钦定古今图书集成明伦汇编家范典

　第五十九卷目录

家范典第五十九卷

子孙部汇考

《尔雅》《释亲》

子之子为孙。
〈注〉孙犹后也。

孙之子为曾孙。
〈注〉曾犹重也。

曾孙之子为元孙。
〈注〉元者，言亲属微昧也。

元孙之子为来孙。
〈注〉言有往来之亲。

来孙之子为昆孙。
〈注〉昆后也，汲冢竹书曰：不窋之昆孙。

昆孙之子为仍孙。
〈注〉仍亦重也。

仍孙之子为云孙。
〈注〉言轻远如浮云。

《释训》

子子孙孙，引无极也。
〈注〉世世昌盛长无穷。〈疏〉子子孙孙《小雅·楚茨文》也。引无极者，作者所以释之也。舍人曰：子孙长行美道，引无极也。
《汉·刘熙·释名》《释亲属》
子，孳也，相生蕃孳也。
孙，逊也，逊遁在后生也。
曾孙义如曾祖也。
元孙，元悬也，上悬于高祖，最在下也。
元孙之子曰来孙，此在无服之外，其意疏远呼之乃来也。
来孙之子曰昆孙。昆，贯也，恩情转远以礼贯连之耳。昆孙之子曰仍孙，以礼仍有之耳。恩意实远也。仍孙之子曰云孙，言去己远如浮云也。皆为早娶晚死者言也。
《魏·张揖博雅》《释亲》
子，孜也。孙，顺也。婗儿姓子也。

子孙部总论

《书经》

《微子之命》

惟稽古崇德象贤。
〈蔡注〉崇德，谓先圣王之有德者，则尊崇而奉祀之也。象贤，谓其后嗣子孙有象先圣王之贤者，则命之以主祀也。言考古制，尊崇成汤之德，以微子象贤，而奉祀也。〈大全〉张氏曰：本汤言之曰崇德。自微子言之曰象贤。吕氏曰：象，非止训似曰象者，欲其盛德之象，形容长存而不泯也。
又

功加于时，德垂后裔。
〈蔡注〉功加于时，言其所及者众。德垂后裔，言其所传者远也。

《仲虺之诰》

王懋昭大德，建中于民，以义制事，以礼制心，垂裕后昆。

《梓材》

已若兹监，惟曰：欲至于万年惟王，子子孙孙永保民。
〈蔡注〉已语辞，监视也。此人臣祈君永命之辞也。〈大全〉新安陈氏曰：已若兹监者，已乎。君其监观于兹臣所祈于君惟曰欲自今至于万年，当为天下王，王之子子孙孙永保民而已。曰万年惟王，若止于长有天下，曰子子孙孙永保民则欲世王之，久安天下也。意实公天下而非私于王家，人臣祈天永命忠爱无穷之心欤。苏氏曰：此书专言王，惟不杀则子孙万年享国，故以皇天所付为言。详考《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》四篇，反覆丁宁，以杀为戒，以不杀为德。此易所谓聪明睿智神武而不杀者，故周有天下八百馀年。后之王者以不杀享国，以好杀殃其身及其子孙者多矣。而世主不以为监，小人又或附会六经以劝之杀，悲夫殆哉。唐末五代之乱，杀人如饮食，周太祖叛汉，汉隐帝使开府尹刘铢屠其家百口。太祖既克京师，夜召其故人，知星者赵延义问汉祚所以短促，延义答曰：汉本未亡以刑杀，冤滥故不及期而灭时。太祖方以兵围刘铢及苏，逢吉第期灭其族闻延义言，矍然贷之，诛止其身。

《礼记》《礼运》

故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。
〈陈注〉王之子弟有功德者封为诸侯，其馀则分以畿内之田。诸侯子孙命为卿大夫，其有功德者亦赐采地，所谓官有世功，则有官族邑亦如之也。大夫位卑不当割采地以与子孙，但养之以采地之禄耳。此先王之制度也。〈大全〉长乐陈氏曰：制则有所裁，度则有所限。先王以人之子孙，上以承先祖之祀，下以绵本支之世，莫不思有以处之。然其处之则，有所裁之制，所限之度此，固不可无尊卑，隆杀之别也。天子不曰天下而曰田，所以明其止于千里，以与天下共之也。诸侯不曰田而曰国，所以明其专于百里而非与天下共之也。大夫食其所有事者，故其地命之曰采，采者事也。凡此言其大法而已若诸侯大夫之子，其不肖者固不可以世食，而大夫之子苟其贤之过人，又不止于食旧而已。金华应氏曰：处者位置而区处之，各得其宜也。大者谨其礼而无滥恩，小者安其分而无歉志，以制度不可踰也。制度一定，则人欲偏厚其子孙者，固无所容其私心，而侵剥枝叶兼并同姓者，亦不容薄于所厚矣。新安王氏曰：幽国僭君，胁君乱国。君与臣同国皆，诸侯卿大夫失礼也。礼之失，起于制度之坏，故此明言先王制度，大小有等，尊卑有辨。天子地方千里，有田以处其子孙，诸侯不得僭也。诸侯地方百里，有国以处其子孙，卿大夫不得僭也。卿大夫各有食邑以处其子孙，家臣不得僭也。制度一定，上下截然。诸侯僭差起，于天子失礼。卿大夫僭差，起于诸侯失礼。

《祭统》

古之君子，论撰其先祖之美而明著之后世者也。以比其身，以重其国家如此，子孙之守宗庙社稷者，其先祖无美而称之，是诬也。有善而弗知，不明也。知而弗传，不仁也。此三者，君子之所耻也。
〈陈注〉勋在鼎彝，是国有贤臣也。故足为国家之重。〈大全〉严陵方氏曰：无美而称之，则不足以取信于人，故曰是诬也。有善而弗知，则其明不足以见之，也知而弗传，则其仁不足以与之也。为人之子孙不明不信而且诬焉，则辱莫甚矣。
《北齐·颜氏家训》《风操篇》
梁世被系劾者，子孙弟侄，皆诣阙三日，露跣陈谢；子孙有官，自陈解职。子则草屩粗衣，蓬头垢面，周章道路，要候执事，叩头流血，申诉冤枉。若配徒隶，诸子并立草庵于所署门，不敢还宅，动经旬日，官司驱遣，然后始退。江南诸宪司弹人事，事虽不重，而以教义见辱者，或被轻系而身死狱户者，皆为怨雠，子孙三世不交通矣。
又

