钦定古今图书集成.明伦汇编.人事典.身体部
钦定古今图书集成明伦汇编人事典
第六卷目录
身体部汇考一
素问〈阴阳应象大论 脉要精微论〉
扁鹊子午经〈主司 主命 行年人神 十二部人神所在 日辰忌 千支人神忌日 十二时忌〉
春秋繁露〈人副天数〉
淮南子〈精神训〉
孝经援神契〈人身应天地〉
释名〈释形体 释姿容〉
博雅〈释亲〉
蠡海集〈人身类〉
清暑笔谈〈人身肖天地〉
艺圃折中〈须眉发〉
素问〈阴阳应象大论 脉要精微论〉
扁鹊子午经〈主司 主命 行年人神 十二部人神所在 日辰忌 千支人神忌日 十二时忌〉
春秋繁露〈人副天数〉
淮南子〈精神训〉
孝经援神契〈人身应天地〉
释名〈释形体 释姿容〉
博雅〈释亲〉
蠡海集〈人身类〉
清暑笔谈〈人身肖天地〉
艺圃折中〈须眉发〉
人事典第六卷
身体部汇考一
《素问》《阴阳应象大论》
天不足西北，故西北方阴也，而人右耳目不如左明也。地不满东南，故东南方阳也，而人左手足不如右强也。〈注〉此言天地阴阳之所不能全，惟其阴阳精气运行，故能生长，收藏化生，万物其在人，亦当配天地。以养头足勿使邪气居之，天不足西北者阳中之，阴不足也，故西北方阴也，而人之右耳目不如左明也。左为阳而右为阴，阴不足于上也。地不满东南者，阴中之阳不足也，故东南方阳也。而人左手足不如右强也，右为阴而左为阳，阳不足于下也。
帝曰：何以然。岐伯曰：东方阳也，阳者其精并于上，并于上，则上明而下虚，故使耳目聪明，而手足不便也。西方阴也，阴者其精并于下，并于下，则下盛而上虚，故其耳目不聪明，而手足便也。
〈注〉天有精，地有形，东方阳也其精气，上升而并于上并于上则，上盛而下虚故使人之耳目，聪明而手足不便也西方，阴也其精气下，降而并于下并于下则下盛而上，虚故其人之耳目不聪明而手足便也此以天，地之左右而言也。王子方曰：上篇论阳气生，于阴精此复言天，有精而精气上下交并是阴精又生于天也。
又
故天有精，地有形，天有八纪，地有五理，故能为万物之父母。
〈注〉天有所生之精，地有所成之形天，有八方之纪纲地有五行，之道理其精气交，通于九州八方之外故能为万物，生长之父母又。非止于上下之交并而已。
清阳上天浊阴归地，是故天地之动静神明，为之纲纪故能以生，长收藏终而复始。
〈注〉言天地之体位虽有，东西南北之不足，而神明为之纲纪，故能以生长收藏终而复始化生，万物神明者生五气化五行者也。
惟贤人上配天以养头，下象地以养足，中傍人事以养五脏。
〈注〉上配天以养耳，目之聪明下，象地以养腰以下，之不足节，五味适五志以，养五脏之太，和虽有贼邪而勿能居之矣。此篇曰：圣人曰贤人谓，惟贤圣能法则天地逆从，阴阳恬憺虚无精神，内守可使益寿无有终极之，时而皆归于真人也。
天气通于肺。
〈注〉肺藏属乎，乾金位居至高而，主周身之气故与天气相，通此复言非惟头之，上窍通乎天从腰以下以象地而五，藏六府九窍六，经皆与天地之气相通惟贤人，能法天之纪用，地之理以治身故灾害不能及也。
地气通于嗌。
〈注〉嗌乃胃府之门，主受湿浊之气以入，胃故与地气相通太阴，阳明篇曰喉主天气嗌主地气。
风气通于肝。
〈注〉风生木木，生肝外内之气相通也。
雷气通于心。
〈注〉雷火之发声也，心为火藏气相感召，故与心相通。
谷气通于脾。
