《典谟》《训诰》微辞眇义，如人心、道心精一执中，安止惟几。绥猷协一建中建极之旨，皆明诸心研诸虑以其所契悟。注而释之，其辞约，其义精，粲然成一家言。诸儒莫尚焉。《孟子》曰：诵其诗，读其书，是以论其世也。史称先生起家，文学因心，孝友筮仕，岩邑廉惠彰，闻入行国子监，簿正色直言，历御史谏官抗论。时政无惮逆鳞策，蜀帅吴曦必反已。果陷蜀。如先生言。累疏请光宗过，重华宫斥内侍杨舜卿、陈源邪。佞罪浮李辅国极言韩𠈁冑误国，乞肆市朝皆不报，即解官去。由党论起国，是乖𠈁冑，虽诛而横挑，强胡之祸成矣。乃再起先生，置制江淮，至即罢科籴量转输贷饥平盗，流离归业者，十万馀家。不终岁而东南千里晏然，所谓质有其文，言顾行行，顾言以经术经世者非耶。夫宋以忠厚立国，文德治天下，及其久也。文繁于论述，政溺于优游纲纪，日隳封疆，日蹇上下，诩诩而不知。惜先生独忧之，侃侃正言，不用遂请老以归身在山林，系心廊庙，年馀七十作《周易传》以明悔吝忧。虞进退存亡之故，究化理之原，极天人之际，书未讫，简而先生没。天下之学士觖望焉。水心叶子诵之曰明哲，先几终始典学，可谓知言也已。
薛季宣古文尚书训十六卷按季宣自序：昔者子夏学书，见于孔子。子曰：商也何为于《书》？子夏对曰：《书》之论事也，昭昭如日月之代明，离离如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义，
凡商之所受《书》于夫子者，志之于心，弗敢忘退。而穷居河济之间，深山之中，作坏室编蓬户，弹琴瑟歌咏先王之风，则可以发愤慨喟，忘己贫贱。有人亦乐之，无人亦乐之，而忽不知忧患与死也。夫子造然变容曰：嘻！子殆可与言《书》矣。虽然其亦表之而已，未睹其里也。颜渊曰：何谓也？子曰：窥其门而不入其中，睹其奥藏之所在乎？然藏又非难也。丘尝悉心，尽志以入其中，则前有高岸，后有大溪，填填正立而已矣。是故《帝典》可以观美，《大禹谟》、《禹贡》可以观事，《皋陶谟》、《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，《六誓》可以观义，《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观戒，通斯七者，《书》之大义举矣。夫子于商之书，谓之表。所以语回谓之义，自以填然正立。一时三语，若不相侔，然则帝王之书，其不可识矣。君子察于三者，而后可以言《书》。今夫天之昭明，地之博厚，而人之灵于万物，匹夫匹妇无不固已知之。至于风霆雨霁之迭，兴海岳河山之流，峙所以知之。盖鲜喜怒哀乐出乎尔者。其静其作，则或自知之。不暇不察乎近孰明乎。远不得乎，身何以论古之人。是故以书学书，书而已。遗书学书，非书矣。不以不遗，未足与于《书》之旨。以而遗之从之，不可或庶几乎。《书》之大义，云尔子言之也。《书》之于事也，远而不阔，近而不迫，志尽而不怨，辞顺而不謟，吾于《高宗肜日》，见德有报之疾也。苟由其道致其仁，则远方归志而致敬焉。于《洪范》见君子之不忍，言人之恶而质人之美也。发乎中而见乎外，以成文者，其惟《洪范》乎？尧舜之命，受于人。汤武之命，受于天。不读《诗》、《书》、《易》、《春秋》，则不知圣人之心，无以别尧舜之禅，汤武之伐也。语之不切，见诸言外，斯言之辨，可以观于《虞》、《夏》、《商》、《周》之书矣。走之于书学焉，不如子夏观焉。何敢望回。世无孔子，则将何所取正述而藏之，以待能者。其庶乎以书观书者矣。隶古定书，最古孔氏，文义多本伏生之说。唐明皇帝更以正隶改定，而俗儒承诏，文多蹐駮古文是训不劳乎。是正之也。书序出于孔子旨，自有在诠次百篇之后，将以归于古学。好古之僻，走何辞焉。昔孔子学琴操而得文王之形，季子闻乐音而知其国之政，读其书不知其人，可乎？故序篇端论以读书之法。
