钦定古今图书集成理学汇编字学典

　第八十九卷目录

字学典第八十九卷

书法部艺文一

《用笔赋》〈有序〉晋·王羲之

秦汉魏至今，隶书其惟钟繇，草有黄绮、张芝。至于用笔神妙不可得而详悉也，夫赋以布诸怀抱，拟形于翰墨也。辞云

何异人之挺发精博，善而含章驰凤，门而兽据浮，碧水而龙骧，滴秋露而垂玉，摇春条而不长，飘飘远逝，浴天池而颉颃，翱翔弄翮，凌轻霄而接行，详其真体，正作高强劲实方圆，穷金石之丽，纤粗尽凝脂之密，藏骨抱筋，含文包质，没没汨汨，若濛汜之落银钩耀耀晞晞状，扶桑之挂朝日或有飘飖骋巧，其若自然，包罗羽客，总括神仙，季氏韬光类。隐龙而怡情，王乔脱屣欻飞凫，而上征或改变驻笔，破真成草，养德俨如威而不猛，游丝断而还续，龙鸾群而不争发指冠而眦裂，据纯钩而耿耿忽，瓜割兮互裂，复交结而成族，若长天之阵云，如倒松之卧谷，时滔滔而东注，乍纽山兮暂塞，射雀目以施巧，拔长蛇兮尽力，草草眇眇，或连或绝，如花乱飞，遥空舞雪，时行时止，或卧或蹶，透嵩华兮不高，踰悬壑兮非越，信能经天纬地，毗助王猷耽之玩之功积山丘。吁嗟！秀逸万代嘉，休显允哲人，于今鲜俦，共六合而俱永与，两曜而同流，郁高峰兮偃，盖如万岁兮千秋。

《书论》前人

夫书者，元妙之技也。若非通人志士学无及之，大抵书须存思，余览李斯等论笔势及钟繇书，骨甚是不轻，恐子孙不记，故叙而论之。

夫书字贵平正安稳，先须用笔有偃有仰，有攲有侧有斜，或小或大，或长或短，凡作一字或类篆籀，或似鹄头，或如散隶，或近八分，或如虫食木叶，或如水中科斗，或如壮士佩剑，或似妇女纤丽，欲书先搆筋力，然后装束必注意详雅起发，绵密疏阔相间，每作一点必须悬手作之，或作一波，抑而后曳。每作一字须用数种意，或横画似八分，而发如篆籀或竖，牵如深林之乔木，而屈折如钢钩，或上尖如枯秆，或下细若针芒，或转侧之势似飞鸟空坠，或棱侧之形如流水激来，作一字横竖相向，作一行明媚相成，第一须存筋藏锋，灭迹隐端，用尖笔须落锋混成，无使豪露浮怯，举新笔爽爽若神，即不求于点画瑕玷也。为一字数体俱入，若作一纸之书须字字意别，勿使相同，若书虚纸用强笔，若书强纸用弱笔，强弱不等则蹉跌不入，凡书贵乎沉静，令意在笔前，字居心后，未作之始结思成矣。仍下笔不用急，故须迟，何也？笔是将军，故须迟重。心欲急不宜迟，何也？心是箭锋，箭不欲迟，迟则中物不入，夫字有缓急，一字之中何者有缓急？止如乌字下手一点点须急，横直即须迟，欲乌之脚急，斯乃取形势也。每书欲十迟五急，十曲五直，十藏五出，十起五伏，方可谓书若直笔急牵裹，此暂视似书，久味无力，仍须用笔著墨下过三分，不得深浸毛，弱无力墨，用松节同研，久久不动弥佳矣。

《进书诀疏》王献之

臣献之顿首言：今月十二日辰时中，使宣陛下睿旨，俯询字学之由，仍赐臣玉玺笺，令臣小楷亲疏以入，臣仰承帝命，密露天机，昧死有言，狂率待罪。臣年二十四，隐林下有飞鸟，左手持纸，右手持笔，惠臣五百七十九字，臣未经一周形势髣髴，其书文章不续，难以究识，后载周以兵寇充斥道路修阻乞食扬州市，上一老母姓沈字光姜，惠臣一餐，无以答其意，臣于匙面上作一夜字，令便市偿，近观者三，远观者二，未经数日遂获千金。臣念父羲之字法为时第一，尝有白云先生书诀进于先帝御府，蒙眷奖过厚锡予有加，而臣书画不逮臣父，益惭愧，所有书诀谨别录一本，投进宸扆，伏乞机务燕閒留神披览，不胜万幸。

《笔意赞》齐·王僧虔

书之妙道，神彩为上，形质次之，兼之者方可绍于古人。以斯言之，岂易多得？必使心忘于笔，手忘于书，心手达情，书不妄想，是谓求之不得，考之即彰，乃为笔意。赞曰

剡纸易墨，心员管直，浆深色浓，万毫齐力，先临《告誓》，次写《黄庭》，骨丰肉润，入妙通灵，努如直槊，勒若横钉，开张凤翼耸擢芝英粗，不为重细，不为轻纤，微向背毫发死生，工之尽矣。可擅时名。

《书赋》前人

情冯虚而测，有思沿想而图空心经于则目象，其容手以心，麾毫以手，从风摇挺气，妍深功尔。其隶敏明婉蠖，绚茜趋将摛文，斐缛托韵，笙簧仪春等暧丽景依光沈若云，郁轻若蝉，扬稠必昂，萃约实箕张，垂端整曲，裁邪制方，或具美于片巧，或双竞于两伤，形绵靡而多态，气陵厉，其如芒，故其委貌也必妍献体也。贵壮迹乘规而骋势，志循检而怀放。