〈注〉脾为土藏而主司，转运谷气山谷之通气也，故与脾气相通。
雨气通于肾。
〈注〉肾为水藏雨气寒水之气也。
六经为川。〈注〉六经手足三阴三阳之经，脉也外内环转如川流之不息。
肠胃为海。
〈注〉肠胃受盛水谷如海之无所不容，又胃为水谷之海而外合海水肠为受盛之官。
九窍为水注之气。
〈注〉精气通上窍水浊出下窍
以天地为之阴阳。
〈注〉阴阳者天地之道也，以天地之道通吾身之阴阳。
阳之汗，以天地之雨名之。
〈注〉汗出于阴液由阳气之宣发，故曰：阳加于阴谓之汗雨乃地之阴，湿亦由天气之所化施，故可方人之汗。
阳之气，以天地之疾风名之。
〈注〉风出于地之隧，谷阳气发于里阴，以疾风名之。者言阳气之行身，有道无少逆滞者也。
暴气象雷，逆气象阳。
〈注〉气暴如雷火之发气，逆如阳热之胜，此复言阳气之如风行于上下，四旁无暴无逆也。
故治不法天之纪，不用地之理，则灾害至矣。
〈注〉人之阴阳通乎天地，天有八纪地有五理为治。不取法天地之阴阳则灾害至矣。
《脉要精微论》
夫五脏者，身之强也。〈注〉此言四体百骸髓精，筋骨亦皆由藏精之所资。也灵枢，经脉篇曰：人始生先成精精，成而脑髓生骨为干脉为营筋，为刚肉为墙皮肤坚，而毛发长谷入于，胃脉道以通血，气乃行盖言人之，气血声色筋骨肌肉靡，不由先天始生之精，后天水谷之液所资生而资养者也。
头者精明之府，头倾视深，精神将夺矣。
〈注〉诸阳之神气上会于头，诸髓之精上聚于脑，故头为精髓神明之府，髓海不足，则头为之倾神气衰微则视深目陷也。
背者胸中之府，背曲肩随，府将坏矣。
〈注〉肩背为阳胸腹为阴，阳为府阴为藏心肺，居于胸中而俞在，肩背故背为胸之府。
腰者肾之府，转摇不能，肾将惫矣。
〈注〉两肾在于腰内，故腰为肾之外府。
膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。
〈注〉筋会阳陵泉膝乃，筋之会府也偻曲，其身附依附而行也。筋乃肝之合筋将，惫者肝藏之精气衰也。
骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。
〈注〉髓藏于骨故，骨为髓之府不，能久立髓竭于内，也髓竭则骨将，惫矣此五者得。府气之强，则生失强则府坏，而藏将绝矣以上论观五藏有，馀不足六府强弱形之盛衰。杨元如曰：强者六府之气强也府者，藏之合府阳而藏阴阳外而阴，内是以头背腰膝将，惫犹藉府气之强，故曰：观六府之强弱。莫子晋曰：六府之气强，由五藏之有馀五藏。之不足又藉府气之盛，强故曰：腰者肾之府转摇不能肾将，惫矣阴阳藏府之互相资生者也。
《扁鹊·子午经》《主司》
东方甲乙木，主人肝胆筋膜魂。南方丙丁火，主人心小肠血脉神。
西方庚辛金，主人肺大肠皮毛魄。
北方壬癸水，主人肾膀胱骨髓精志。
中央戊己土，主人脾胃肌肉意智。
《主命》
木命人行年在木，则不宜针及服青药。火命人行年在火，则不宜汗及服赤药。
土命人行年在土，则不宜吐及服黄药。
金命人行年在金，则不宜灸及服白药。
水命人行年在水，则不宜下及服黑药。
《行年人神》
脐 项 肘 咽 口 头 脊 膝 足一 二 三 四 五
六 七 八 九 十
