钦定古今图书集成明伦汇编人事典

　第六十七卷目录

人事典第六十七卷

富贵贫贱部总论

《礼记》《曲礼》

富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。
马氏曰：富贵之所以骄淫，贫贱之所以慑怯，以内无素定之分，而与物为轻重也。好礼则有得于内，而在外者，莫能夺矣。

《坊记》

子云：小人贫斯约，富斯骄，约斯盗，骄斯乱，礼者，因人情而为之节文，以为民坊者也。故圣人之制富贵也。使民富不足以骄，贫不至于约，贵不慊于上，故乱益亡。
〈注〉小人无道以安贫，故贫斯约。无德以守富，故富斯骄。约者，不获恣，则有羡彼之志，故约。斯盗骄者，不能逊则有犯上之心，故骄斯乱。凡此皆人之情也，而礼则因而为之。节文富者，不以有馀而慢于人。贫者不以不足而穷其身。贵者不以在上而慊于物，皆由有礼故也。若家富不过百乘，所以制富而不使之骄也。一夫受田百亩，所以制贫而不使之约也。伐冰之家，不畜牛羊，所以制贵而不使之慊也。

子云：君子辞贵不辞贱，辞富不辞贫，则乱益亡，故君子与其使食浮于人也。宁使人浮于食。
〈大全〉方氏曰：贱不贪贵，贫不慕富。则无争夺之祸矣。故乱益亡君子，与其使食浮于人，宁使人浮于食，此亦辞富贵之道也。

《孔子家语》《屈节解》

子路问于孔子曰：由闻丈夫居世，富贵不能有益于物，处贫贱之中，而不能屈节以求伸，则不足以论乎人之域矣。孔子曰：君子之行己，期于必达于己。可以屈则屈，可以伸则伸。故屈节者，可以有待，求伸者，所以及时。是以虽受屈而不毁其节，志大而不犯于义。

《六本》

孔子曰：以富贵而下人，何人不尊；以富贵而爱人，何人不亲。是故以富而能富人者，欲贫不可得也。以贵而能贵人者，欲贱不可得也。

《孔丛子》《抗志篇》

曾申谓子思曰：屈己以伸道乎。抗志以贫贱乎。子思曰：道伸，吾所愿也。今天下王侯其孰能哉。与屈己以富贵，不若抗志以贫贱屈己则制于人抗志则不愧于道。

《韩诗外传》《富贵弗恶于贫贱》

魏文侯问李克曰：人有恶乎。李克曰：有。夫贵者、则贱者恶之，富者、则贫者恶之。文侯曰：善行此、使人勿恶，亦可乎。李克曰：可。臣闻：贵而下贱，则众弗恶也；富能分贫，则穷士弗恶也。

《淮南子》《原道训》

所谓自得者，全其身者也。全其身，则与道为一矣。故虽游于江浔海裔，驰騕袅，建翠盖，目观掉羽、武象之乐，耳听淊朗奇丽激抮之音，扬郑、卫之浩乐，结激楚之遗风，射沼滨之高鸟，逐苑囿之走兽，此齐民之所以淫泆流湎。圣人处之，不足以营其精神，乱其气志，使心怵然失其情性。处穷僻之乡，侧溪谷之间，隐于榛薄之中，环堵之室，茨之以生茅，蓬户瓮牖，揉桑为枢，七漏下湿，润浸北房，雪霜瀼灖，浸潭菰蒋，逍遥于广泽之中，而徜徉于山峡之旁，此齐民之所为形植黎累，忧悲而不得志也。圣人处之，不为愁悴怨怼，而不失其所以自乐也。是何也。则内有以通于天机，而不以贵贱、贫富、劳逸失其志德者也。故夫乌之哑哑，鹊之唶唶，岂尝为寒暑、燥湿变其声哉。

《桓宽·盐铁论》《毁学》

大夫曰：夫怀枉而言正，自托于无欲而实不从，此非士之情也。昔李斯与包丘子俱事荀卿，既而李斯入秦，遂取三公，据万乘以制海内，功侔伊、望，名巨太山；而包丘子不免于瓮牖蒿芦，如潦岁之奇，口非不众也，然卒死于沟壑而已。今内无以养，外无以称，贫贱而好义，虽言好义，亦不足贵者也。