程大昌尚书禹贡论二卷按大昌进禹贡论序：臣惟帝王临御天下，凡四海九州之面，势名山大川之向，背九夷八蛮之区域，必先究其曲折表里。然后宅抚大略，得以审所施置而效
之于事，禹之出也。其所遭者，水也。故其经画必以奠高山大川为始。盖高山既奠，则避碍有方。大川不迷则浚距有向，是以功力所及，地平天成不愆，于素知所指而措之罄，无不宜也。今具载之，《禹贡》虽曰：主为水役而区，处夷夏播敷政教，使四海得为唐虞。其遗范所诏，盖帝王必当取法者也。孔子采录而纪之书，岂直为行河者之地哉。《大有》为之主，将陟禹迹。以方行天下是书也。即禹之舆地图志而可稽者矣。然而极天下大川，如江、淮、河、汉、济、黑水、弱水，此七者，宇宙不能越之。以自大禹功不能外之。以自立而其名称迹道，世传失实。七谬其六，人主苟欲追。会禹续而不得七者之，真正犹禹之行。水高山大川，其犹未奠。而欲行其荒度，则将何据以为施置之序也。然则士而考古以待有国者之采择，推诸世务宜无要于此书者矣。然去古益远简编，不与禹接其辨，正实难顾有一者，经文虽简而于事情，无所不该如即其简而得。其该则虽，茫茫之迹见于千馀言，亦既无所乏。少若但病其简，言外辄无馀见，必且越而求之经文之外。说成而经不应，则于稽据何赖。臣为此故，方其疑牾，古说则尽屏训传，独取经文而熟。复之研味既久，忽于一言一字之间觉其意指，可以总括。后先则主以为据，而益加参校。暨其通之一经而合质之旁史，而信稽之人情物理而准，于是跃然喜涣，然悟知甚简之中有甚该者焉。如人有脉，绵绵若存，可以精察而不可以亟见。然后知圣经之异于凡史也。积其所见撰次，成论凡五十有一篇。岂敢谓能有明。然童而习之白首不知止，亦冀施之实。用不徒为此空言耳。臣近因进讲黑水，遂得陈道其素，圣明垂鉴不以为愚。而宠褒之且，宣谕臣曰《禹贡》于古今。山川、地理无不关贯，最为难明。卿著论以据證之用功甚大，嘉赏至于再三，俾之来上臣恭禀睿训，岂敢以浅陋为词。谨具所著论缮写尘献。夫其浅闻而博考，居千百世后而讨究前人之未安。持窾启之见，以敷露于天。纵圣学之前极，自知其不量。然千虑之愚，或庶几其一得者，率皆本经而求之传。会传而反诸经，因《禹贡》以言《禹贡》。未始舍经而自出一见，以此致之君上，非臣之敢为若言也。禹也载其功用，曰东渐于海，西被于流。沙朔南暨，声教讫于四海，臣惓惓所愿效忠者，正在此语也。若夫山川方域，散在四海而名称迹道，不啻千百其变臣所著论。撮总其事而不能缕陈其方，乡位置则别为之。图以表著之，苟蒙采择庶几，便于省览。
按陈应行跋：阁学《尚书》，程公曩在经筵进黑水之说。上动天听，因以《禹贡》为论为图，启沃帝心。且以东渐西被，教暨朔南，为惓惓之忠。尽在于此。呜呼！大哉，言