《与梁武帝论书启》梁·陶弘景

奉旨左右中书复稍有能者，惟周喜赞。夫以含心之荄实俟夹钟吐气，今既自上体妙为下理用，成工每惟申钟王论于天下，进艺方兴所恨，微臣沈朽不能，钻仰高深，自怀叹慕。前奉神笔三纸并今为五，非但字字注目，乃画画抽心，日觉劲媚，转不可说以雠，昔岁不复相类，正此，即为楷式何复多寻？钟王臣心本自敬重，今者弥增爱服，俯仰悦豫不能自已，启适复蒙给二卷，伏览标帖皆如圣旨，既不显，垂允少留不敢久停，已就摹素者一段，未毕不赴，今信纸卷先已经有，兼多他杂，无所复取，亦请俟俱了日奉送，兼此诸书是篇章体，臣今不辨，复得修习，惟愿细书。如《乐毅论》，太师箴例依仿，以写经传永存，具显中精要而已。

《答书》梁·武帝

近二卷欲少留，差不为异纸卷，是出装书，既须见前所以付耳，无正可取备于此。及欲更须细书，如论箴例，逸少书无甚极细，书《乐毅论》乃微粗健，恐非真迹。太师箴小复方媚笔力过，嫩书体乖，异上二者，已经至鉴，其外便无可付也。

《又启》陶弘景

《乐毅论》，愚心近甚疑是摹，而不敢轻言。今旨以为非真，窃自信颇涉有悟箴咏吟赞过为沦弱，许靖素段，遂蒙永给仰，铭矜奖益无喻心，此书虽不在法例，而致用理均，背间细楷，兼复两玩先于都下偶得《飞白》一卷，云自逸少好迹，臣不尝别见，无以能辨，惟觉势力惊绝，谨以上呈于臣，非用脱可充阁愿，仍以奉上。臣昔于马澄处见逸少正书目录一卷，澄云右军劝进《洛神赋》诸书十馀，首皆作今体，惟急就章二篇，古法紧细，近脱忆此语，当是零落已不复存，澄又云帖注出装者皆拟赉诸王及朝士臣，近见三卷首帖，亦谓久已。分本不敢议，此正复希于三卷中一两条，更得预出装之例耳。天旨遂复顿给完卷，下情益深悚息，近初见卷题云第二十三四已欣，其多今者赐书卷第，遂至二百七十，惋讶无已，天府如海，非一瓶所汲，良用息心，前后都已蒙见，大小五卷于野拙之分，实已过，幸若非殊恩，岂可觖望？愚固本博涉而不能精，昔患无书可看，乃愿作主书令史，晚爱隶法，又羡典掌之人，常言人生数纪之内识解不能周流，天壤区区，惟充恣五欲，实可耻愧，每以为得作才鬼亦当胜于顽仙，至今犹然，始欲翻然之，自无射以后，国政方殷，山心歉默，不敢复以閒虚尘触，谨于此题事故，遂成烦黩，伏愿圣慈照录诚慊。

《又答书》梁·武帝

又省别疏云故当宜微以著，赏此既胜事，风训非嫌云云。然则所习聊试略言，夫运笔邪则无芒角，执手宽则书缓弱，点掣短则法臃肿，点掣长则法漓澌，画促则字势横，画疏则字形慢，拘则乏势放，又少则纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝，比并皆然，任意所之，自然之理也。若抑扬得所，趣舍无违，随笔廉断，触势峰郁，扬波折节，中规合矩，分间下注，浓纤有方，肥瘦相和，骨力相称，婉婉暧暧，视之不足，棱棱凛凛，常有生气，适眼合心，便为甲科，众家可识亦当复贯串耳。六文可工，亦当复繇习耳。一闻能持，一见能记，且古且今不无其人，大抵为论终归是习，程邈所以能变书体，为之旧也。张芝所以能善书工，学之积也。既旧既积方可以肆其谈，吾少来乃至，不能尝画甲子无论于篇纸，老而言之亦复何谓，正足见嗤于当今，贻笑于后代，遂有独冠之言，览之背热隐真，于是乎累真矣。此真一艺之精，非吾所谓胜事，此道心之尘，非吾所谓无欲也。

《又启》陶弘景

启伏览前书，用意虽止二六，而规矩必周，后字不出二百，亦褒贬大备，一言以蔽，便书情顿极，使元常老骨更蒙荣造，子敬懦肌不沉泉夜，逸少得进退其间则玉科显然可观。若非圣證品析恐爱附近习之风，永遂沦迷矣。伯英既称草圣，元常实自隶绝，论旨所谓殆同璿玑神宝，旷世以来莫继，斯理既明，诸画虎之徒当日就辍笔反古归真，方弘盛世。愚管见，预闻喜佩无届，比世皆高尚子敬，子敬、元常继以齐名，贵斯式略海内，非惟不复知有元常，于逸少亦然，非排弃所可涅而不缁，不过数纸，今奉此论自舞自蹈，未足逞泄冒愿以所摹，窃示洪远思旷，此二人皆是均思者，必当赞仰踊跃，有盈半之益，臣与洪远虽不相识，从子诩以学业往来，故因之有会，但既在阁，恐或已应闻知摹者所采字大小不甚均调，熟看乃尚可，恐笔意大殊此篇，方传千载，故宜令迹随名，偕老益增美，晚所奉三旨，伏循字迹，大觉劲密，窃恐既以言发意，意则应言，而手随意运，笔与手会，故益得谐称，下情欢仰，宝奉愈至，世论咸云江东无复钟迹，常以叹息，比日伫望中原廓清太丘之碑可就摹采，今论旨云真迹虽少，可得而推，是犹有存者不审，可复几字，既无出见理冒，愿得工人摹填数行，脱蒙见赐实为过幸，又逸少学钟势，巧形密胜于自运，不审此例，复有几纸垂旨，以黄庭像赞等诸文可更有出给理自运之迹，今不复，希请学钟法，仰惟殊恩。

《又答书》梁·武帝

钟书乃有一卷，传以为真意，谓悉是摹学，多不足论，有两三行许似摹微得钟体，逸少学钟的可知。近有二十许首，此外字细画短，多是钟法，今始欲令人帖装，未便得付，来月有竟者当遣送也。