文学曰：方李斯之相秦也，始皇任之，人臣无二，然而荀卿为之不食，睹其罹不测之祸也，包丘子饭麻蓬藜，修道白屋之下，乐其志，安之于广厦刍豢，无赫赫之势，亦无戚戚之忧。夫晋献垂棘，非不美也，宫之奇见之而叹，知荀息之图之也。知伯富有三晋，非不盛也，然不知襄子之谋之也。季孙之狐貉，非不丽也，而不知鲁君之患之也。故晋献以宝马钓虞、虢，襄子以城坏诱知伯。知伯身禽于赵，而虞、虢卒并于晋，以其务得不顾其后，贪土地而利宝马也。孔子曰：人无远虑，必有近忧。今之在位者，见利不虞害，贪得不顾耻，以利易身，以财易死。无仁义之德，而有富贵之禄，若陷坎阱，食于县门之下，此李斯之所以具五刑也。南方有鸟名鹓雏，非竹实不食，非醴泉不饮，飞过太山，太山之鸱，俛啄腐鼠，见鹓雏而吓。今公卿以其富贵笑儒者为之常行，得无若太山鸱吓鹓雏乎。
大夫曰：学者所以坊固辞，礼者所以文鄙行也。故学以辅德，礼以文质。言思可道，行思可乐。恶言不出于口，邪行不及于己。动作应礼，从容中道。故礼以行之，逊以出之。是以终日言，无口过；终身行，无冤尤。今人主张官立朝以治民，疏爵分禄以褒贤，而曰县门腐鼠，何辞之鄙倍而悖于所闻也。

文学曰：圣主设官以授任，能者处之；分禄以养贤，能者受之。义贵无高，义取无多。故舜受尧之天下，太公不避周之三公；苟非其人，箪食豆羹犹为赖民也。故德薄而位高，力小而任重，鲜不及矣。夫太山鸱啄腐鼠于穷泽幽谷之中，非有害于人也。今之有司，盗主财而食之于刑法之旁，不知机之是发，又以吓人，其患恶得若太山之鸱乎。
大夫曰：司马子言：天下攘攘，皆为利往。赵女不择丑好，郑妪不择远近，商人不丑耻辱，戎士不爱死力，士不在亲，事君不避其难，皆为利禄也。儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。故尊荣者士之愿也，富贵者士之期也。方李斯在荀卿之门，阘茸与之齐轸，及其奋翼高举，龙升骥骛，过九轶二，翱翔万仞，鸿鹄骅骝且同侣，况跛燕雀之属乎。席天下之权，御宇内之众，后车百乘，食禄万钟。而拘儒布褐不完，糟糠不饱，非甘菽藿而卑广厦，亦不能得已。虽欲吓人，其何已乎。

文学曰：君子怀德，小人怀土。贤士殉名，贪夫死利。李斯贪其所欲，致其所恶。叔孙敖早见于未萌，三去相而不悔，非乐卑贱而恶重禄也，虑远而避害谨也。夫郊祭之牛，食养期年，衣之文绣，以入庙堂，太宰执其鸾刀，以启其毛；方此之时，愿任重而止峻坂，不可得也。商鞅困于彭池，吴起之伏王尸，愿被布褐而处穷鄙之蒿庐。李斯相秦，席天下之势，志小万乘；及其囚于囹圄，车制于云阳之市，亦愿负薪入鸿门，行上蔡曲街径，不可得也。苏秦、吴起以权势自杀，商鞅、李斯以尊重自灭，皆贪禄慕荣以没其身，从车百乘，曾不足以载其祸也。
《褒贤第十九》大夫曰：伯夷以廉饥，尾生以信死。由小器而亏大体，匹夫匹妇之为谅也，经于沟渎而莫之知也。何功名之有。苏秦、张仪，智足以强国，勇足以威敌，一怒而诸侯惧，安居而天下息。万乘之主，莫不屈体卑辞，币请交，此所谓天下名士也。夫智不足与谋，而权不能举当世，民斯为下也。今举亡而为有，虚而为盈，布衣穿履，深念徐行，若有遗亡，非立功成名之士，而亦未免于世俗也。