乎其本，藏之秘馆。天下学者，欲见而不可得。岁在庚子，公以法从，出守温陵而编修彭公，提舶于此。与公有同舍之旧，得其副本，应行一日，抠衣彭公之门，质疑之馀，出示书一编曰：此程公所进《禹贡论图》也。子见之乎？因再拜以请，而三复其说。见其议论宏博引證详明，皆先儒之所未及。亟请于公愿刊之郡庠，以与学者共之。公曰是吾志也。乃出公帑十五馀万，以佐其费。复请公序以冠其首，凡所画之图，以青为水者，今以黑色。与水波别之。以黄为河者，今以双黑线，别之古今。州道郡县疆界皆画以红者，今以单黑线，别之旧说。未安今皆识之，以雌黄断线别之，斯文一传使学者观帝王之疆理，见宇宙之寥廓。感慨今昔皆有勒功燕然之心，则阅此书者，岂小补哉。淳熙辛丑上元后五日，迪功郎、充泉州州学教授陈应行谨跋。
按彭椿年序：禹迹所及，周遍天下而载之《禹贡》者，仅千馀言。其施置闳大而书法严简，绝非一见可以遽。解故荐绅先生难言之汉，永平间诏遣王景治汴而
赐以《禹贡图》。曰图云者，为其道理悠远，功绪汗漫。故图以著之，则禹贡有图其已久矣。予尝恨古图不存历世诸儒耳。受臆决无所稽据，每对《禹贡》辄阙然不满。绍兴初，肇兴复大学与今泉守程公，偕冠而中。弟子员俱业书。又适同一舍，每相与谈经至不安处，辄共叹诸儒之说，未能通贯。时方事场屋作举子，文字未暇究竟也。淳熙四年，程公以侍从讲《尚书》禁中，门下省颁行其奏。劄曰《禹贡》大川七，而诸儒沿袭乃讹其六。予闻之有会于心，而疑其是正之难也。已而闻上御讲，殿问黑水甚详。知公有见，俾之来上。程公具以其所知为书以奏，上见之大加褒劳，诏付秘书省藏以垂后。予闻诸学士大夫称其精博，实未尝一见其书也。六年出管闽舶，明年而程公以敷文閤直学士来镇泉，南暇日论文，因请观之，程公欣然出副本相示。予取以归熟而复之，则其书条理甚备，辨正经指者，著之于论。论凡五十有二，论尝指事说理，而当證以山川实地者，则事为之图。图三十有一，至其事不隶。虞夏而原流本出此经者，则又为后论八篇。数千年间，州域更革，山川迹道率皆本禹语以为之宗。而后采取历世载籍以为之證。其所据谓是者，必其协诸经而协乃始。皆措而其救正前人，违误者亦皆稽。案经语而执规矩以格，方员其不合者，有状而指自出若语也。至于执以为据者，惟舆图史志之所载。兵师使驿之所经，实有其地，甫以立辨至于稗说怪语、奇闻异教，荒忽诞谩不可案核者，悉弃不取。呜呼！亦勤矣。而无一语不从《禹贡》，以出予乃知。众称精博者，不诬也。若九河之沦于海三江之当，为一嘉陵江，误为西汉。而汉中之汉，本无二派，济水通溢为荥，而济之为济，实非潜行。地下弱水之既西，黑水之入南，历世禹河、汉河之别，贡道入河入菏之误。以其言而质之，《禹贡》若合符节，无所差爽。予始念孟子之言，曰天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至可坐而致也。程公之于地理，禹迹可谓求之而知其故也矣。是可传也。且其奏御之语，曰东西朔、南渐被，声教皆自此规摹以出则其拳。拳不独为夏世，故书发语而已。圣天子亦既知其志之不狭矣。从而褒谕之，曰《禹贡》于古今山川地理无不该贯，最为难明。卿著论以要其归，为功甚大，则所得褒，宠亦不止义训之近也。郡博士陈君应行请以其著刻木，郡庠布之学者，而求予文为表，予不容辞，故为之书。淳熙辛丑孟春既望，承议郎提举、福建路市舶彭椿年序。
蔡沈尚书集传六卷按沈自序：庆元己未冬，先生文公命沈作《书集传》。明年先生殁。又十年始克成。编总若干万言。呜呼！书岂易言哉！二帝三王，治天下之大经大法，皆载此书。而