《又启》陶弘景

逸少自《吴兴》以前诸书犹为未称，凡厥好迹皆是向在会稽，时永和十许年中者从失郡，告灵不仕，以后略不复自书，皆使此一人世中不能别也。见其缓异，呼为末年书，逸少亡后，子敬年十七八，全仿此人书，故遂成与之相似，今圣旨标题足使众识顿悟于逸少，无复末年之讥，阮研近闻有一人学研书，遂不复可别，臣比廓摹所得虽粗写字形，而无复其用笔迹势，不审前后诸卷一两条谨密者可得在出装之例，复蒙垂给，至年末间否？此泽自天直以启审，非敢必觊。

《论书表》虞和

臣闻爻画既肇，文字载兴，六艺归，其善八体宣其妙，厥后群能间出洎乎。汉魏钟张擅美，晋末二王称英，羲之书云顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其馀不足存。又云吾书比之钟张当抗行，张草犹当雁行，羊欣云羲之便是小推张，不知献之自谓云何欣，又云张字形不及右军，自然不如小王。谢安尝问子敬君书何如右军，答云故当胜，安云物论殊不尔。子敬答曰世人那得知，夫古质而今妍，数之常也。爱妍而薄质，人之情也。钟张方之二王可谓古矣，岂得无妍质之殊？且二王暮年皆胜于少，父子之间又为今古，子敬穷其妍妙，固其宜也，然优劣既微而会美俱深，故同为终古之独绝，百代之楷式，桓元耽玩不能释手，乃撰二王纸迹，杂有缣素，正行之尤美者各为一帙，常置左右，及南奔虽甚狼狈，犹以自随。擒获之后，莫知所在，刘毅颇尚风流，亦甚爱书，倾意搜求，及将败，大有所得。卢循素善尺牍，尤珍名法，西南豪士咸慕其风，人无长幼，翕然尚之，家赢金币，竞远寻求，于是京师三吴之迹颇散四方，羲之为会稽，献之为吴兴，故三吴之近地偏多遗迹也。又是末年遒美之时，中世宗室诸王尚多素嗤贵游，不甚爱好朝廷，亦不搜求人间所秘，往往不少，新渝惠侯雅所爱重，悬金招买，不计贵贱，而轻薄之徒锐意摹学，以茅屋漏汁染变纸色加以劳辱使类久书，真伪相糅，莫之能别，故惠侯所蓄多有非真，然招聚既多，时有佳迹，如献之《吴兴》二笺足为名法，孝武亦纂集佳书，都鄙士人多有献奉，真伪混杂，谢灵运母刘氏，子敬之甥，故灵运能书而特多王法，臣谢病东皋游玩山水，守拙乐静，求志林壑，造次之遇，遂纡雅顾预陟泛之游，参文咏之末，其诸佳法恣意披览，愚好既深，稍有微解，及臣遭遇曲沾，恩诱渐渍，元猷朝夕咨训题勒美恶，指示媸妍点画之情，昭若发蒙于时，圣虑未存草体，凡诸教令必应真正，小不在意则伪谩难识，事事留神则难为心力，及飞龙之始，戚藩告衅，方事经略，未遑研习，及三年之初，始玩宝迹，既科简旧秘，再诏寻求景和时所散失，及乞左右嬖幸者皆原往罪，兼赐其直，或有顽愚不敢献书，遂失五卷，多是戏学，伏惟陛下爰凝睿思，淹留草法，拟效渐妍，赏析弥妙，旬日之间，转求精秘，字之美恶、书之真伪剖判体趣，穷微入神，机息务閒从容研玩，乃使使三吴荆湘诸境，穷幽测远，鸠集散逸，及群臣所上，数月之间，奇迹云莘，诏臣与前，将军巢尚之司徒参军事徐希秀、淮南太守孙奉伯科简二王书，评其品题，除猥录美，供御赏玩，遂得游目瑰翰展好宝法，锦质绣章，烂然毕睹。大凡秘藏所录，钟繇纸书六百九十七字，张芝缣素及纸书四千八百廿五字，年代既久，多是简帖，张昶缣素及纸书四千七十字，毛弘八分缣素书四千五百八十八字，索靖纸书五千七百五十五字，钟会书五纸四百六十五字，是高祖平秦川所获，以赐永嘉公，主俄为第中所盗，流播始兴，及泰始开运地无遁宝，诏庞沈搜索，遂乃得之。又有范仰恒献上张芝缣素书三百九十八字，希世之宝，潜采累纪，隐迹于二王，耀美于盛辰，别加缮饰在新装二王书。所录之外，繇是拓书，悉用薄纸，厚薄不均，辄好绉起，范晔装治卷帖小胜犹谓不精，孝武使徐爰治护，随纸长短，参差不同，具以数十纸为卷披视，不便不易劳茹，善恶正草，不相分别，今所治缮悉改其弊，孝武撰子敬学书戏习十卷为帙，传云戏学而不题，或真行章草杂在一纸，或重作数字，或学前辈名人能书者，或有聊尔，戏书既不留意，亦殊猥劣，徒闻则录曾不披简，卷小者数纸，大者数十，巨细差悬，不相匹类，是以更裁，减以二丈为度，亦取小王书古诗赋赞论，或草或正，言无次第者入戏学部，其有恶者悉皆删去，卷既调均，书又精好，羲之所书紫纸多是小年临川时迹，既不足观，亦无取焉。