兵凶战危，非安全之道。古者，天子丧服以临师，将军凿凶门而出。父祖伯叔，若在军阵，贬损自居，不宜奏乐宴会及婚冠吉庆事也。若居围城之中，憔悴容色，除去饰玩，常为临深履薄之状焉。父母疾笃，医虽贱虽少，则涕泣而拜之，以求哀也。
《宋·袁氏世范》《睦亲篇》
人于子孙，虽见其作事多拂己意，亦不可深憎之，大抵所爱之子孙，未必孝。或早夭而暮年依托及身后葬祭多是所憎之子孙。其他骨肉皆然，请以他人已验之，事观之。
子孙有过，为父祖者多不自知，贵官尤甚。盖子孙有过，多掩蔽父祖之耳目，外人知之，窃笑而已，不使其父祖知之。至于乡曲贵官人之进见，有时称道盛德之。不暇，岂敢言其子孙之非况，又自以子孙为贤而以人言为诬，故子孙有弥天之过而父祖不知也。间有家训，稍严而母氏犹有庇其子之恶，不使其父知之者。富家之子孙不肖，不过耽酒好色赌博近小人，破家之事而已。贵官之子孙不止此也，其居乡也强索人之酒食，强贷人之钱财，强借人之物而不还，强买人之物而不偿，亲近群小则使之假势，以凌人侵害善良，则多致饰词以妄讼，乡人有曲理犯法事，认为己事，名曰担当。乡人有争讼则伪作祖父之简，干恳州县，求以曲为直差夫借船放税免罪以其所得为酒色之娱，殆非一端也。其随侍也，私令市贾买物，私令吏人买物，私托场务买物，皆不偿其值。吏人补名，吏人免罪，吏人有优，润皆必责，其报典买，婢妾限以低价而使他人填赔，或同院子游狎，或干场务放税，其他妄有求觅亦非一端不恤。误其父祖，陷于刑辟也。凡为人父祖者，宜知此事，常关防，更常询访或庶几焉。
子弟有愚缪贪污者，自不可使之仕官。古人谓治狱多阴德，子孙当有兴者，谓利人而人不知所自，则得福。今其愚缪，必以狱讼事，悉委胥辈改易事情，庇恶陷善岂不与阴德相反。古人又谓：我多阴谋，道家所忌，谓害人而人不知所自则得祸。今其贪污，必与胥辈同谋，货鬻公事以曲为直，人受其冤，无所告诉，岂不谓之阴谋，士大夫试历数乡曲。三十年前宦族，今能自存者，仅有几家，皆前事所致也。有远识者，必信此言。
同居父子兄弟善恶贤否相半。若顽狠刻薄不惜家业之人先死，则其家兴盛未易量也。若慈善长厚勤谨之人先死，则其家不可救矣。谚云莫言家未成，成家子未生，莫言家未破，破家子未大，亦此意也。别宅子遗腹子宜及早收养训教，免致身后论讼，或已习为愚下之人。方欲归宗，尤难处也。女亦然，或与杂滥之人通私，或婢妾因他事逐去，皆不可不于生前早有辨明。恐身后有求归宗而暗昧不明子孙，被其害者。
父母高年，怠于营干者，多将财产均给子孙。若父祖出于公心，初无偏曲，子孙各能戮力，不事游荡则均给之。后既无争讼，必至兴隆。若父祖缘有过房之子，缘有前母后母之子，缘有子亡而不爱其孙，又有虽是一等子孙，自有憎爱，凡衣食财物所及必有厚薄，致令子孙力求均给，其父祖又于其中暗有轻重，安得不起他日争，端若父祖缘其子孙内有不肖之人，虑其侵害他房不得已而均给者，止可逐时均给财谷，不可均给田产，若均给田产，彼以为己分所有，必邀求尊长立契典卖，典卖既尽窥觑他房，从而婪取，必至兴讼，使贤子贤孙被其扰害，同于破荡不可。不思大抵人之子孙或十数人皆能守己，其中有一不肖，则十数人均受其害，至于破家者有之。国家法令百端，终不能禁，父祖智谋百端，终不能防，欲保延家祚者，鉴他家之已往，思我家之未来，可不修德熟虑，以为长久之计耶。遗嘱之文皆贤明之人为身后之虑。然亦须公平，乃可以保家。如劫于悍妻，黠妾，因于后妻爱子中，有偏曲厚薄，或妄立嗣或妄逐子，不近人情之事，不可胜数，皆兴讼破家之端也。
父祖有虑，子孙争讼者，常欲预为遗嘱之文，而不知风烛，不常因循不决至于疾病危笃，虽心中尚了然，而口不能言，手不能动，饮恨而死者，多矣。况有神识昏乱者乎。