十一 十二 十三 十四 十五十六 十七 十八 十九 二十二十一 二十二 二十三 二十四 二十五二十六 二十七 二十八 二十九 三十三十一 三十二 三十三 三十四 三十五三十六 三十七 三十八 三十九 四十四十一 四十二 四十三 四十四 四十五四十六 四十七 四十八 四十九 五十五十一 五十二 五十三 五十四 五十五五十六 五十七 五十八 五十九 六十六十一 六十二 六十三 六十四 六十五六十六 六十七 六十八 六十九 七十七十一 七十二 七十三 七十四 七十五七十六 七十七 七十八 七十九 八十八十一 八十二 八十三 八十四 八十五八十六 八十七 八十八 八十九 九十
右九部行神岁，移一部周而复始。
《十二部人神所在》
心辰 喉卯 头寅 眉丑 背子 腰亥腹戌 项酉 足申 膝未 阴午 股巳
《日辰忌》
一日足大趾 二日外踝三日股内 四日腰
五日口舌咽悬臃 六日足小趾
七日内踝 八日足腕
九日尻 十日背腰
十一日鼻柱 十二日发际
十三日牙齿 十四日胃腕
十五日遍身 十六日胸乳
十七日气冲 十八日腹内
十九日足趺 二十日膝下
二十一日手小指 二十二日伏兔
二十三日肝腧 二十四日手阳明两胁二十五日足阳明 二十六日手足
二十七日膝 二十八日阴
二十九日膝胫颞
三十日关元下至足心《千支人神忌日》
甲乙日忌寅时头 丙丁日忌辰时耳戊己日忌午时发 庚辛日忌申时〈阙支〉壬癸日忌酉时足
子日目 丑日耳
寅日口 卯日鼻
辰日腰 巳日手
午日心 禾日足
申日头 酉日背
戌日项 亥日顶
建日申时头 除日酉时膝
满日戌时腹 平日亥时腰背
定日子时心 执日丑时手
破日寅时口 危日卯时鼻
成日辰时唇 收日巳时足
开日午时耳 闭日未时目
《十二时忌》
子时踝 丑时头寅时目 卯时面耳
辰时项口 巳时〈阙〉
午时胸胁 未时腹
申时心 酉时背脾
戌时腰阴 亥时股
又
立春春分脾 立夏夏至肺
立秋秋分肝 立冬冬至心
四季十八日肾
又
正月丑 二月戌 三月未 四月辰五月丑 六月戌 七月未 八月辰九月丑 十月戌 十一月未 十二月辰
又
春左胁 秋右胁 夏在肾 冬在腰
又
男避除 女避破 男忌戊 女忌巳
《春秋繁露》《人副天数》
天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也，数与之相参，故命与之相连也。天以终岁之数，成人之身，故小节三百六，十六副日数也；大节十二分，副月数也；内有五藏，副五行数也；外有四肢，副四时数也；乍视乍瞑，副昼夜也；乍刚乍柔，副冬夏也；乍哀乍乐，副阴阳也；心有计虑，副度数也；行有伦理，副天地也；此皆暗虑著身，与人俱生，比而偶之弇合，于其可数也，副数，不可数者，副类，皆当同而副天一也。是故陈其有形，以著其无形者，拘其可数者，以此言道之亦宜以类相应，犹其形也，以数相中也。《淮南子》《精神训》
夫精神者，所受于天也；而形体者，所禀于地也。故曰：一生二，二生三，三生万物。万物背阴而抱阳，冲气以为和。故曰：一月而膏，二月而