今拓书皆用大厚纸，泯若一体，同度剪截皆齐，又补接败字，体势不失，墨色更明，凡书虽同在一卷，要有优劣，今此一卷之中，以好者在首，下者次之，中者最后，所以然者人之看书必锐于开卷，懈怠于将半，既而略进，次遇中品，赏悦留连，不觉终卷，又旧书目帙无次第，诸帙中各有第一，至于第十，脱落散乱，卷帙殊等，今各题其卷帙所在，与目相应，虽相涉入终无杂谬，又旧以封书纸次相随，草正混糅，善恶一贯，今各随其品，不从本封条目纸行，凡字数皆使分明，一毫靡遗，二王缣素书珊瑚轴二帙二十四卷，纸书全轴二帙二十四卷，又纸书玳瑁轴五帙五十卷，皆金题玉躞织成带。又有书扇二帙二卷，又纸书《飞白》章草二帙十五卷并旃檀轴，又纸书戏学一帙十二卷，玳瑁轴，此皆书之冠冕也。自此以下别有三品，书凡五十二帙五百二十卷悉旃檀轴，又羊欣缣素及纸书亦选取其妙者为十八帙一百八十卷，皆漆轴而已。二王新入书，各装为六帙六十卷，别充备预，又其中入品之馀各有条贯，足以声华，四宇价倾五，都天府之名珍，盛代之伟宝，陛下渊昭自天触理必镜，凡诸思制莫不妙极，乃诏张永更制御纸，紧洁光丽，耀日夺目，又合秘墨美殊前后，色如点漆，一点竟纸，笔则一二简毫，专用白兔大管，丰毛胶漆，坚密草书，笔悉使长毫，以利纵舍之便兼，使吴兴郡作青石圆砚质滑而停墨殊胜南方瓦石之器、缣素之工，殆绝于昔，王僧虔寻得其术，虽不及古，不减郗家所制，二王书献之始学父书正体，乃不相似，至于绝笔，章草殊相拟类，笔迹流怿宛转妍媚，乃欲过之，羲之书在始未有奇，殊不胜庾翼郗，迨其末年乃造其极，尝以章草答庾亮，亮以示翼，翼叹服，因与羲之书云吾昔有伯英章草书十纸，过江亡失，常痛妙迹永绝，忽见足下答家兄书焕若神明，顿还旧观旧说。羲之罢会稽住蕺山下，一老妪捉十许六角竹扇出市，王聊问一枚几钱，云直二十许，右军取笔书扇，扇为五字，妪大怅惋云举家朝餐惟仰于此，何乃书坏，王曰但言王右军书，字索一百，入市，市人竞市去，姥复以十数扇来请书，王笑不答。又云羲之常自书表与穆帝，帝使张翼写效一毫不异，题后答之，羲之初不觉，更详看乃叹曰小人几欲乱真。又羲之性好鹅，山阴昙村有一道士养好鹅十馀，王清旦乘小船故往，意大愿乐乃告求市，易道士不与，百方譬说不能得，道士乃言性好道久，欲写河上公，老子缣素早办而无人能书，府君若能自屈书《道德经》各两章，便合群以奉，羲之便住，半日为写毕，笼鹅而归。又尝诣一门生家，设佳馔供亿甚盛，感之，欲以书相报，见有一新棐床几至滑净，乃书之草正相半，门生送王归郡还家，其父已刮尽生失书，惊懊累日。桓元爱重书法，每宴集辄出法书示宾客，客有食寒具者，仍以手捉书，大点污后出法书，辄令客洗手兼除寒具，子敬常笺与简文十许纸题，最后云民此书甚合，愿存之。此书为桓元所宝，高祖后得以赐王武刚，未审今何在，谢奉起庙悉用棐材，右军取棐书之满，床奉收得一大箦，子敬后往谢为说右军书甚佳而密，已削作数十棐版，请子敬书之亦甚合奉并珍录，奉后孙履分半，与桓元用履为扬州主簿，馀一半，孙恩破会稽，略以入海，羲之为会稽，子敬七八岁学书，羲之从后，掣其笔不脱，叹曰此儿书后当有大名。子敬出戏，见北馆新泥垩壁白净，子敬取帚沾泥汁书方丈一字，观者如市，羲之见叹美问所，作答云七郎羲之作书与亲，故云子敬《飞白》大有意，是因于此壁也有一好事年少故作精白纱，裓著诣子敬，子敬便取书之草正，诸体悉备，两袖及褾略周，年少觉王左右有凌夺之色，掣裓而走，左右果逐之，及门外斗争分裂，少年才得一袖耳。子敬为《吴兴》，羊欣父不疑为乌程令，欣时年十五六书已有意为子敬所知，子敬往县入欣斋，欣衣白新绢裙昼眠，子敬因书其裙幅及带，欣觉欢乐，遂宝之，后以上朝廷中乃零失子敬，门生以子敬书种蚕后人于蚕纸中寻，取大有所得，谢安善书不重，子敬每作好书必谓被赏，安辄题后答之朝廷秘宝，名书久已盈积，太初狂迫乃欲一时烧除，左右怀让者苦相譬说乃止。臣见卫恒古来能书人录一卷，时有不通，今随事改正并写诸杂势一卷，今新装二王镇书定目各六卷，又羊欣书目六卷，钟张等书目一卷，文字之部备矣。谨诣省上表并上录势新书以闻，六年九月中书侍郎臣虞和上。