浅见薄，识岂足以尽发蕴奥？且生于数千载之下，而欲讲明于数千载之前，亦已难矣。然二帝三王之治，本于道。二帝三王之道，本于心。得其心，则道与治固可得而言矣。何者，精一执中，尧舜禹相授之心法也。建中建极，商汤周武，相传之心法也。曰德曰仁，曰敬曰诚，言虽殊而理则一。无非所以明此心之妙也。至于言天，则严其心之所自出，言民则谨其心之所由，施礼乐教化，心之发也。典章文物，心之著也。家齐国治而天下平，心之推也。心之德，其盛矣。乎二帝三王存此心者也。夏桀商受，亡此心者也。太甲成王，困而存此心者也。存则治，亡则乱，治乱之分，顾其心之存，不存如何耳。后世人主有志于二帝三王之治，不可不求其道。有志于二帝三王之道，不可不求其心。求心之要舍，是书何以哉。沈自受读以来，沈潜其义，参考众说，融会贯通，乃敢折衷，微辞奥旨，多述旧闻。《二典》、《禹谟》先生，盖尝是正手泽尚新。呜呼！惜哉集传，本先生所命，故凡引用师说，不复识别。四代之书分为六卷文，以时异治以道，同圣人之心，见于书。犹化工之妙，著于物非，精深不能识也。是传也。于尧、舜、禹、汤、文、武、周公之心，虽未必能造其微，于尧、舜、禹、汤、文、武、周公之书，因是训诂亦可得其旨意之大略矣。
按沈子杭《上书集传表》：伏以惟精惟一以执中，乃三圣传授之心法。无党无偏，而建极。盖百王立治之大经，先臣亲绎于师承，遗帙初明于宗旨，恭逢睿圣敬。
效涓埃臣切考《典谟》《训诰》《誓命》之文，无非载道及更刘、班、贾、马、郑服之手。寖以失真，二孔注疏虽存诸家笺释，愈众党同伐异已。乖平平荡荡之风，厌常喜新，又失浑浑灏灏之气。讹以相袭，杂而不纯，暨皇图赤伏之中，兴有大儒朱熹之特出经，皆为之训传。义理洞明，书尤切于讨论工夫未逮，谓先臣沈从游最久。见道已深，俾加探索之功，以遂发挥之志，微辞奥旨既得于讲习之馀，大要宏纲尽授以述作之意，往复之缄具在，删润之墨犹新，半生殚采摭之劳，六卷著研覃之思。帝王之制，坦然明白。圣贤之言，炳若丹青。使澄澈于九重，亦熙缉之一，助兹恭遇皇帝陛下智由天锡德与日新。任贤勿贰，去邪勿疑，既从民情而罔咈，制治未乱，保邦未危，益思君道之克艰。虽聪明之宪天犹，终始而念学臣误。蒙拔擢获玷班行自揣章句之徒莫效丝毫之报。抱父书而永叹，望宸阙以冒陈，倘获清闲乙览之俯临，岂但畴昔辛勤之不朽。置之座右，常闻无怠无荒之规，措诸海隅咸仰克宽克仁之治，所有先臣沈书集传六卷，小序一卷，朱熹问答一卷，缮写成十二册，用黄罗装褙，护封谨随表上进。
倪思昆命元龟说一卷按叶绍翁跋：宁皇嘉定初，拜右相制麻翰林，权直陈晦，偶用昆命于元龟事。时倪文节公思帅福阃，即东装奏疏，谓哀帝拜董贤为大司马，有允执其中之词。
当时父老流涕，谓汉帝将禅位大司马，宁宗得思疏甚骇。宣示右相，右相拜表以为臣。一时恭听，王言不暇，指摘乞下思疏以示晦。晦翼日，除御史遂上章。编举本朝，自赵普而下，凡拜相麻词用元龟事，至六七且谓臣。尝词科放思，思非不记此，特出于一旦私愤，遂忘。故典以藩臣而议王制，不惩无以示后，文节遂不复。敢再辨，免所居。官陈与真文忠最厚，盖辨明。故典颇质于文忠云。
按周密跋：嘉定初元，史忠献弥远拜右丞相，相麻翰林，权直陈晦之笔也。有昆命元龟使宅，百揆之语，时倪文节思知福州，即具申朝省。谓昆命元龟，此乃舜