，三月而胎，四月而肌，五月而筋，六月而骨，七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生。形体以成，五藏乃形。是故肺主目，肾主鼻，胆主口，肝主耳，脾主舌，外为表而内为里，开闭张歙，各有经纪。故头之圆也象天，足之方也象地。天有四时、五行、九解、三百六十六日，人亦有四肢、五藏、九窍、三百六十六节。天有风雨寒暑，人亦有取与喜怒。故胆为云，肺为气，肝为风，肾为雨，脾为雷，以与天地相参也，而心为之主。是故耳目者，日月也；血气者，风雨也。日中有踆乌，而月中有蟾蜍。日月失其行，薄蚀无光；风雨非其时，毁折生灾；五星失其行，州国受殃。夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎。精神何能久驰骋而不既乎。《孝经援神契》《人身应天地》
人头圆象，天足方法，地五藏象五行四肢法，四时九窍法九分目，法日月肝仁肺义肾智。心礼胆断脾信膀胱决难发法，星辰节法日岁肠法钤。《释名》《释形体》
人仁也仁生物也，故易曰：立人之。道曰：仁与义。体第也，骨肉毛血表里，大小相次第也。躯区也是众名，之大总若区域也。
形有形像之异也。
身伸也可屈伸也。
毛貌也冒也，在表所以别形貌，且以自覆冒也。皮被也被覆体也。
肤布也布在表也。
肌懻也，肤幕坚懻也。
骨滑也，骨坚而滑也。
肢枝也，似木之枝格也。
肉柔也，
筋力也，肉中之力气之元也，靳固于身形也。
膜幕也，幕络一体也。
血濊也，出于肉流而濊濊也。
脓醲也，汁醲厚也。
汁涕也，涕涕而出也。
津进也，汁进出也。
泽也，有润泽也。汗𣵡也，出在于表𣵡𣵡然也。髓遗也，遗
也。发拔也，拔擢而出也。鬓峻也，所生高峻也。
髦冒也，覆冒头颈也。
眉媚也，有妩媚也。头独也，于体高而独也。
首始也，
面漫也，
额鄂也，有垠鄂也，故幽州人则谓之鄂也。
角者生，于额角也，
頞鞍也，偃折如鞍也，
目默也，默而内识也，
眼限也，瞳子限限而出也，
睫插接也，插于眼
而相接也，瞳子瞳重也，肤幕相裹重也，子小称也主谓其精明。者也，或曰：眸子眸冒也相裹冒也。鼻嘒也，出气嘒嘒也。
口空也，
颊夹也，两旁称也，亦取挟敛食物也。
舌泄也，舒泄所当言也。
齿始也，少长之别始乎此也，以齿食多者长也食少者幼也。
颐养也，动于下止于上，上下咀物以养人也，牙摅牙也随形言之也。
辅车其骨强所以辅持口也，或曰：牙车牙所载也。或曰颔颔含也，口含物之车也，或曰：颊车亦所以载物也，或曰：
车
鼠之食积，于颊人食似之，故取名也，凡系于车皆取在下载上物也。耳耏也，耳有一体属著两边耏耏然也。
唇缘也，口之缘也。
吻免也，入之则碎出，则免也又取抆也，漱唾所出恒加抆拭，因以为名也。
舌卷也，可以卷制食物使不落也，鼻下曰：立人取立于鼻下狭，而长似人立也。
口上曰：髭髭姿也为姿容之美也。
口下曰：承浆浆水也。
颐下曰：须须秀也物成乃秀人成，而须生也亦取须体干长而后生也。
在颊耳旁曰：髯随口动摇髯髯然也。
其上连发曰：鬓鬓滨也滨崖也为面颊之崖岸也。鬓曲头曰：距距拒也言其曲似拒也。
项确也，坚确受枕之处也。颈径也径挺而长也。
咽咽物也。
在颐缨理之中也，青徐谓之脰物投其中受而下之也，又谓之嗌气所流通阨要之处也。胡互也，在咽下垂能敛互物也。
胸犹
也气所冲也。臆犹抑也抑气所塞也。膺壅也气所壅塞也。
腹复也富也肠胃之属，以自裹盛复于外复之其中多品似富者也。
心纤也所识纤微无物不贯其心也。
肝干也五行属木故其体状有枝干也，凡物以大为干也。