《书旨述》唐·虞世南

客有通元，先生好求古迹，为余知书，启之发源，审以臧否，曰余不敏，何足以知之？今率以闻见，随纪年代考究兴亡，其可为元龟者举而叙之。

古者画卦立象造字设教爰寘形象，肇乎苍史，仰观俯察，鸟迹垂文，至于唐虞焕乎文章，畅于夏殷，备乎秦汉，洎思宣王史，史籀循科斗之书，采苍颉古文，综其遗美，别署新意，号曰籀文，或谓大篆，秦丞相李斯改省籀文，适时简要，号曰小篆，善而行之，其苍颉象形传诸典策，世绝其迹无得，而称其籀文，小篆自周秦以来犹或参用，未之废黜，或刻于符玺，或铭于鼎钟，或书之旌钺，往往人间时有见者，夫言篆者，传也；书者，如也，述事契誓者也。字者，孳也，孳乳寖多者也。而根之所由，其来远矣。先生曰古文籀篆曲尽而知之愧无隐焉，隶草攸止，今则未闻，愿以发明用祛昏惑曰至若程邈隶体，因之罪隶，以明其书，朴略微而历祀增损，亟以湮沦，而淳善之流亦称传习首变，其法巧拙相沿，未之超绝，史游制于急，就创立草槁，而不之能崔杜析理，虽则丰妍，润色之中失于简约，伯英重以省繁饰之铦利，加之奋逸，时言草圣首出常伦，钟太傅师资德升驰骛，曹蔡仿学而致一体，真楷独得精妍，而前辈数贤递相矛盾，事则恭守无舍，仪则尚有瑕疵，失之断割，逮乎王廙、王洽，逸少、子敬剖析前古，无所不工八体六文，必揆其理俯于众美，会滋简易制成今体，乃穷奥旨。先生曰于戏三才审位，日月烛明，固资异人一敷而化，不然何以臻妙，无相夺伦，父子联镳轨范，后昆先生曰书法元微其难品绘，今之优劣神用无方，小学疑迷，惕然将寤，而旨述之义其可闻乎？曰无让繁词，敢以终序。

《劝学篇》前人

自古贤哲勤乎学而立其名，若不学即没世而无闻矣。且会稽之竹箭湛卢之断割，不括而羽之，不淬而砺之，终不见利用之材耳。羲之云耽玩之功积如丘山，张芝学书池水尽墨，当其雅趣求彼真意，无图其形容而滞于体质，此贵乎志意专精，必有诚应也。余中宵之间遂梦吞笔，既觉之后，若在胸臆，又因假寐见张芝指一道字用笔体法，斯也足明，至诚感神，信有徵矣。故羲之于山阴写《黄庭经》，感三台神降其子。献之于会稽山见一异人披云而下，左手持纸，右手持笔，以遗献之，献之跽受而问之曰：君何姓氏？复何游处笔法奚施？答曰：吾象外为宅，不变为姓，常定为字，其笔迹岂殊吾体耶？献之佩服斯言，退而临写，向逾三岁竟昧其微，况乃不学乎？羲之云自非通灵感物不可与谈，斯道夫道者，学以致之，饱食终日，无所用心则去之愈远矣。不得其门而入，虽勤苦而难成矣。今立以君臣之体，类以攻战之势，将以近而喻远，必因筌而得兔务，欲成其体要启其户牖，庶将来君子思而勉之。

《用笔论》欧阳询

有翰林善书，大夫言于寮故无名，公子曰自书契之兴篆隶滋起，百家千体纷杂不同，至于尽妙穷神，作范垂代，腾芳飞誉，冠绝古今，惟右军王逸少一人而已。然去之数百年之内无人拟者，盖与天挺之性功力尚少，用笔运神未通其趣，可不然欤？公子从容敛衽而言曰：仆庸疏愚昧，禀命轻微，无禄代耕，留心笔砚，至如天挺功力诚如大夫之说，用笔之趣请闻其说？大夫欣然而笑曰：此难能也。子欲闻乎？公子曰：予自少及长凝情翰墨，每览异体奇迹未尝不循环吟玩，抽其妙思，终日临仿，至于皓首而无退倦也。夫用笔之法，急捉短搦，迅牵疾掣，悬针垂露，蠖屈蛇伸，洒落萧条，点缀闲雅，行行眩目，字字惊心，若上苑之春花无处不发，抑亦可观，是予用笔之妙也。公子曰：幸甚幸甚！仰承馀论，善无所加，然仆见闻异于是，辄以闻见便耽玩之，奉对大贤，座未敢抄说。大夫曰：与子同寮索居日久，既有异同焉得不叙。公子曰：向之造次滥有斯言，今切再思，恐不足取。大夫曰：妙善！异述达者共传，请不秘之，粗陈梗概。公子安退位，逡巡缓颊而言曰：夫用笔之体会须钩黏才把，缓绁徐收，梯不虚发，斫必有由，徘徊俯仰，容与风流，刚则铁画，媚若银钩，壮则啒吻而嵑嶪，丽则绮靡而清遒，若枯松之卧高岭类，巨石之偃鸿沟，同鸾凤之鼓舞等，鸳鹭之沈浮，髣髴兮若神仙来往，宛转兮似兽伏龙游，其墨或洒或淡，或浸或燥，遂其形势随其变巧，藏锋靡露，压尾难讨，忽正忽斜，半真半草，唯截纸棱撇、捩窈绍务在经，实无令怯，少隐隐轸轸，譬河汉之出众星，昆冈之出珍宝，既错落而灿烂，复趢连而埽撩，方员上下而相副，绎络盘桓而围绕，观寥廓兮似察，始登岸而逾好用笔之趣，信然可珍。窃谓合乎古道，大夫应声而起，行吟而叹曰：夫游畎浍者讵测溟海之深，升培塿者宁知泰山之峻，今属公子吐论通幽洞微，过钟张之门，入羲献之室，重光前哲，垂裕后昆，中心藏之，盖棺乃止。公子谢曰：鄙说疏浅未足可珍，忽枉话言，不胜惭惧。