文学曰：苏秦以从显于赵，张仪以衡任于秦，方此之时，非不尊贵也，然知士随而忧之，知夫不以道进必不以道退，不以义得者必不以义亡。季、孟之权，三桓之富，不可及也，孔子为之曰微。为人臣，权均于君，富侔于国者，亡。故其位弥高而罪弥重，禄滋厚而罪滋多。夫行者先全己而后求名，仕者先避害而后求禄。夫香饵非不美也，龟龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。夫为乌鹊鱼鳖，食香饵而后狂飞奔走，逊身屈遰，无益于死。今有司盗秉国法，进不顾罪，卒然有急，然后车驰人趋，无益于死。所盗不足偿于臧获，妻子奔亡无处所，身在深牢，莫知恤视。方此之时，何暇得以笑乎。
大夫曰：文学高行，矫然若不可卷；盛节洁言，皦然若不可涅。然戍卒陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚，素非有回、由处士之行，宰相列臣之位也。奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨荐绅之徒，肆其长衣，长衣，官之也。负孔氏之礼器诗、书，委质为臣。孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。深藏高逝者固若是也。

文学曰：周室衰，礼义坏，不能统理，天下诸侯交争，相灭亡，并为六国，兵革不休，民不得宁息。秦以虎狼之心，蚕食诸侯，并吞战国以为郡县，伐能矜功，自以为过尧、舜而羞与之同。弃仁义而尚刑罚，以为今时不师于文而决于武。赵高治狱于内，蒙恬治兵于外，百姓愁苦，同心而患秦。陈王赫然奋爪牙为天下首事，道虽凶而儒墨或干之者，以为无王久矣，道拥遏不得行，自孔子以至于兹，而秦复重禁之，故发愤于陈王也。孔子曰：如有用我者，吾其为东周乎。庶几成汤、文、武之功，为百姓除残去贼，岂贪禄乐位哉。
大夫曰：文学言行虽有伯夷之廉，不及柳下惠之贞，不过高瞻下视，洁言污行，觞酒豆肉，迁延相让，辞小取大，鸡廉狼吞。赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心。主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂，卒皆诛死。东方朔自称辨略，消坚释石，当世无双；然省其私行，狂夫不忍为，况无东方朔之口，其馀无足观者也。

文学曰：志善者忘恶，谨小者致大。俎豆之间足以观礼，闺门之内足以论行。夫服古之服，诵古之道，舍而为非者，鲜矣。故君子时然后言，义然后取，不以道得之不居也。满而不溢，泰而不骄。故袁盎亲于景帝，秣马不过一驷；公孙弘即三公之位，家不过十乘；东方先生说听言行于武帝，而不骄溢；主父见困厄之日久，此疾在位者不好道而富且贵，莫知恤士也，于是取饶衍之馀以周穷士之急，非为私家之业也。当世嚣嚣，非患儒之鸡廉，患在位者之虎饱嗌咽，于求览无所孑遗耳。

《性理会通》《力行》

张子曰：天下事大患，只是畏人，非笑不养车马，食粗衣恶居贫贱，皆恐人非笑不知当生则生，当死则死，今日万钟，明日弃之。今日富贵，明日饥饿。亦不恤惟义所在。
张子曰：人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈才短，不能营画耳。若稍动得，恐未肯安之。须是诚知义理之乐于利欲也。乃能。
天下之富贵，假外者皆有穷己。盖人欲无餍而外物有限，惟道义则无爵，而贵取之无穷矣。
鲁斋许氏曰：天地间当大著心，不可拘于气。质局于一己，贫贱忧戚，不可过为陨。穫贵为公相，不可骄，当知有天下国家，以来，多少圣贤在此位。贱为匹夫，不必耻，当知古昔志士仁人，多少屈伏甘于贫贱者。无入而不自得也。何欣戚之有。

富贵贫贱部纪事

《战国策》：苏秦说秦王书十上而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。嬴縢履蹻，负书担囊，形容枯槁，面目黧黑，状有愧色。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦喟然叹曰：妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。乃夜发书，陈箧数十，得《太公阴符》之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。曰：安有说人主不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎。期年揣摩成，曰：此真可以说当世之君矣。于是乃摩燕乌集阙，见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万镒，以随其后，约从散衡，以抑强秦。故苏秦相于赵而关不通。当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决于苏秦之策。不费斗粮，未烦一兵，未战一士，未绝一弦，未折一矢，诸侯相亲，贤于兄弟。夫贤人在而天下服，一人用而天下从。故曰：式于政，不式于勇；式于廊庙之内，不式于四境之外。当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫熿于道，山东之国，从风而服，使赵大重。且夫苏秦特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳，伏轼撙衔，横历天下，庭说诸侯之主，杜左右之口，天下莫之抗。将说楚王路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，侧耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：嫂，何前倨而后卑也。嫂曰：以季子位尊而多金。苏秦曰：嗟乎。贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可以忽乎哉。