禹揖逊授受之语，见于《大禹谟》。非僻书也。据汉董贤为大司马册文云，允执其中，萧咸谓此乃尧禅舜之文，非三公故事。今昆命元龟，与允执其中之词，何以异？若圣上初无是意，不知词臣，何从而援引此言，受此麻者岂得安然而不自明乎？给舍台谏，又岂得不辨白此事乎？窃见曩之词臣，以圣之清，圣之和褒誉韩𠈁冑，以有文事，有武备，褒誉苏思，旦然亦未敢用。人臣不当用之语，昔欧阳修论，韩琦、富弼、范仲淹立党，事在为河北转运使。时故敢援此为比乞行贴，麻史相得之，甚骇。遂表缴奏，且谓当时，惟知恭听，王言所有，制词会合，取会词臣，合与不合贴麻时，陈晦已除侍御史，遂具奏之。其词内云兹方艰于论，相顾无异于象。贤昆命元龟使宅百揆，此盖演述陛下卜相之意甚明。而思乃以为人臣不当用之语，臣观《尚书》所称师锡，帝曰虞、舜与乃言底可绩者，其上下文显是揖逊授受之语，而孙近行赵鼎制，云亶由师锡之公，蒋芾行洪适制。云用符师锡之公，陈诚之行，沈该制云，言皆可绩佥。曰汝谐从《大禹谟》之文，惟口出好兴戎，朕言不再。禹曰枚卜功臣，惟吉之。从帝曰禹官占惟先蔽志，昆命元龟，朕志先定询谋，佥同鬼神，其依龟筮协从卜不习，吉。禹拜稽首固辞。帝曰毋惟汝谐，今以本朝宰相制词考之吕夷简制。曰或旁求方获，或枚卜，乃从富弼制。曰遂膺枚卜，实契具瞻王钦。若制曰庙堂虚位，龟筮协谋曾公亮制。曰拂龟而见祥，端扆而定制，稽用师言之锡，进居台路之先，陈执中制曰考嘉。绩而惟茂质枚卜，以佥同赵鼎制曰龟。弗克违既验询谋之协，陈伯康制曰询于佥言，蔽自朕。志无非用，《大禹谟》此一段中语。此类甚多，不敢尽举唐人作韦，见素相制曰尔。惟不矜朕志，先定此两全，句皆禹事。本朝苏轼草，赐范纯仁诏，亦曰蔽自朕志。赐文彦博诏，亦曰朕命。不再至于历试诸难，盖尧命舜事，轼于吕大防、胡宗愈诏，屡用历试二字。然臣不敢援此为例。恐未是命。龟的證国初，赵普拜相，制曰询于元龟历选群。后又有甚的切者，唐元和中，裴度拜相，制曰人具尔瞻天方赉。予昆命元龟爰立作相云。云古人举事，无大小，未尝不命龟。如《洪范》《周礼》《左传》皆可考也。今思乃以董贤册，文允执其中为比，以圣上同之。汉哀云云。凡臣所陈事，理甚明，所有已降相麻，即不合贴改。继得旨陈晦援證，明白无罪，可待倪思轻侮，朝廷肆言，诬罔可特。降两官其后，文节作辨析一状甚详。又专作一书，曰昆命元龟。说备载始末然。一时公论多以文节出，位而言近于忿激而陈之论辨虽详，终不若不用之为佳也。
王柏书疑九卷按柏自序：圣人之经，最古者莫如《书》。而最难读者，亦莫如《书》。以二帝三王，治天下之大经大法，孰有加于书者，奈何？伏生之口授科斗之变更，孰能保其无误。
此书之所以难读也。朱子于诸经，莫不探其渊源，发其简要，疏瀹其湮塞而贯通之，缕析其错揉而䌷绎之，无复遗恨独于春秋。不敢著一字。书止解《典谟》三篇而已。后又有《金縢》、《召诰》、《洛诰》，说及考定《武成》，凡四篇，予尝多年得观《典谟》手笔，密行细书，东圈西补，盖非一日之所更定。其用力精勤如此，学者犹恨不见其全书，孰知书之果不可得而全解也。朱子尝谓眉山苏氏书说，善得其文势。或谓失之简。曰如是亦可矣。谓金陵王氏，独不解《洛诰》，犹能于此。而不穿凿，亦称之也。又尝问东莱先生于书，有不可解者否？曰亦无可缺。二年复见，乃曰诚如所喻，是亦难说者，至于朱子教门人则俾之，先读其易晓而姑后其赘讹。此固不得已之词。甚矣！书之难读也。今九峰蔡氏，祖述朱子之遗规，斟酌群言而断以义理，洗涤支离而一于简洁，如今古文之当考，固已甚明矣。大序之可疑，今己甚晰矣。帝王之词与史氏之词参错乎？其中今亦可辨，有害理伤道者，又辞而辟之。有考订平易者，亦引而进之。如天文地理之精覈，岁月先后之审定，用工勤苦久已成编。后学可谓大幸。然疑阙文之难，朱子曰未详。曰《脱简》者，固自若也。