《徐氏法书记》武平一

先贤所评子敬之比逸少犹士季之比元常，言去之远矣。故二王之迹，历代宝之。梁大同中武帝敕周兴嗣撰《千字文》，使殷铁石模，次羲之之迹，以赐八王，右军之书咸归梁室，属侯景之乱、兵火之后多从湮缺，而西台诸宫尚积馀，宝元帝之死，一皆自焚，历周至隋初并天下大业之始，后主颇求其书，往往有献之者。及隋之季王师入秦，又于洛阳擒二伪主，两京秘阁之宝，扬都扈从之书皆为我有，太宗于右军之书特留睿赏。贞观初下诏购求殆尽，遗逸万机之暇备加执玩，《兰亭》、《乐毅》尤闻宝重，尝令拓书人汤普彻等。拓兰亭赐梁公房，元龄已下八人普彻，窃拓以出，故在外传之，及太宗晏驾，本入元宫，至高宗又敕冯承素诸葛贞拓《乐毅论》及杂帖数本，赐长孙无忌等六人。在外方有洎大圣天后御极也，尤为宝啬，平一龆龀之岁，见育宫中切睹先后，阅法书数轴，将拓以赐藩邸，时见宫人出六十馀函于亿岁殿，曝之多装以镂牙轴、紫罗褾，云是太宗时所装其中有故。青绫褾、玳瑁轴者云是梁朝旧迹，褾首各题篇目行字等数章，草书多于其侧帖，以真字楷书，每函可二十馀卷，别有一小函，可有十馀卷于所记忆者，是扇书《乐毅》、《告誓》、《黄庭》，当时私访所主女学问其函出尽否？答云尚有未知几许。至中宗神龙中，贵戚宠盛宫禁不严，御府之珍多入私室，先尽金璧，次及书法，嫔主之家因此擅出，或有报安乐公主者主于内，出二十馀函，驸马武延秀久践边庭，无功于此，徒闻二王之迹强学宝重，乃呼薛稷郑愔及平一评其善恶，诸人随事答称为上者登时去牙轴、紫褾，易以漆轴、黄麻、纸褾，题云特健，乐云是卤语，其书合作者，时有太宗御笔于后题之，叹其雄逸，太平公主闻之遽于内取数函及《乐毅》等小函以归。延秀之死侧闻睿宗命薛稷择而进之，薛窃留佳者十数轴，薛之败也，为簿录官所盗。平一任郴州，日与太平子薛崇引堂兄崇允连官说太平之败，崇彻怀《乐毅》等七轴请崇允托其叔驸马璥贻岐王，以求免戾此书，因归邸第。崇彻弟崇简娶梁宣王女，主家王室之书亦为其所有，后获罪谪五溪，书归御府，而朝士王公亦往往有之，豫州刺史东海徐公峤之季子浩并有献之之妙，待诏金门家，多法书见托斯，题其篇目行字，列之如后，詹事张廷圭之家抑其次也。

《评书药石论》张怀瓘

夫马筋多肉少为妙，肉多筋少为下，书亦如之。今之书人或得肉多筋少之法，薰莸同器，十年不分，宁知不有藏，其知能混，其体法雷同赏遇，或使之然，至如马之群行，骥子不出其外，列拖衔策，方知逸足含识之物皆欲骨肉相称，神貌洽然，若筋骨不任，其脂肉在马为驽骀，在人为肉疾，在书为墨猪，推其病状，未即已也。非医缓不能为之，惟题署及八分则肥密可也。自此之外皆宜萧散，恣其运动，然能之至难，鉴之不易精，察之者必若庖丁解牛，目无全形，析支分理，其有一点一画意态纵横偃亚，中间绰有馀裕，结字峻秀，类于生动，幽若深远，焕若神明，以不测为量者，书之妙也。是曰无病，勤而行之益佳。其有方阔齐平，支体肥腯，布置逼仄，有所不容棱角，且形况复无像，神貌昏懵，气候蔑然。以浓淡为华者，书之困也，是曰病甚。稍须毒药以攻之，古文篆籀书之祖也。都无角节，将古合道理亦可明，盖欲方而有规，圆不失矩，亦犹人之指腕，促则如指之拳，赊则如腕之屈，理须裹之以皮肉，若露筋骨是乃病也。岂曰壮哉？书亦须用圆转，顺其天理，若辄成棱角，是乃病也。岂曰力哉？夫良工理材，斤斧无迹，才子叙事，潜刃其间，书能入流，含于和气，宛与理会，曲若天成，刻角耀锋，无利馀害，万事拙者易、能者难，童蒙书有棱角，岂谓能也？若始疏而终密者则大同，始密而终疏者则大异，故小人甘以坏，君子淡以成，耀俗之书甘而易入，乍观肥满则悦心开目，亦犹郑声之在听也。棱角者，书之弊薄也。脂肉者，书之滓秽也。婴斯病弊须访良医，涤荡心胸，除其烦愦，古人妙迹用思沈郁，自非冥搜不可得见，夫学钟王尚不继虞褚，况他者哉？