肺勃也言其气勃郁也。脾裨也，在胃下裨助胃气主化谷也。
肾引也，肾属水主引水气灌注诸脉也。
胃围也，围受食物也。
肠畅也，通畅胃气去滓秽也。
脐剂也，肠端之所限剂也。
胞
也，空虚之言也，主以虚承水汋也。或曰：膀胱言其体短而横广也。自脐以下曰：水腹小汋所聚也。又曰少腹少小也，比于脐以上为小也。
阴荫也言所在荫翳也。
胁挟也在两旁臂所挟也。
肋勒也检勒五脏也。
膈塞也塞上下使气与谷不相乱也。
腋绎也，言可张翕寻绎也。
肩坚也，甲阖也与胸胁皆相会阖也。
臂裨也，在旁曰裨也。
肘注也，可隐注也。
腕宛也，言可宛屈也。
掌言可以排掌也。
手须也，事业之所须也。
节有限节也。
爪绍也，觔极为爪绍续指端也。
背倍也，在后称也。
脊积也，积续骨节终上下也。
尾微也，承脊之末稍微杀也。
腰约也，在体之中约结而小也。
髋缓也，其腋皮厚而缓也。
臀殿也，高厚有殿遌也。尻廖也，尻所在，廖牢深也。枢机也要髀股动摇如枢机也。
髀卑也，在下称也。
股固也，为强固也。
膝伸也，可屈伸也。
脚却也，以其坐时却在后也。
胫茎也，直而长似物茎也。
膝头曰：膊膊围也，因形团圜而名之也。
或曰：蹁蹁扁也，亦因形而名之也。
足续也，言续胫也。
趾止也，言行一进一止也。
蹄底也。
足底也。
踝确也，居足两旁硗确然也，亦因其形踝踝然也。足后曰：跟在下旁著地一体任之象木根也。
踵钟也，钟聚也，上体之所钟聚也。
《释姿容》
欠嵚也，开张其口声唇嵚嵚也。嚏啑也，声作啑而出也。
《博雅》《释亲》
人一月而膏二月，而脂三月，而胎四月，而胞五月，而筋六月，而骨七月而成，八月而动，九月而躁，十月而生，
腜胎也，躬体身也，𩠐谓之头，
颜题颡，额也，
颅谓之髑髅目，谓之眼珠子，谓之眸，颃领
颈脰项也辅谓之颊，颔颐颌也，颧頄頞
也，㭰噣喙口也，咡谓之吻，毁齿谓之龀，噱剧函舌也。喉嗌咽也，
缺盆胾也臆，
膺匈也，肱谓之臂胳谓之腋膀，胠胉胁也干谓之肋，肺费也心任，也肝干也脾卑，也肾坚也
谓之肚膀，胱谓之脬肠详也，
属也
谓之胂背谓之，
背也胛谓之，脢
髁
也，臀谓之脽腓䏿腨也股脚
胻胫也。腘胐曲脚也，臗尻也州豚臀也，
髋
也。《蠡海集》《人身类》
阳之数一三五七九阴，之数二四六八十，盖阳之数有首而无，尾阴之数有，尾而无首是以，阳会于首而不至于足阴，会于足而不至于首也。人之水沟穴在鼻下口上，一名人中盖居人身天地。之中也天气通，于鼻地气通于，口天食人以五气鼻受之地，食人以五味口受之，穴居其中故名之曰：人中或曰：人有九窍自人中以上者，皆两自人中以下者皆一，若天地交泰之义者则凿矣。
人与畜凡动物，血皆赤者血为阴属，水坎为水中含阳血色赤所含，者阳也离中之，交生气之动也，去体久即黑熟之亦黑返本之义也。
凡人之身人中至尾闾为，督脉属阳龈，交至会阴为任脉属阴。两臂表为阳里为，阴在身之上应。天倾西北故臂敛归，内两股外后为阳内，前为阴在身之下。应地不满东南，故膝屈向后身之上象西，北法天为阴不足身，之下象东南法地为阳不足也。
七政丽乎天七窍在乎。首七政之见在于极之南七，窍之用在于，面之前黄道经南，天以行七政倾于前，也故人之鞠躬亦向前，
耳目为阳也，故便左手足为。阴故便右亦天地之义尔。