《处己篇》

凡人为不善事，而不成正，不须怨天尤人，此乃天之所爱，终无后患。如见他人为不善事，常称意者，不须多羡，此乃天之所弃，待其积恶深厚，从而殄灭之，不在其身，则在其子孙，姑少待之，当自见也。
人有所为不善，身遭刑戮，而其子孙昌盛者，人多怪之，以为天理有误，殊不知此人之家，其积善多，积恶少，少不胜多，故其为恶之人身受其报，不妨福祚延及后人。若作恶多，而享寿富安乐，必其前人之遗泽，将竭天不爱惜，恣其恶，深使之大坏也。
乡曲有不肖子弟，耽酒好色，博弈游荡，亲近小人，豢养驰逐轻，于破荡家产，至为乞丐窃盗者。此其家门厄数如此，或其父祖稔恶至此，未闻有因，谏诲而改者，虽其至亲亦当处之，无可奈何，不必哓哓徒厚其怨。
张安国舍人知抚州，日以有卖假药者出榜，戒约曰：陶隐居孙真人，因《本草千金方》济物利生多积阴德，名在仙列，自此以来，行医货药，诚心救人，获福报者，甚众不论，方册所载，只如近时，此验尤多，有只卖一真药，便家资钜万，或自身安荣享高寿，或子孙及第改换门户，如影随形，无有差错。又曾眼见货卖假药者，其初，积得些少，家业自谓得计，不知冥冥之中，自家合得禄料都被减剋。或自身多有横祸，或子孙非理破荡，致有遭天火，被雷震者。盖缘赎药之人多是疾病急切将钱告求卖药之家。孝子顺孙只望一服见效，却被假药误赚，非惟无益反致损伤，寻常误杀一飞禽走兽犹有果报，况万物之中人命最重，无辜被祸，其痛何穷词，多更不尽载，舍人此言，岂止为假药者言之，有识之人自宜触类。
起家之人见所作事无不如意，以为智术巧妙如此，不知其命分，偶然志气洋洋，贪取图得又自以为独能，久远不可破坏，岂不为造物者所窃笑盖，其破坏之人或已生于其家，曰子曰孙，朝夕环立，于其侧者，皆他日为父祖破坏生事之人，恨其父祖目不及见耳。前辈有建第宅宴工匠于东庑，曰：此造宅之人，宴子弟于西庑，曰：此卖宅之人后果如其言，近世士大夫有言，目所可见者，漫尔经营，目所不及，见者不须置之谋虑此。有识君子，知非人力所及，其胸中宽泰与蔽迷之人如何。
人之居世有不思父祖起家艰难，思与之延其祭祀又不思子孙无所凭藉，则无以脱于饥寒。多生男女，视如路人，耽于酒色，博弈游荡，破坏家产以取一时之快。此皆家门不幸，如此干冒刑宪，彼亦不恤。岂教诲劝谕责骂。所能回置之，无可奈何而已。
居官宦如居家，必有顾藉。居家当如居官，必有纲纪。士大夫之子弟苟无世禄可守，无常产可依。而欲为仰事，俯育之计，莫如为儒其才质之美，能习进士业者，上可以取科第，致富贵，次可以开门教授以受束脩之奉。其不能习进士业者，上可以事书札代笺简之役，次可以习点读为童蒙之师，如不能为儒则巫医僧道农圃商贾技术凡可以养生，而不至于辱先者，皆可为也，子弟之流荡至于为乞丐盗窃，此最辱先之甚。然世之不能为儒者，乃不肯为巫医僧道农圃商贾技术等事，而甘心为乞丐盗窃者，深可诛也。凡强颜于贵人之前而求，其所谓应副折腰于富人之前，而托名于假贷游食，于寺观而人指，为穿云子皆乞丐之流也。居官而掩蔽众目，盗财入己，居乡而欺凌愚弱，夺其所有，私贩官中所禁，茶盐酒酤之，属皆盗窃之流也。人有为之，而不自愧者，何哉。
凡人生而无业，及有业而喜于安逸不肯尽力者。家富则习为下流，家贫则必为乞丐，凡人生而饮酒无算，食肉无度，好淫滥习博弈者。家富则致于破荡，家贫则必为盗窃。

《治家篇》

富人有爱其小儿者，以金银珠宝之属饰其身，小人有贪者，于僻静处坏其性命而取其物，虽闻于官，而寘于法何益。
市邑小儿，非有壮夫携负不可，令游街巷，虑有诱略之人也。
《五代·孙光宪·北梦琐言》《子弟三变》
唐咸通中，荆中有书生号唐五经者，学识精博，实曰鸿儒旨趣甚高，人所师仰，聚徒五百，辈以束脩，自给游优。卒岁有西湖济南之风，幕寮多与之游。常谓人曰：不肖子弟有三变，第一变为蝗虫，谓鬻庄而食也。第二变为蠹鱼，谓鬻书而食也。第三变为大虫，谓卖奴婢而食也。三食之辈，何代无之。
《宋·李昌龄·乐善录》《养生》
人之养生，唯不可不足，若粗，足以奉甘旨供祭祀，养妻子，备凶荒之外。夫复何用。良田万顷，日食二升，大厦千间，夜眠八尺何必区区劳心役，己末岁穷年汨汨于殖，货利哉。夫如是者，乃一守钱奴，为儿孙作马牛也。或曰：何谓作马牛。余对曰：夫富者之为利，莫非放债取厚利，恃势而兼并，致使贫下之民终日逐利以偿其债负。中人之家，终身营家业，以待其吞并。其或事穷力尽，则卖妻鬻子，身为奴仆而后已，凡此之类，无非为儿孙作马牛也。呜呼。不徒死作马牛，而且生作马牛矣。彼所以不自知其为马牛者，未变其头角，与免鞭策耳。苟曰：为子孙计，则何不积阴德以遗之，开义方以教之，使子孙自取富贵。故易曰：积善之家，必有馀庆。传曰：爱子教之以义，方何区区为彼作奴仆殖货利哉。倘子孙贤，必能为我守之。其或不肖，则我聚而彼散，反取笑于识者。此理昭然，不必贤知者知其然，虽愚者亦知其然也。予尝悯人之苟富贵者，不悟其身为儿孙作马牛，故特为是说，以警之。

《陆游绪训》《戒子孙》

风俗日坏，可忧者非一事，吾幸老且死矣。若使未遽，死亦决不复出仕。惟顾念子孙不能无老态，吾家本农也，服农，策之上也。杜门终穷不求仕，进策之中也。安于小官不慕荣达，策之下也。舍此三者，则无策也。汝辈今日闻吾此言，心不当以为是，他日乃思之耳。暇日时，与兄弟一观以自警，不必为人道也。
古者植木冢上以识其处耳。吾家自先太傅以上，冢松多不过数十株。初葬，宝章比上世差，为茂蔚亦止数亩耳。左丞归葬之后，积以岁月，林樾渐盛，遂至连山弥谷纷然争讼。重为门户之羞，不幸孙曾遂有剪伐，贸易金币，坐视则不可禁止，则纷然争讼，重为门户之辱。其害又甚，于厚葬，吾死后，草木毋过数十，本不可陷后人于不孝，戒之戒之。
子孙才分有限，无如之何，然不可不使读书。贫则教训童稚以给衣食，但书种不绝足矣。能布衣草履以事农圃足。迹不至城市，大是佳事关中，村落有魏郑公庄诸孙皆为农，张浮休过之留，传云儿曹不识字，耕凿。魏公庄仕宦不可常，不仕则农可无憾也。但切不可迫于衣食为市井小人事，戒之。