《文字论》前人

文字者，总而为言，若分而为义，则文者祖父，字者子孙，察其物形，得其文理，故谓之曰文，母子相生，孳乳寖多，因名之为字，题于竹帛，则目之曰书文也者。其道焕焉，日月星辰，天之文也；五岳四渎，地之文也；城阙朝仪，人之文也；字之与书理亦归，一因文为用，相须而成名言，诸无宰制，群有何幽不贯，何远不经，可谓事简应博范围，宇宙分别川原高下之可居，土壤沃瘠之可殖，是以大荒籍矣。纪纲人伦显明，君父尊严而爱敬尽礼，长幼班列而上下有序，是以大道行焉。阐典坟之大猷成国家之盛业者莫近乎书，其后能者加之以元妙，故有翰墨之道光焉，世之贤达莫不珍贵，时有吏部苏侍郎、晋兵部王员外翰俱朝端，英秀词场，雄伯谓仆曰文章虽久游心，翰墨近甚留意，若此妙事，古来少有知者。今拟讨论之，欲造书赋兼与公作书断后序，王僧虔虽有赋，王俭制其序殊不足动人，如陆平原文赋实为名作，若不造其极境无由伏后世人心，若不知书之深意与文若为差别，虽穷其精妙，粗知其梗概，公试为薄言之，仆答曰深识书者惟观神彩，不见字形，若精意元鉴则物无遗照，何有不通，王曰幸以木石言之，仆曰文则数言乃成其意，书则一字已见其心，可谓简易之道。欲知其妙，初观莫测，久视弥珍，虽书已缄藏，而心追目极情犹眷眷者，是为妙矣。然虽考其法意所由，从心者为上，从眼者为下，先其草创立体，后其因循著名，虽功用多而有声，终性情少而无象，同乎糟粕，其味可知，不由灵台必乏神气，其形悴者其心不长，状貌显而易明，风神隐而难辨，有若贤才君子立行、立言，言则可知，行不可见，自非冥心元照，闭目深视则识不尽矣。可以心契非可言宣，别经旬月后见乃有愧色云。书道亦大，元妙翰与苏侍郎初并轻忽之，以为赋不足言者，今始知其极难，下语不比于文赋，书道尤广，虽沉思多日，言不尽意，竟不能成，仆谓之曰员外用心尚疏，在万事皆有细微之理，而况乎书？凡展臂曰寻倍寻曰常人间无不尽解，若智者出乎寻常之外，入乎幽隐之间，追虚捕微，探奇掇妙，人纵思之则尽不能解，用心精粗之异有过于是心，若不有异，照口必不能异言，况有异能之事乎？请以此理推之，后见苏云近与王员外相见，知不足赋也。说云引喻少语不能尽，会通之识更共观，张所商搉先贤书处有见，所品藻优劣二人平章遂能触类比兴，意且无限，言之无涯，古昔已来，未之有也。若其为赋应不足难苏，且说之因谓仆曰看公于书道无所不通，自运笔固合穷于精妙，何为与钟王顿尔？辽阔公且自评书至何境界，与谁等伦，仆答曰天地无全功，万物无全用，妙理何可备该？常叹书不尽，言仆虽知之于言，古人得之于书，且知者博于闻见，或能知得者非假，以天资必不能得，是以知之，与得又书之，比言俱有云尘之悬，所令自评，敢违雅意？夫钟王真行一今一古，各有自然天骨，犹千里之迹，邈不可追，今之自量可以比于虞褚而已。其草诸贤未尽之得，惟张有道创意，物像近于自然，又精熟绝伦，是其长也。其书势不断，绝上下钩连，虽能如铁并集，若不能区别二家，尊幼混杂，百年检探，可知是其短也。夫人识在贤明，用在断割，不分泾渭，馀何足云？仆今所制不师古法，探文墨之妙，有索万物之元精，以筋骨立形，以神情润色，虽迹在尘壤而志出云霄，灵变无常，务于飞动，或若擒虎豹，有强梁拿攫之形；执蛟螭，见蚴蟉盘旋之势，探彼意象如此规模，忽若电飞，或疑星坠，气势生乎流，便精魄出于锋芒，如观之，欲其骇目惊心，肃然凛然，殊可畏也。数百年内方拟独步其间，自评若斯，仆未审如何也。苏笑曰令公自评何乃自饰，文虽矜耀，理亦兼通，达人不己私，盛德亦微损，其后仆赋成。往呈之遇褚，思光万希庄包融并会众，读赋讫多有赏，激苏谓三子，曰晋及王员外俱造书赋，历旬不成，今此观之，固非思虑所际也。万谓仆曰文与书被公，与陆机已把断也。世应无敢为赋者。苏曰：此事必然也。包曰：知音省文章所贵言得失，其何为竞悦耳？而谀面也，己赋虽能，岂得尽善？无今而乏古论，书道则妍华有馀，考赋体则风雅不足，才可共梁，已来并辔，未得将宋，已上齐驱，此议何如？褚曰：诚如所评，赋非不能，然于张当分之中乃小小者耳。其书断三卷，实为妙绝，犹蓬山沧海，吐纳风云，禽兽鱼龙，于何不有见者莫不心醉，后学得渔猎其中，实不朽之盛事。

《送高闲上人序》韩愈

苟可以寓其巧智，使机应于心，不挫于气，则神完而守，固虽外物至不胶于心，尧舜禹汤治天下，养叔治射，庖丁治牛，师旷治音声，扁鹊治病，僚之于丸，秋之于奕，伯伦之于酒，乐之终身不厌，奚暇外慕？夫外慕徙业者皆不造其堂，不哜其胾者也。往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉佚，怨恨思慕，酣醉无聊，不平有动于心，必于草书焉发之。观于物，见山水、崖谷、鸟兽、虫鱼、草木之花实，日月、列星、风雨、水火、雷霆、霹雳、歌舞、战斗、天地、事物之变可喜可愕，一寓于书，故旭之书变动犹鬼神不可端倪，以此终其身而名后世。今闲之于草书，有旭之心哉。不得其心而逐其迹，未见其能。旭也为旭，有道利害必明，无遗锱铢，情炎于中，利欲斗进，有得有丧，勃然不释，然后一决于书，而后旭可几也。今闲师浮屠氏一死生，解外胶是，其为心必泊然，无所起其于世必淡然，无所嗜泊与淡相遭颓堕，委靡溃败，不可收拾，则其于书得无象之然乎？然吾闻浮屠人善幻多技能，闲如通其术，则吾不能知矣。

《萧斋记》高平公

陇西李君约于江南得萧子云壁书《飞白》，萧字以笔势惊绝，遂匣而宝之，其遇之之由则君之赞序，与崔监察备论之详矣。君与字俱载舟还洛阳，仁风里第，思所以尽其瞻玩藏置之宜，谓箱椟临视不时，又有缄启动摇之变，遂建精室陷列于垣，复本书之意，得遥睹之美，寂对虚牖，势若飞惊，虽烟雾交，飞龙鸾萦，动轻旆翻扬，微云卷舒，不能状也。李君以至行雅操著名当时，逍遥道枢，脱落荣利，识洞物表，神交古人，而风致之馀特精楷隶，所得魏晋以降名书秘迹多矣。以不越于尺素之间未为殊珍也。盖壁字奇踪，乃为希宝，意象所得非常域也，故异而室之文而志之，夫萧之为言也切然，而清于文也蔚然，而整宜乎铭壁宜乎命斋，萧斋之名于此字俱传矣。