女人产育哺养以，乳乳之体居，经络气血，始终之间也盖自寅，时气始于手太，阴肺经出于，云门穴云门在乳上，阴阳继续以行，周十二经至，丑时归于足。厥阴肝经人于期门，穴期门，在乳下出于上入，于下肺领气肝，藏血乳正居于其间也。
男得阳气根于子女，得阴气根于午男子之，生也抱母向于子，女子之生也，负母向于午也或曰男，生必伏女生必偃谓，男阳气在背，女阳气在腹予。以为非阳气也乃生，气也男气盛于阳女，气盛于阴背为阳腹为阴观溺水，而死者可知矣男伏而女偃。
人之梦非神与物交乃，魂与物接盖开目，为阳魂居其位闭目，为阴魂离其位则有，时乎与物接故寝而梦生焉神，则处乎中如将帅为，一身之主离而外之。则死矣故方，士家出神，则其生如死然若，夫有化而为二为三五，彼此皆能动静者，则又非纯皆神矣或兼魂与魄也间，有炼养初成出而，不能返则死出而有滞则病又可验故曰梦。乃魂与物接也况。梦之事虽皓首颓年未尝，自以为老也凡所，历多少壮时事亦可验矣盖魂为少阳之气也。
男子气在于阴，女子气在于乳，坎为男位北在下。离为女位南在上，故也禽兽之音偏于一，故无智虽有智亦偏一。巧舌纵多转声亦，不具五音也人之音外配五行内，应五藏各无欠缺，故人万物之灵也。尻神之说北方尤重之且，人一身各有神而独取尻。者何也盖人头圆法天，足方法地尻者尾
也。居脊骨之窍处任一身，柱骨之重而当百骸之中，法乎人所以独取此以喻意。人神之说逐日流行周，于四体百骸，而不至耳目者。何也盖耳聪目明司视，听神明出入之户，牖故不系于四体百骸之中。
天之气为阳阳必降地，之气为阴阴必升，故人身手足三阳，自手而头自头，而足手足三阴自，足而脑腹自脑腹而至，于手此阳降而阴升明矣。
七损八益之说，始于轩岐前人辩之，亦已明矣然的指不离乎易数，且九为老阳六为老阴乃数。之极极则不生惟变，化尔八为少阴七为少阳，少则生育生育之道交，媾存乎其间，故八交七七交八。八交七是以女子，之生也七月而齿，七岁而龀二七而天癸至七七而天癸绝。七交八是以男子之生也八月，而齿八岁而龀二八。而天癸至八八，而天癸绝盖男子少阳得七。数其根实在于八女子少阴，得八数其根实在于七也。
四根三结之说者手与，头并脑腹及足为十二经之根，皆在于此四处始。故曰：四根也手之三，阳结于头足之三阳结，于足足之三阴结，于脑腹手之三阴结于手盖手，足各有三阴三阳必同结于一处。故曰：三结也又有一说手，三阳一根也手三阴一，根也足三阳一根也。足三阴一根也岂非四根乎。太阳为开阳明为阖少阳，为枢阳之三结也。太阴为开厥阴为阖少阴为枢，阴之三结也，是为四根三结矣。
天气通于鼻地气通于口鼻，受气口受味天阳有馀故鼻窍未，尝闭地阴不足。故口尝闭必因言语饮食而方开也。
鼻通天气而疏豁，是以动息往来无碍，口通地气而吝啬，是以纳食味而不出反此者病也。
天食人以五气五气，由鼻入鼻通天气也，地食人以五味五味由口入口通地气也。
天降五气地产五味，然味之生也，必质于五气五气化。而皆澹雨露霜雪之类是也。则凡五味之微者兼气存焉得天，地之和也故酸入肝，苦入心甘入脾辛入肺咸入。肾皆言其微者也，至若酸伤肝苦伤心甘伤脾辛伤肺，咸伤肾皆言其甚者也。
人身之肝位在于右，而脉胗却见左手脾，位左于左而脉胗却见右手，此亦阴阳互藏其宅之义也。或问三魂七魄之说，答曰此洛书九宫之位三居于东七居于，西东为木主藏魂者肝也，西为金主藏魄者肺也。