分章绝句之难，朱子不肯句读者，亦未能尽通也。况读书至拙如予者，岂能遽豁然于中哉。诸儒之所能解，予固幸。因得而通之，所不能通，虽诸儒极融化之妙，支缀傅会屈曲将迎然，亦终未能尽明也。在昔先儒笃厚信古，以为观书不可以《脱简》，疑经如此则经尽可疑。先王之经无复存者。后生为学所当，确守先儒之训，何敢疑先王经也。不幸秦火既焰，后世不得见先王全经也。惟其不全，固不可得。而不疑所疑者，非疑先王之经也。疑伏生口传之经也读书者往往因于训诂而不暇思经文之大体，间有疑者，又深避改经之嫌，宁曲说以求通而不敢轻议以求是。夫圣人之书，万世之大训也。与日月并明，与天地始终，不惟不当疑，亦本无可疑。后学非丧心，孰敢号于众。曰吾欲改圣人之经，然伏生女子之口传，孰不知其讹舛？圣人之经，不改伏生之言，亦不可正乎？纠其缪而刊其赘，订其杂而合其离，或庶几乎？得复圣人之旧，此有识者之不容自已。汉唐诸儒，智不足而守有馀。泥古护短，坚不可开。逮至本朝二三大儒，方敢折衷以理，间有删改，讥议喧豗，犹数十年而后定。今训注多已详明，而犹可略也。惟错简繁多，极问玩索，若稍加转移以复大体，不动斤斧以凿元气，不可强通者乃缺之。是亦先儒，凡论之所详也。元气苟正，则训诂不待费词，可以益简而益明矣。愚不自揆，因成书疑。九卷凡五十篇，正文考异，八篇藏之家塾以备探讨。呜呼！欧阳公曰经非一世之书也。传之谬非一人之失也。刊正补辑非一人之能也。使学者各极其所见，而明者择焉以俟圣人之复生也。予深有感于斯言云。
陈文蔚尚书类编十三卷按文蔚进类编表：臣文蔚言七月十五日，伏准本州送。到七月五日，尚书省劄子取索臣所著《尚书类编》者，臣一介庸愚，识见肤浅，不自揆度，妄意纂辑，得罪
圣门，方窃自讼，岂谓圣朝不弃，涓埃兼收，并取下及纤微臣。文蔚惶惧惶惧，顿首顿首。臣窃闻帝王出治稽古，为先圣哲贻谋修身，是急必探赜于精微之地，乃收功于土苴之馀，自昔讲求具有本末，伏惟皇帝陛下英资天纵。圣敬日跻道得尧禹、汤文之传。书究虞、夏、商、周之蕴，微言奥旨，默契于宸衷大义，宏纲悉关于天理，非如经生学士。穷年既日，苦志疲精，溺情传注之间，玩意篇章之末，盖将以弥沦天地酬酢古今罔非。帝学之渊源，岂但云章之。黼黻然，且下采刍荛之论，上裨旒冕之聪，如太华之微尘不遗，若日月之容光必照圣，而益圣新。于又新幸，若愚臣生逢明盛且如臣者，老于草泽，幼玩简编，久蒙教育之恩，得尽钻研之力，窃谓书者，精一之旨。首传于二圣，彝伦之叙备。阐于九畴天文，稽七政之齐，地理尽九州之贡，揖逊征诛，心同而迹异。侯甸男卫，理一而分殊，拔伊尹于耕野之微相。傅说于筑岩之贱，官制刑以儆，有位德好生以洽民心，无逸俾知于艰难，酒诰深惩于沈湎鼎耳，雉鸣则祖己之训，入西旅獒献则召公之戒，陈以至用人，建官大则公孤师保，惟其人微则侍御仆从。罔非正非其人，何以经邦而论道，不以正未免亲。佞而狎邪所系，非轻诚未可忽。凡此皆理国安民之要，亦岂无统。宗会元之方，要之典学之一言，是乃尊经之明法。伏愿皇帝陛下，加日就月将之志，进日升月恒之功，用舜之中，建武之极，以是陶成万化，鼓舞群生，还风俗于邃古之初，示法则于将来之永，则臣得渔樵同乐铅椠自娱，虽居旷野之遐若对清光之近书，编凡一十三卷，谨随表掇进以闻。
陈经尚书详解十卷按经自序：帝王之书，帝王之行事也。帝王之行事，帝王之心也。以是心见诸行事而垂诸典、谟、训、诰、誓、命。夫人能皆知之，至于皓首，穷年研精极思，率不能得