《书则序》元·韩性

书果有则乎书心，画也短长瘠肥体，人人殊未可以一律拘也。书果无则乎古之学者殚精神靡，岁月临模，仿效终老而不厌，亦必有其道矣。盖书者聚一以成形，形质既具，性情见焉。异者其体，同者其理也。能尽其理可以为，则矣三代之时，书以记事未始以点画较工拙也。然而鼎彝铭志之文，俯仰向背，精入芒发，是岂有意于工哉？亦尽其理不能不工耳。秦汉而下以书名者，何可胜数，尽书之理者惟钟元常、王逸少数人而已。其残缣败纸，刓碑断碣幸存于世者皆为人所宝爱，观其霞分云，驶龙跳虎跃变化倏忽，莫适控搏，可喜可玩，可怖可愕，而不可测识意，非法度所可拘，挛徐而察之，俯仰向背之理若合符契，后之学者互相宪述，随其所至而各有成下。至黄太史、米南宫，书体尤纵肆而法度极森严，故皆可以擅名于后世，由是而降，人益事书其资，善书者又好为甚高之论，以为师心自用，足以成家，何必为是拘拘也。其形质性情蹠盭昏惑前不则乎古，后不足为来者，则书道之中绝以是也。夫今承旨，赵公以翰墨为天下，倡学者翕然而景从，赵君仲德尝请书法之要，公谓当则古无徒取法于今人也。仲德于是取古人评书要语，辑为一书，名曰书，则以成赵公之意，而惠学者以指南也。好事者将取而列诸梓仲德俾，余为之序。夫书者，六艺之一，儒者所当事也，书有自然之理，理之所在，学者则焉，射之正也，车之轨也，砭剂之俞荣也。是书传学者之厚，幸非与仲德，又谓余尝取先儒读书之法，会粹为编未成，成且并刻之。嗟夫！考古昔之言以求事物之则，经籍所载尽儒者事也，岂惟书哉？赵君其进于是矣，因并志其语于篇端。

《书学详说》明·解缙

书肇于庖羲，笔墨纸砚皆始古用，后世异其制尔，书称作会纪于太常，非可以刀削为，而诗称彤管，知非始于蒙恬也。三者仿此，今书之美自钟王，其功在执笔、用笔，执之法虚圆正紧，又曰浅而坚，谓拨镫，令其和畅，勿使拘挛，真书去毫端二寸，行三寸，草四寸，掣三分而一分著纸势，则有馀掣一分，而三分著纸势，则不足，此其要也。而擪捺钩揭扺，拒导送指，法亦备，其曰擪者，大指当微侧以甲肉际，当管旁则善。而又曰力以中驻，中笔之法，中指主钩，用力全在，于是又有扳罾法，食指拄上甚正而奇健，撮管法撮聚管端，草书便提笔法，提挈其笔，署书宜此，执笔之法也。若夫用笔毫釐锋颖之间，顿挫之郁屈之，周而折之，抑而扬之，藏而出之，垂而缩之，往而复之，逆而顺之，下而上之，袭而掩之，盘旋之，踊跃之，沥之，使之入衄之，使之凝筑之，如穿按之，如扫注之，趯之指之，挥之掉之，提之拂之，空中坠之，架虚抢之穷，深掣之，收而纵之，蛰而伸之，淋之浸淫之，使之茂，卷之蹙之，雕而琢之，使之密，覆之削之使之莹，鼓之舞之使之奇，喜而舒之，如见佳丽，如远行客过故乡，发其怡怒而奋激之也。如抚剑戟。操戈矛，介万骑而驰之也。发其壮、哀而思也，低回戚促，登高吊古，慨然叹息之声，乐而融之，如梦华胥之游，听钧天之乐与其箪瓢陋巷之乐之意也，是其一字之中皆自其心推之，有絜矩之道也，而其一篇之中可无絜矩之道乎？上字之于下字，左行之于右行，横斜疏密，各有攸当，上下连延，左右顾瞩，八面四方有如布阵，纷纷纭纭斗乱而不乱，浑浑沌沌形圆而不可破，昔右军之叙《兰亭》，字既尽美，尤善布置，所谓增一分太长，亏一分太短，鱼鬣鸟趐，花须蝶芒，油然粲然，各止其所。纵横曲折，无不如意，毫发之间直无遗憾，近时惟赵文敏公深得其旨，而詹逸庵之署书亦然。今欲增减其一分，易置其一笔，一点一画一毫发，高下之间，阔狭偶殊，妍丑迥异，学者当视其精微得之，是以统而论之，一字之中虽欲皆善，而必有一点画，钩剔波拂主之，如美石之蕴良玉，使人玩绎不可名言，一篇之中虽欲皆善必有一二字登峰造极，如鱼鸟之有麟凤，以为之主，使人玩绎不可名言，此钟王之法所以为尽善尽美也。且其遗迹偶然之作枯燥重湿，秾澹相间，盖不经意肆笔，为之适符，天巧奇妙出焉，此不可以强为，亦不可以强学，唯日日临名书，无吝纸笔工夫，精熟久乃自然，言虽近易，实为要旨，先仪骨体后画精神，有肤有血，有力有筋，其血其肤侧锋内外之际，其力其筋毫发生成之妙，丝来线去，脉络分明，描拓为先旁摹，次之双钩映拟，功不可阙，对之仿之如灯取影，填之补之如鉴照形，合之符之如瑞之于瑁也，比而似则之如睨伐柯察，而象之详视而默识之，如七十子之学孔子也。愈近而愈未近，愈至而愈未至，切磋之，琢磨之，治之已精益求其精，一旦豁然贯通焉。忘情笔墨之间，和调心手之用，不知物我之有间体，合造物而生成之也，而后为能学书之至耳，此余所以为书之详说也。