人受天地之气形，以生而独异于禽兽，虫鱼者由其得天地纯，全故也天形圆而在，上人之首能应之地形方而在，下人之足能应之四，时运于表四肢应之于外五行处，于里五藏应之于。内百骸莫不应，之于天地阴阳，是以人为万物之灵而独，异于禽兽虫鱼而可参乎天地也。
人之受气而生，则先生鼻鼻通，肺肺主气也，男为阳阳生于子女为阴，阴生于午荣卫之，行子丑循肝胆午未循心小肠，是以男子生鼻之后目即。生焉目应肝胆女子生，鼻之后舌即生焉，舌应心小肠目现于体外阳之用也舌隐于，体内阴之用也。
女子经脉色赤而乳汁色，白白者金之色也，金为气化之原乳为赋，气之始是生养之根也。
肝沉而肺浮难，经已详言之然肝为木少，阳之象也肺为金少阴之象也阴，金反居上阳木反居下者盖阴生于午在上，而趋下阳生于子在下，而趋上也是以肺处上而肝处下。魂魄交互以往来心为太阳，附于少阴肺肾为太阴。邻于少阳肝故肺形朝前居阳分也肝形，向后居阴分也况申酉金位在西，南上寅卯木位在东北下也在上者浮在下者沉亦此义也人得五行，之全故众体具众体具，则无物不啖庶物得五行之偏。故无纯体无纯体则刍者，不豢豢者不刍食粒者，不嗜肉嗜肉者不食粒。
人禀五行之全，故五音备物不能得五行之全必有。所偏受故因五音之发，是以知其偏受且如巧舌之禽其为声也。未尝能悉具必有，所缺也听其所缺而后可以知其不全矣。
脉何为而生脉非，气非血也苟非气血则脉，安所附然脉者气血，之所动也是以阳日则，气先血后阴日则血先气后，是以脉居于中可知矣盖。脉者如水之澜澜因风，与水遇而成不可以风，与水为名也脉亦然然因气血而动，不可以气与血为名也，是故脉者犹澜为亲切也已。
人之手心抓而不痒，人之足心抓之则痒，者何也盖人手心通心气心，属火喜动故不痒人，足心通肾气肾属水喜静故痒。
河以北坎位也，故其人多内实江以。南离位也故其人多内虚内实者阳，在内宜寒泻内虚者，阴在内宜温补。
人之身随二气以相感冬，之日坎用事阳在，内喜嗜热物滋其阳也，夏之日离用事阴在，内喜嗜冷物益其阴也各从其类耳。
脾与胃俱属土土动，则生不动则不能生凡畎亩，之土耕锄耘耨始，堪播种乃能滋养不动，则为荒土嘉谷岂能生殖乎。是知脾胃亦必，用动以养生目眶属脾土开眼则眶，动动则脾应之而亦动又，四肢属脾寤则能饮食夜。寐则不能饮食若或，夜而不寐亦不饮食矣人壮，则能多食盖动用。多也人老则，少饮食缘动用少也胃受水。谷为太仓须藉脾，气之运而后腐熟水谷以化生气血知。脾胃必相资当运动而为功也。
脉有七表八里，九道计二十四见之，于叔和脉诀而数脉独无所属盖数者。阴阳气血皆有馀脉道之太过而不得，其中之谓真病脉也所见，则为病随其阴阳上中下。而察之又况病之为字从丙丙，为火热是以十分病證常有，七分热三分寒不然何以，五脏六腑止言火而不言水耶。
男子之气始于子子在下，起故男子气钟于外肾外肾者督任，二脉之交也女子之气，始于午午在上起故女子气，钟于两乳两乳者肺肝之脉始终也。或问五脏各有府，观大肠小肠胃皆有上，下出入之口而膀胱，独有下出口而无，上出口胆则有上出口而无下出口。其义何也盖膀胱者肾，之府其源在于阑门之傍津，液下流膋膜之间渗入膀胱，至满溢则泻出，故无入口而有出口，水走下又居下焦之下下焦主出而不。主纳故也胆者肝之，府肝藏血血之精储畜于胆，是以有上入口而无。下出口也其味苦心血之本性亦子寄母，室之义人畜皆然也。