《李之彦·东谷所见》《养子》

知子莫若父，当年少时，观其读书之利钝，行己之醇疵，即可觇其终身之贤。不肖也，使其贤耶。他日自然成立，何必劳心劳力，积财以遗之，而损贤者之志也。使其不肖耶。他日必致败坏，又何必劳心劳力积财以遗之，而益不肖之过也。纵不免储蓄以为凭藉之计，亦岂可妄求而自取损德之殃，世乃有明见其子之不肖犹挟兔狡而规利，逞鼠技以贻谋，殊不知一传而倾覆，有不待其父之瞑目，而家资已散。而之他矣。吁有此豚犬，枉作马牛。

《子孙计》

或曰既有子孙，当为子孙计，人之情也。予曰：君子岂不为子孙计，然为子孙计，则有道矣。种德，一也。家传清白，二也。使之从学而知义，三也。授以资身之术，如才高者命之，习举业取科第，才卑者命之，以经营生理，四也。家法整齐，上下和睦，五也。为择良师友，六也。为娶淑妇，七也。常存俭风，八也。如此八者岂非为子孙计乎。循理而图之，以有馀而遗之，则君子为子孙计，岂不久利而父子两得哉。如孔子教伯鱼以诗，礼汉儒教子一经，杨震之使人谓其后为清白吏，子孙邓禹十子人各授之一业，庞德公云人皆遗之以危，我独遗之以安，皆善为子孙计者。又何慊焉。
《元·耐得翁·就日录》《子孙变》
旧传不肖子有三变，其初变为蝗虫，谓鬻田园而食。次变谓蠹虫，谓货书而食。又变谓大虫，谓卖人而食。此切当其理。今之不肖子谓之三虫，恐未足以尽其实。初，父母未亡也，凭藉父祖门荫，声势在外，无所不为，朝去暮归，盗窃财物，恣情为非，父兄以内，有所主及持，父兄家私，事逼其婢妾至于掣肘，或恐玷己遂为掩蔽付之。无可奈何及，托前世，甚至在外指屋起钱高价赊物，低价出卖，谓之转肩人，皆指而目之。爷健大郎，父有因此淹抑成病，又增利货钱，候父母死还钱。谓之下丁钱。其或母先父亡，犹且庶几者，若或父亡而母存，其为害特甚初。父亡，得财产入手，岂顾其母及财散，而母存，甘旨不具，展转孤苦，亲戚兄弟有不忍者，携归奉养，则往彼争喧取扰，谓母有挟藏之物，反为求索。其亲厌烦则付母还之，复受岑寂，或有兄弟粗给，则兴讼索，分亦自有此等。人资给以导其为讼，既讼毕，得钱浪费无岁月，间又已空虚，连及妻室姊妺觅人蓄养，作为亲戚，出入闺门分甘，忍耻食残衣敝，而妻辈以寒饥所困，初似羞涩，终则愿为间。有妻辈家以力夺去，及妻子辈鬻身事人，或与所事者厚爱，从彼弃此不肖子，俱无所施，则思旧所交游者，及父兄朋友而求索，度日如此，又不知以何等虫处之矣。
《明·薛瑄·读书录》《子孙计》
人之子孙富贵贫贱莫不各有一定之命，世之人不明诸此。往往于仕宦中昧冒礼法取不义之财，欲为子孙计，殊不知子孙诚有富贵之命，今虽无立锥之地，以遗之，他日之富贵将自至。使其无富贵之命，虽积金如山，亦将荡然不能保矣，况不义而入者，又有悖出之祸乎。如宋之吕蒙正，范文正诸公咸以寒微致位，将相富贵两极，曷尝有赖于先世之遗财乎。然则取不义之财，欲为子孙计者，惑之甚矣。
天于善恶必有其报，但人以浅近之见窥测天道便谓茫昧差爽而不可信。如夏商之后，皆统承先王，修其礼物作宾于王家，虽改姓易物，而宗庙之血，食子孙之封，爵皆与时王匹休而不泯。非其先世有大德大功于民，能如是乎。因是以观魏晋以来，以及五季南北朝，杨坚五代之世，皆素无功德于天下，徒以狙诈兵力窃命一时，皆不数传，而子孙无容足之地，庙祀遂以绝飨，则天于善恶之报，岂不明甚矣乎。富贵利达在天，无可求之理，德业学术在人，有可求之道。诚欲厚其子孙，以可求者教之，善矣，欲以不可求者厚之，岂非愚之甚耶。

《曹端夜行烛》《教子孙》

成家之计，莫先于教子孙为善。此我家严之常言也。端请略述古人训诫子孙之格言，以告之，不惟少。裨家严之，教又将使后之子孙有继志，述事之孝者，知所先焉。

《爱子孙》

惟德动天善不可不修于身，惟天眷德善不可不传于后。今人虽有爱子孙之心，而不知爱子孙之道，但惟以私利爱之而已，而不知私利之爱乃趋火赴渊之筹，覆宗绝嗣之计也。家严明见此理，故常训于家曰：修身。岂止一身，休要为儿孙后代留，此保爱子孙之心也。

《家规辑略》

子孙入祠堂，当正衣冠，即如祖考之在上不得嬉笑，对语。疾步，晨昏，皆当致恭而退。
子孙不得修建异端，祠宇妆塑土木形像。
子孙年未三十者，酒不许入唇，壮者惟许少饮，亦不宜沈酗杯酌，喧呶鼓舞不顾尊长，违者箠之，若奉筵宾客，唯务诚实，不必强人以酒。
子孙不得私造饮馔以徇口腹之欲。违者，姑诲之，诲之不悛，则责之，产者病者不拘。

《铁脚道人霞外杂俎》《遗子孙》

言行要留好样与儿孙，心术不可得罪于天地，毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙。
积金以遗子孙，子孙未必能守。积书以遗子孙，子孙未必能读。不如积德于冥冥之中，以为子孙长久之计。
留不尽之巧以还造化，留不尽之福以与子孙。