其要领者，往往得里。遗表见其异，不见其同。则典、谟、训、诰、誓、命之所载者，是直典、谟、训、诰、誓、命而已。于己何有哉！昔者尝观授受之，秘危微精，一片辞只，语足该之至。易晓也。乃若立纲陈纪，绥民靖国，死生患难之变，下而至于军旅，行阵器械，弓矢之微，纤悉具备。何如？是之不惮，烦也耶。与贤与子，各因其时，天尊地卑，贵贱位矣。革命之际，汤武行之，当时不疑，后世称圣于变之民。不烦告戒，九官分职，初无费辞多，士多方乃谆复而不已。君陈毕命，亦几数百年，安在其为同条共贯也。苗民之顽，若非千羽之所能格。太甲不明，若非三篇之所能变。移天雨反风，亦岂启《金縢》者之所能感动哉！然此举彼应，捷于影响，汎观帝王之行事，几于散漫无所统纪者，旁通曲畅，无不各得其宜，各止其所。此岂无自而然哉！道行于天地之间，散在万物，萃于人心，广大悉备。悠久无疆，卓然常存而未始，须臾亡也。精粗一体，古今一时，物我一机，天人一致，得所谓一则应变，酬酢开物成务，亦无往而非一之所遇也。故凡用心之狭隘者，欲以观此书，而此书卒，非狭隘也。用心于寂灭者，欲以观此书，而此书卒，非灭寂也。是虽诸儒之训释，尽天下能言之士，盖有彰之愈晦而即之愈远矣。今日诸友以读此书之法，当以今人之心，求古人之心，吾心与是书，相契而无间。然后知典、谟、训、诰、誓、命，皆吾胸中之所有，亦吾日用之所能，则二帝三王，群圣人之道，虽千百载之远，犹旦暮遇之也。诸友其毋忽。
滕铅尚书大意　卷按方岳序：吾州以经名家者多矣。书为最以书名家者多矣。滕为最书，自程大昌、王大监皆有所论著。天下所谓程泰之《禹贡图志》，王晦叔《尚书小传》者也。至
溪斋先生与其弟合肥令君同，登晦翁之门学者，谓之新安两滕。和叔渐涵于二父之渊源，披剥于百家之林薮，盖自与予别三十有五年矣。一日访予崖底，出其所著书曰《尚书大意》者，十二万言。教予曰子亦知夫，凡书之有大意乎，犹之木焉。本而非节目也。犹之水焉原而非派别也。若书之大意，则一中而已。允执厥中，书所以始咸，中有庆书，所以终以此一字，读此一书，迎刃解矣。予授而读之，既请曰以中为书之大意，吾未之前闻也。子于何有所闻，曰予闻之。先君子先君子闻之，紫阳翁紫阳翁闻之，濂洛诸老而予发其秘者也。宝祐乙卯重阳日。
陈大猷尚书集传或问二卷按大猷自序：大猷既集书传，复因同志问难，记其去取曲折，以为或问其有诸家。駮难已尽，及所说不载于集传，而亦不可遗者，并附见之以备遗忘。然率意
极言无复，涵蓄辨论前辈有犯僭妄，因自讼于篇首云。
徐侨尚书括旨十卷按姚希得序：凡物有所不至者，必有所独至。如丘明擅良史之誉，子夏列文学之班，此二子者，非所称五官，不具无以与于文章之观者哉。而《春秋》叙事，独见
《左氏》圣门。辞藻首重卜，商乃知古人用志凝神之说，良不诬也。婺州文清公徐先生，讳侨，字崇文，号毅斋，淳熙十一年进士。胸吐词峰，心吞学海，而于五经宗旨，尤所究心。故先生著述有读易记，读诗记诸咏，杂说文素等书行于世。为世所传，诵若此虞、周二书，括旨尤其潜心究学，辑而成帙者，夫五经为诸书之冠，而虞周二书皆圣训典谟，惟精惟一之旨，又为五经之冠。苟非深明其奥，曲洞其理，安能妄措一词？今谛观是帙，注解详密，毫无渗漏，乃知先生于此书之宗旨，默识心通，其于继往圣开来学，岂不赖有此耶！先生暮年以此书进呈皇朝，存于青宫阁秘本，客秋余得先生原稿，因重录宝藏，允留家塾读是书者，始信先生之学问渊源，当与左氏、卜商并垂于天壤矣。景定四年三月。