人之目上睫动下睫静为，观卦之象有观见，之义巽风动于上坤地，静于下人之口下，颏动上颏静为颐卦之象有颐，养之义震雷动于下，艮山止于上目居上上者动天，气运于上也。口居下下者动地气运于下也。
人之毛乃血之馀三，阳之毛皆显于首，太阳之毛发也少阳之毛眉也。阳明之毛须也，太阳居上少气多血故发自。幼即有而日能长少，阳居中多气少血故眉自幼有，而不能长阳明居下多。气多血故须既壮始有而，亦能长以是知缘血然也。妇人无须者盖冲脉并阳明行月，事以时去使阳明之，血不能充不能充则血虚矣，由血虚所以须，不生也宦者伤，其厥阴之络秏其阳明之，血故无须也而天宦之，人则阳明之血元不足也。三阴之毛皆潜于体，太阴指毛也少阴腋毛也皆多气，少血故不能盛厥，阴阴毛也厥阴少气多血而独能，盛然三阴之毛，幼皆无既壮而后始生也。
或问人身背为阳，腹为阴何也。曰：此发天地之义也背在后以应北，北子位阳生于子，之象焉腹在，前以应南南午位阴生于午之象焉。
针经曰人身之经络始出于云门，终入于期门何也盖云门者肺。金气之所发金气降，故下循于臂手期门者肝木血之所。归木血升故上循于脑膺金，应秋降木应春升是以，二经皆近于心侧分东西之，义也难经一难问十二经，独取寸口先辈注释亦，已详备然经皆以太阳为首。今脉候十二经却不关太阳为主何也夫天开于子地，辟于丑人生于寅。人气通于寅寅时于太阴之，气始动其应在，寸口寸口以候上。部肺居五脏之上，部独为五脏之华盖。所以管领一身之气也。
人之生也托乎气血气，血之所寓者在乎，视听男子之生八月生齿女子之生，七月生齿齿既生方能用视听何以知，其然盖察其举动尔至，斯时呼其名则顾之辩父母。则识之逮于龀齿男，子则八岁女子，则七岁视听方审始，能分长幼别善恶焉。熟审则定而不能惑矣是以先王使之以入，小学良有以也男至十六岁气盛则精通女至，十四岁血盛则经行精气。与经血皆盛可以营为事业，输泻则为生育矣目司视主于血耳，司听主于气视入目，听入耳始也气血壮盛则视听用之不。竭及乎八八六十四岁精气始耗七十四十九岁。经血始衰耳目之聪明，渐减少积日既久耳目，气血之聪明皆涸，涸尽则如朽株，故人上寿之年虽无疾病亦死矣，故曰视听太过则劳劳则耳，目不能聪明由此而知视听多而气血损也，又曰肝藏血肾，纳气肝窍目肾窍耳，视听久劳则肝肾气亏而不得其归矣。
五藏之所主心主臭肝，主色脾主味肺主，声肾主液肝之窍通于目。故能视色脾之窍通，于口故能知味肾之窍通于耳，而耳能听音声者何也。肺之窍通于鼻而鼻能嗅香，臭者何也难经，亦已尝言之矣乃以金生于巳水生，于申配之今思五，行五气死中有生之义存焉夫耳为，肾之窍属子阳金死于子。而阴金生鼻为肺之窍属酉，阳火死于酉，而阴火生是以耳虽肾窍。而能司听鼻虽肺窍而能司臭也，心之窍通于舌虽心窍，而津液生之，则又心肾交媾水火既济阴阳升降之义存焉。
人身肺居上肝居下肺主，气而应西金酉申故居上而气降下肝藏血，而应东木寅卯故居下，而血升上气血相交以为生也。肺在上而朝于后人一鞠，躬则肺俯而肝仰阴阳之义也。
人之身法乎天地最为清切，且如天地以巳午申酉居前在上，故人之心肺处于前上亥子，寅卯居后在下故人之肾肝处于后下，也其他四肢百骸莫不法乎。天地是以为万物之灵。