《王守仁谕俗》《子孙计》

今人不忍，一言之忿或争铢两之利，遂相遘讼。夫我欲求胜，于彼则彼亦欲求胜，于我雠雠相报，遂至破家荡产，祸贻子孙。岂若含忍退让，使乡里称为善人。长者，子孙亦蒙其庇乎。
今人为子孙计，或至谋人之业，夺人之产，日夜营营，无所不至。昔人谓为子孙作马牛，然身殁未寒而业已属之他人，雠家群起而报复，子孙，反受其殃，是殆为子孙作蛇蝎也。吁可戒哉。

《辛全神京偶记》《爱子孙》

世之求富贵利达者，自谓爱子孙人。亦谓斯人爱子孙，其实不会爱子孙。有二人焉，其一人子孙虽欲不勤俭，谦厚不可得，虽欲不孝弟，礼义不可得，虽欲不为贤人，君子不可得。其一人不知子孙之荡败而不能教明，知子孙之荡败而不敢教。甚至深恨子孙之荡败而莫可教。请细细一想，算谁会爱子孙，谁不爱子孙，当必有憬然悟。爽然失勃然奋者。

《徐三重家则》

《训子孙》

一子孙世读书为士人，当守国家卧碑之训，及笃学科条与提调。师长示谕盖当代之典章，即圣贤之名，教二者必无相背。人自不思耳，朔望入学，瞻拜庙庭，凛凛若生存。在上得亲受业，则退而讽诵诗书，便可身体力行，一言一动自不肯苟纵。出处难必生平，必有可观矣。敬事师长，如奉尊亲，同侪交与，必先德业，不得妄入公门，不得浪游非地，不得负气玩法，不得屈身俛利。夫士君子身心，条目载列经传，昭如日星，若口诵心持便是准绳规矩，固不能一一更为训戒也。
世人所望，于子弟者富贵耳。吾意不然，夫富贵之权，乃在彼苍，吾安能强之夺之。若衣食之计，所不可已者，恐一旦饥寒不能自存将入于市井奴隶，故须少立薄业，量其才力以贻之。然使其命赋乃市井奴隶也。即所贻薄业亦岂能必其不终覆败，入于饥寒哉。第自尽其父母之心则尔他，则由天矣。至于饶田大厦，盈箱满箧，计取人财，不恤祸衅，以为子孙富贵地，吾不可知也。但所愿子孙读书，后便要立志以孔孟行谊学力自成，人品清白，方正，凡心术趋向，一毫一事恐落世间机轴，思为前人贤子孙，为千万世子孙贤，祖父岂不愈，于王公卿相贪昧，苟且为人鄙笑者哉。此可自勉，不尽由天故书谕。

一子孙读书，倘幸出仕，当以国事为家事，民心为己心，不得但躐荣名苟图身利，毋苛刻以博能声，毋卑屈以媚贵要，毋费民以奉所临，毋枉法以徇所畏。昭昭国典奉以公平，暗暗下情体以忠恕。更念国家给俸，本足资官独以食费自浮，乃若不迨于是乎，苟且以充用，则不惟轻昧国恩而生平名节扫地矣。当思此，亦国计民脂身口之外，不得一毫浪费，则用度有馀，自然不必分外。夫分外一毫即贪也，贪之一字，古今大戒，不惟终身不齿，子孙亦且羞之。已为，士大夫何可不严戒而痛绝也。子弟官卑俸薄，父兄主家，当计所需，资给毋令空乏以全其节，亦彼此相成之道，不得谓身已仕国，遂吝家物也。
唐崔元炜母卢氏常诫元炜曰：吾见姨兄屯田郎中辛元，驭曰：儿子从宦者，有人来云，贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。吾常以为确论比，见亲表中仕宦者，将财物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来，必是禄俸馀资诚亦善事，如其非理所得，此与盗贼何别。纵无大咎，独不内愧于心。元炜奉教以清谨见称。宋欧阳文忠公与其侄通，理书曰：昨日书中言欲买朱砂来，吾不阙此物，汝于官下宜守廉，何得买官下物，吾在官所除饮食外，不曾买一物，可观此为戒也。夫欧阳公一代名贤，此语不足为异，独崔母以闺帏，持论若此，世间昂然，丈夫不逮者多矣。

一藏书以训子孙，谓胜良田美舍然亦有不能读而旋散失者。此贤愚属之大运，岂得因斥卖而并田舍不贻耶。则畜置书籍亦自尽，祖父垂训之心耳。迩来书籍，浩繁不能遍访，然有益者亦自有数，第取性命经纶，及典章故实，其馀若诗词之类，已属虚华，戏亵诸语，益不典矣。道术不明，学者失据，往往好诸浮浅夸诞而大道微言妙义，读之。如睹暗，如嚼蜡，即不敢非笑而心思困寐。如文侯之临古乐，岂非世教不明使然哉。善读书者，第取圣贤道德本旨及政治往迹以评。骘编简即汉魏以前著述尚可别其纯漓，何况后代浮浪不根之语耶。知此，则书籍可畜，亦可读矣。借人一事，古谓四痴鬻又甚焉，若不能读，则俱听之耳。凡淫亵戏谑非礼无益者。并不宜有。至于天文图谶妖幻符咒秘记左道等书，国有明禁，尤宜戒绝，有则即当焚毁，毋蹈罪戾。
黄鲁直云四民皆当世业，士大夫，家子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令读书，种子断绝有才气者，出便当名世。刘忠肃公，摰教子孙先行实，后文艺每曰士当以器识，为先。一号为文人，无足观矣。二公语原不相背，夫教子弟读书正欲睹闻往事以修行，实若止为文人所谓本心不正，脉理皆邪，与不读书何别。

《徐祯稷耻言》《贻子孙》

馀斋曰：人问先府君何以贻子孙。曰：无累，何以教子孙。曰：自立，故没躬不殖生产。
馀斋曰：为佳祖父作子孙可幸亦可惧也。巴山木难为良冀，野驹难为强不克恢崇令绪，岂宜落寞前修也。
馀斋曰：先府君言，持门户有子孙者，必谨于风气之端，夫伦彝名简家之正气，诗书澹约家之清气，保斯二者。故世而才易以成彦士，世而不才也。犹得谨素存其家声。
馀斋与客道逢馁夫。客识之曰：故家子也。馀斋顾从者，予钱百。客从而瞷焉。呼市家选良酒脯一餐，而尽色犹未餍。客曰：世之至圣大贤，极富贵不失贫贱容焉。至愚不肖，极贫贱不失富贵，容焉。从者皆粲然，馀斋顾曰：识之，此通言似诙也。