富贵贫贱部杂录

《礼记·儒行》：儒有不陨穫于贫贱，不充诎于富贵。《论衡·问孔篇》：孔子曰：富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不居也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。此言人当由道义得，不当苟取也；当守节安贫，不当妄去也。夫言不以其道，得富贵不居，可也；不以其道，得贫贱如何。富贵顾可去，去贫贱何之。去贫贱，得富贵也。不得富贵，不去贫贱。如谓得富贵不以其道，则不去贫贱邪。则所得富贵，不得贫贱也。贫贱何故当言得之。顾当言贫与贱是人之所恶也，不以其道去之，则不去也。当言去，不当言得。得者，施于得之也。今去之，安得言得乎。独富贵当言得耳。何者。得富贵，乃去贫贱也。是则以道去贫贱如何。修身行道，仕得爵禄、富贵。得爵禄、富贵，则去贫贱矣。不以其道去贫贱如何。毒苦贫贱，起为奸盗，积聚货财，擅相官秩，是为不以其道。
东谷所见，贫贱不如富贵耶。抑富贵不如贫贱耶。人莫急于温饱，靡衣华饰固美矣。然补破遮寒，其为温则一也。甘味盛馔，亦佳矣。然粝食充饥，其为饱则一也。温饱之馀，何必羡富贵哉。彼委积愈厚，鞭算愈切，须鬓愈白，计虑愈深，第宅、田园、器用、服饰，曷尝见其厌。足为子计，又为孙计，惟恐其不克，绍日间饮膳，失期会夜，亦不能甘寝。贫贱者不如是之劳苦也。肥甘沈湎，乃致命之媒。粉白黛绿，皆丧身之具。动由顺境，难禁摧挫。少不如意，或饮气呕血而暴亡。素处豢养，不耐风霜，稍有感触，虽良药有所不能疗。贫贱者不如是之脆弱也。今人致富，召怨事多，或有意外。怀璧其罪，水火盗贼，灾祸戮辱，其终必不能免。官爵虽高，冰山亦险，菹醢烹戮，载在史册者，不可枚数。贫贱者不如是之惊危也。富贵者劳苦，贫贱者清閒。富贵者脆弱，贫贱者坚固。富贵者惊危，贫贱者安泰。孰谓贫贱不如富贵邪。吁。富贵而傲忽，贫贱惑之甚也。贫贱而谄谀，富贵惑之尤甚也。
《省心录》：骄富贵者。戚戚，安贫贱者休休，所以景公千驷，不及颜子之一瓢也。
知足者，贫贱亦乐。不知足者，富贵亦忧。
富贵者，奢侈相尚，奉养之外，弃废宝货，穷极土木，惟务相胜。贫贱者专于工巧伎艺，古所未见。一日之直，可以尽农夫终岁之利。故弃本逐末，耕桑者少而衣食者多，求其盈馀储积，不亦难哉。
笔畴贵人之前，莫言穷，彼将谓我求其荐矣。富人之前莫言贫，彼将谓我求其济矣。是以群众之中，淡然漠然，付之谨默，可也。穷也贫也，皆命也。非告人而可脱者，或有不得于心，寄言咏歌之间，陶写性灵而已。病榻寤言，倪文节公云贫贱之人，一无所有，及临命终时。脱一厌字，富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。夫脱一厌字，如释重负带。一恋字，如担枷锁。又曰：富贵，贫贱所处，不同至三者。紧要处则一曰老病死，以愚观之，则富贵之于斯。三者反不若贫贱者之无系累也。向子平曰：我已知富不如贫，贵不如贱。但未知死何如生，耳然就是以观，则生不如死，亦可知矣。
《芥隐笔记》：富贵他人合，贫贱亲戚离。文选曹颜远诗，又见《晋书殷浩传》盖用慎子家富，则疏族聚家，贫则兄弟离语。
宵练匣，此身之外一丝一缕，皆妆缀，故谨随身，不可须臾离者，贫贱也。或得或失者，富贵也。于其不可离者，必求离之。于其不可保者，必欲得之。此所以终身役役，卒归于恶也。
《槎庵燕语》：贫贱时不可轻于受恩，当思酬报之难。富贵时不可滥于市恩，当思应付之难。
安得长者言，待富贵人不难有礼，而难有体待。贫贱人不难有恩，而又难有礼。