子孙部艺文一

《文子辞梁》楚语

惠王以梁与鲁阳文子，文子辞，曰：梁险而在北境，惧子孙之有贰者也。夫事君无憾，憾则惧偪，偪则惧贰。夫盈而不偪，憾而不贰者，臣能自寿也，不知其它。纵臣而得以其首领以没，惧子孙之以梁之险，而乏臣之祀也。王曰：子之仁，不忘子孙，施及楚国，敢不从子。与之鲁阳。

《买田宅对》汉·疏广

吾岂老悖不念子孙哉。顾自有旧田庐，令子孙勤力其中，足以共衣食，与凡人齐。今复增益之以为赢馀，但教子孙怠惰耳。贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。且夫富者，众之怨也；吾既亡以教化子孙，不欲益其过而生怨。又此金者，圣主所以惠养老臣也，故乐与乡党宗族共飨其赐，以尽吾馀日，不亦可乎。

《袁安传论》后汉书

陈平多阴谋，而知其后必废；邴吉有阴德，夏侯胜识其当封及子孙。终陈掌不侯，而邴昌绍国，虽有不类，未可致诘，其大致归然矣。袁公窦氏之间，乃情帝室，引义雅正，可谓王臣之烈。及其理楚狱，未尝鞫人于臧罪，其仁心足以覃乎后昆。子孙之盛，不亦宜乎。

《与谢万书》晋·王羲之

顷东游还，修植桑果，今盛敷荣，率诸子，抱弱孙，游观其间，有一味之甘，剖而分之，以娱目前。虽植德无殊邈，犹欲教养子孙以敦厚退让。戒以轻薄，庶令举策数马，彷佛万石之风。

《十七帖之一》前人

吾有七儿一女，皆同生婚娶已毕，惟一小者尚未婚耳。过此一婚，便得至，彼今内外孙有十六人足慰目前足下情，至委曲故具示。
《临行诫子孙文》北魏·杨椿
我家入魏之始，即为上客，给田宅，赐奴婢马牛羊，遂成富室。自尔至今二十年，二千石方伯不绝，禄恤甚多。至于亲姻知故，吉凶之际，必厚加赠襚；来往宾寮，必以酒肉饮食。是故亲姻朋友无憾焉。国家初，丈夫好服䌽色。吾虽不记上谷翁时事，然记清河翁时服饰，恒见翁著布衣韦带，常约敕诸父曰：汝等后世，脱若富贵于今日者，慎勿积金一斤、䌽帛百匹已上，用为富也。又不听治生求利，又不听与势家作婚姻。至吾兄弟，不能遵奉。今汝等服乘，以渐华好，吾是以知恭俭之德，渐不如上世也。又吾兄弟若在家，必同盘而食；若有近行，不至，必待其还，亦有过中不食，忍饥相待。吾兄弟八人，今存者有三，是故不忍别食也。又愿毕吾兄弟世，不异居、异财，汝等眼见，非为虚假。如闻汝等兄弟，时有别斋独食者，此又不如吾等一世也。吾今日不为贫贱，然居住舍宅不作壮丽华饰者，正虑汝等后世不贤，不能保守之，方为世家所夺。北都时，朝法严急。太和初，吾兄弟三人并居内职，兄在高祖左右，吾与津在文明太后左右。于时口敕，责诸内官，十日仰密得一事，不列便大瞋嫌。诸人多有依敕密列者，亦有太后、高祖中间传言构间者。吾兄弟自相诫曰：今沗二圣近臣，母子间甚难，宜深慎之。又列人事，亦何容易，纵被瞋责，慎勿轻言。十馀年中，不尝言一人罪过，当时大被嫌责。答曰：臣等非不闻人言，正恐不审，仰误圣听，是以不敢言。于后终以不言蒙赏。及二圣閒言语，终不敢辄尔传通。太和二十一年，吾从济州来朝，在清徽堂豫宴。高祖谓诸王、诸贵曰：北京之日，太后严明，吾每得杖，左右因此有是非言语。和朕母子者唯杨椿兄弟。遂举赐四兄及我酒。汝等脱若万一蒙时主知遇，宜深慎言语，不可轻论人恶也。吾自惟文武才艺、门望姻援不胜他人，一旦位登侍中、尚书，四历九卿，十为刺史，光禄大夫、仪同、开府、司徒、太保，津今复为司空者，正由忠贞，小心谨慎，口不尝论人过，无贵无贱，待之以礼，以是故至此耳。闻汝等学时俗人，乃有坐而待客者，有驱驰势门者，有轻论人恶者，及见贵胜则敬重之，见贫贱则慢易之，此人行之大失，立身之大病也。汝家仕皇魏以来，高祖以下乃有七郡太守、三十二州刺史，内外显职，时流少比。汝等若能存礼节，不为奢淫憍慢，假不胜人，足免尤诮，足成名家。吾今年始七十五，自惟气力，尚堪朝觐天子，所以孜孜求退者，正欲使汝等知天下满足之义，为一门法耳，非是苟求千载之名也。汝等能记吾言，百年之后，终无恨矣。

《伤心赋》〈有序〉周庾信

余五福无徵，三灵有谴，至于继体，多从夭折。二男一女，并得胜衣，金陵丧乱，相继亡没，羁旅关河，倏然白首，苗而不秀，频有所悲。一女成人，一长孙孩稚，奄然原壤，何痛如之。既伤即事，追悼前亡，唯觉伤心，遂以伤心为赋，若夫入室生光，非复企及夹河为郡。前途逾远，婕妤有自伤之赋，扬雄有哀祭之文，王正长有北郭之悲，谢安石有东山之恨，斯既然矣。至若曹子建、王仲宣、傅长虞、应德琏、刘韬之母，任延之亲，书翰伤切，文辞哀痛，千悲万恨，何可胜言。龙门之桐，其枝已折。卷施之草，其心实伤。呜呼哀哉。赋曰：

悲哉秋气，摇落变衰。魂兮远矣，何去何依。望思无望，归来不归。未达东门之意，空惧西河之讥。在昔金陵，天下丧乱。王室板荡，生民涂炭。兄弟则五郡分张，父子则三州离散。地鼎沸于袁曹，人豺狼于楚汉。或有拥树罹灾，藏衣遭难，未设桑弧，先空柘馆，人惟一丘，亭遂千秋，边韶永恨，孙楚长愁，张壮武之心疾，羊南城之泪流，痛斯传体，寻兹世载，天道斯慈，人伦此爱，膝下龙摧，掌中珠碎。芝在室而先枯，兰生庭而蚤刈。命之修短哀哉。已满鹤声，孤绝猿吟，肠断嬴博之间，路似新安，藤缄轊椟蘖，掩虞棺，不封不树，惟棘惟栾。天惨惨而无色，云苍苍而正寒。况乃流寓秦川，飘飖播迁，从官非官，归田不田。对玉关而羁旅，坐长河而暮年。已触目于万恨，更伤心于九泉。至如三虎二龙，三珠两凤，并有山泽之灵，各入熊罴之梦，望陇首而不归，出都门而长送。对宝碗而痛心，抚元经而流恸。石华空，服犀角，虚风，无少女，草不宜男，乌毛徒覆，兽乳空含，震为长男之宫，巽为长女之位。在我生年，先凋此地，人生几何，百忧俱至，二王奉佛，二郗奉道，必至有期，何能相保。凄其零露飒焉。秋草去矣，黎民哀哉。仲仁冀羊祜之前识，期张衡之后身。一朝风烛，万古埃尘，丘陵兮。何忍能留兮几人。

《戒子孙文》唐·柳玭

夫门地高者，一事坠先训，则异它人，虽生可以苟爵位，死不可见祖先地下。门高则自骄，族盛则人嫉。实艺懿行，人未必信；纤瑕微累，十手争指矣。所以修己不得不至，为学不得不坚。夫士君子生于世，己无能而望它人用，己无善而望它人爱，犹农夫卤莽种之而怨天泽不润，虽欲弗馁，可乎。余幼闻先公仆射言：立己以孝弟为基，恭默为本，畏怯为务，勤俭为法。肥家以忍顺，保交以简恭，广记如不及，求名如傥来。莅官则洁己省事，而后可以言家法；家法备，然后可以言养人。直不近祸，廉不沽名。忧与祸不偕，絜与富不并。董生有云：吊者在门，贺者在闾。言忧则恐惧，恐惧则福至。又曰：贺者在门，吊者在闾。言受福则骄奢，骄奢则祸至。故世族远长与命位丰约，不假问龟蓍星数，在处心行事而已。昭国里崔山南琯子孙之盛，仕族罕比。山南曾祖母长孙夫人年高无齿，祖母唐夫人事姑孝，每旦，栉縰笄拜阶下，升堂乳姑，长孙不粒食者数年。一日病，言无以报吾妇，冀子孙皆得如妇孝。然则崔之门安得不大乎。东都仁和里裴尚书宽子孙众盛，实为名阀。天后时，宰相魏元同选尚书之先为婿，未成婚而魏陷罗织狱，家徙岭表。及北还，女踰笄。其家议无以为衣食资，愿下发为尼。有一尼自外至，曰：女福厚丰，必有令匹，子孙将遍天下，宜北归。家人遂不敢议。及荆门，则裴赍装以迎矣。今势利之徒，舍信誓如反掌，则裴之蕃衍，乃天之报施也。余旧府高公先君兄弟三人，俱居清列，非速客不二羹胾，夕食，龁卜瓠而已，皆保重名于世。永宁王相国涯居位，窦氏女归，请曰：玉工货钗直七十万钱。王曰：七十万钱，岂于女惜。但钗直若此，乃妖物也，祸必随之。女不敢复言。后钗为冯球外郎妻首饰，涯曰：为郎吏妻，首饰有七十万钱，其可久乎。冯为贾相国餗门人，贾有奴颇横，冯爱贾，召奴责之，奴泣谢。未几，冯晨谒贾，贾未出，有二青衣赍银罂出，曰：公恐君寒，奉地黄酒三杯。冯悦，尽举之。俄病渴且咽，暴卒。贾为叹息出涕，卒不知其由。明年，王、贾皆遘祸。噫，王以珍玩为物之妖，信知言矣，而不知恩权隆赫之妖甚于物邪。冯以卑位贪货，不能正其家，忠于所事，不能保其生，不足言矣。贾之奴害客于墙庑间而不知，欲始终富贵，其得乎。舒相国元舆与李繁有隙，为御史，鞫谯狱，穷致繁罪，后舒亦及祸。今世人盛言宿业报应，曾不思视履考祥事欤。夫名门右族，莫不由祖考忠孝勤俭以成立之，莫不由子孙顽率奢傲以覆坠之。成立之难如升天，覆坠之易如燎毛。余家本以学识礼法称于士林，比见诸家于吉凶礼制有疑者，多取正焉。丧乱以来，门祚衰落，基构之重，属于后生。夫行道之人，德行文学为根株，正直刚毅为柯叶。有根无叶，或可俟时；有叶无根，膏雨所不能活也。至于孝慈、友悌、忠信、笃行，乃食之醯酱，可一日无哉。

《寄欧阳舍人书》宋·曾巩

去秋，人还蒙赐书及所撰先大父墓碑铭，反覆观诵，感与惭，并夫铭志之著于世。义近于史而亦有与史，异者，盖史之于善恶，无所不书。而铭者，盖古之人，有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓一也。苟其人之恶，则于铭乎，何有此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立，恶人无有所纪则以愧而惧，至于通材达识。义烈节士嘉言善状，皆见于篇则足为后法警劝之道。非近乎史，其将安近及世之衰人之子孙者，一欲褒扬。其亲而不本乎，理故。虽恶人皆务勒铭以誇后世。立言者既莫之拒，而不为又以其子孙之所请也。书其恶焉，则人情之所不得，于是乎。铭始不实，后之作铭者，当观其人，苟托之非人则书之，非公与是则不足以行世。而传后，故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭而传者皆少，其故非他托之非人，书之非公，与是故也。然则孰为其人而能尽公，与是欤非，畜道德而能文章者无以为也。盖有道德者，之于恶人，则不受而铭之于众人，则能辨焉而人之行有情，善而迹非有意奸。而外淑有善恶相悬而不可以，实指有实大于名，有名侈于实，犹之用人非畜道。德者恶能辨之不惑议之不徇不惑不徇则公且是矣。而其辞之不工则世犹不传于是，又在其文章兼胜焉。故曰：非畜道德而能文章者，无以为也。岂非然哉，然畜道德，而能文章者，虽或并世而有。亦或数十年，或一二百年，而有之，其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道，德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行，卓卓幸遇而得，铭其公与是其传世行。后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至于所可感则往往衋然不知涕之流落也。况其子孙也哉。况巩也哉，其追晞祖德而思所以传之，之由则知先生推一赐于巩，而及其三世，其感与报宜若何而图之，抑又思若巩之，浅薄滞拙而先生进之。先祖之屯蹶否，塞以死而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之。士其谁不愿进于门，潜遁幽抑之士，其谁不有望于世。善谁不为，恶谁不愧，以惧为人之父祖者，孰不欲教其子孙。为人，之子孙者，孰不欲宠荣其父祖，此数美者。一归于先生，既拜赐之辱且敢进，其所以然。所论世族之次，敢不承教而加详焉。愧甚不宣。
《跋向伯元遗戒》朱熹
自佛教入中国，上自朝廷，下达闾巷，治丧礼者一用其法。老子之徒，厌苦岑寂，辄亦效其所为鄙陋不经，可怪可笑，而习俗靡然，恬不觉悟。在唐唯尧文献公在本朝，则司马文正公关洛程张诸君子，以及近世张忠献公始斥不用，然亦未能尽障其横流也。近故朝议，大夫向公伯元少受学于胡文，定公晚年退处于家，尊闻行知不以老而少懈，及启手足，亲书幅纸戒其子孙勿为世俗所谓道场者，笔札端，好词意，谨严于平日。不少异诸孤士伯等奉承遗指，不敢失坠，既又谋刻诸石以诒久远，间以视熹，熹窃以为此书之，行可为世法观者，诚能因而推之，尽祛末俗之陋，以求先王之礼而审行之，则斯言也，不但为向氏一门之训，而已，因识其后以发之庆。元二年二月辛未，新安，朱熹谨书。

《彭和甫族谱跋》文天祥

莆中有二蔡，其一派君谟，其一派京。传闻京子孙惭京所为，与人言，每自诡为君谟后。孝子慈孙之心，固不应尔，亦以见世闻羞耻事，虽为人后，犹将愧之，彭和甫之派，来自博士齐非玕后也。今其谱牒并二族为一本，为君谟之后，而引京以混之，人情固大相远哉。予闻晋沈劲耻其父陷于逆致，死以涤之卒为忠义。唐柳玭有言，门地高者，一事坠先训，则无异他人，是以修己不得不至。诸公皆劝和甫以自立，和甫而祖玕犹当为沈劲，和甫而祖博士柳玭之言，得不勉乎哉。

《冯氏族谱序》明·冯从吾

冯从吾曰：夫国有史，犹家有谱。古人家谱之作，盖自亲，亲一念生也。后世视为文具，失作者意矣。吾族故无谱，先君尝有志而殁，予欲成先志而未敢自专，乃谋之伯兄敬。吾兄曰：子其任之，呜呼，余尝谱苏氏谱，叹世人贱，而后贵者耻。言其先为之咨叹，太息者久之。夫为人父祖者，孰不愿子孙贵显以光大厥阀比子孙贵显矣。反耻言其先如此，则为人父祖者又奚愿有此子孙哉。则不孝莫大乎。是世之作谱者，率多僭托远冑谱耀失实，此其心亦毋，乃耻言其先意欤。谱如画工写真要之，取其肖而止令后世子孙以是，彷佛先人云：耳不问文也。从吾何敢以不文不勉成先君之志，夫叙事必有所由，从作例义第一，合族辨世流于源。谱之大者，作世系第二，然名行不可无纪也。有可传则传之，用以发扬幽光。作世传第三国，史纪外戚，夫家岂有异焉。作外传第四。述往昭来，用垂观省之义，又安可无训也。作谱训第五，凡五篇。

《先祠箴》范弘嗣

每月朔望焚奠，每岁元旦家祭，清明扫墓，中元荐新，冬朔寒衣，勿怠勿旷，勿蹈不孝之罪，尔能如是，尔之子孙亦复如是。

子孙部艺文二〈诗〉

《周南螽斯三章》

后妃不妒忌，而子孙众多。故众妾以螽斯之群，处和集而子孙众多。比之言，其有是德而宜有是福也。

螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮。
螽斯羽薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮。
螽斯羽揖揖兮，宜尔子孙蛰蛰兮。

《麟之趾三章》

文王后妃德修于身，而子孙宗族皆化于善，故诗人以麟之趾兴之。

麟之趾振振，公子于嗟。麟兮。
麟之定振振，公姓于嗟。麟兮。
麟之角振振，公族于嗟。麟兮。
《新乐府之三章》唐·白居易二王后明祖宗之意也

二王后，彼何人，介公酅公为国宾，周武隋文之子孙。古人有言，天下者，非是一人之天下。周亡天下，传于隋，隋人失之，唐得之。唐兴十叶，岁二百，介公酅公世为客。明堂太庙，朝享时引，居宾位备威仪，备威仪助郊，祭高祖太宗之遗制，不独兴灭，国不独继绝世，欲令嗣位守文君，亡国子孙取为戒。

《戒子孙诗》宋·陈亚

满室图书杂典坟，华亭仙客岱云根，他年若不和根卖，便是吾家好子孙。
《元夕诸子孙小饮》元·刘诜
梅外初升宝月圆，柴门春入菜丝盘。鼓钟不断山城阔，灯火无多野郭寒。童子折花偏爱节，老人持酒强为欢。牙旗铁马群英事，谩赋新诗寄客看。