钦定古今图书集成明伦汇编官常典

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官常典第六卷

官常总部总论二

《管子》《立政篇》

修火宪，敬山泽，林薮积草，夫财之所出，以时禁发焉。使民于宫室之用，薪蒸之所积，虞师之事也，决水潦，通沟渎，修障防，安水藏，使时水虽过度，无害于五谷。岁虽凶旱，有所秎穫，司空之事也。相高下，视肥硗，观地宜，明诏期，前后农夫，以时钧修焉。使五谷桑麻，皆安其处，由田之事也。行乡里，视宫室，观树艺，简六畜，以时钧修焉。劝勉百姓，使力作毋偷。怀乐家室，重去乡里，乡师之事也。论百工，审时事，辨功苦，上完利，监壹五乡，以时钧修焉。使刻镂文采，无敢造于乡，工师之事也。

《枢言篇》

日益之而患少者惟忠，日损之而患多者惟欲。多忠少欲，智也，为人臣者之广道也。为人臣者，非有功劳于国也，家富而国贫，为人臣者之大罪也。为人臣者，非有功劳于国也，爵尊而主卑，为人臣者之大罪也。无功劳于国而贵富者，其唯尚贤乎。众人之用其心也，爱者憎之始也，德者怨之本也。其事亲也，妻子具，则孝衰矣。其事君也，有好业，家室富足，则行衰矣。爵禄满，则忠衰矣，唯贤者不然，故先王不满也。

《四称篇》

桓公问于管子曰：仲父不当尽语我昔者有道之臣乎。吾以鉴焉。管子对曰：夷吾闻之徐伯曰：昔者有道之臣，委质为臣，不宾事左右，君知则仕，不知则已。若有事，必图国家，遍其发挥。循其祖德，辨其顺逆。推育贤人，谗慝不作。事君有义，使下有礼。贵贱相亲，若兄若弟。忠于国家，上下得体。居处则思义，语言则谋谟。动作则事，居国则富。处军则克，临难据事，虽死不悔。近君为拂，远君为辅。义以与交，廉以与处。临官则治，酒食则慈。不谤其君，不毁其辞。君若有过，进谏不疑。君若有忧，则臣服之。此亦可谓昔者有道之臣矣。桓公曰：善哉。桓公曰：仲父既以语我昔者有道之臣矣，不当尽语我昔者无道之臣乎。吾亦鉴焉。管子对曰：夷吾闻之于徐伯曰：昔者无道之臣，委质为臣，实事左右。执说以进，不蕲亡已。遂进不退，假宠鬻贵。尊其货贿，卑其爵位。进曰辅之，退曰不可。以败其君，皆曰非我。不仁群处，以攻贤者。见贤若货，见贱若过。贪于货贿，竞于酒食。不与善人，唯其所事。倨傲不恭，不友善士。谗贼与斗，不弥人争。唯趣人诏。湛湎于酒，行义不从。不修先故，变易国常。擅创为令，迷惑其君。生夺之政，保贵宠矜。迁损善士，捕援货人。入则乘等，出则党骈。货贿相入，酒食相亲。俱乱其君。君若有过，各奉其身。此亦谓昔者无道之臣。桓公曰：善哉。

《文子》《符言》

老子曰：人有三怨。爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者，人怨之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博。修此三者，怨不作。故贵以贱为本，高以下为基。
老子曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微。故物或益之而损，或损之而益。众人皆知利，利而不知病。病圣人知病之为利，利之为病，故再实之木，其根必伤，多藏之家，其后必殃。夫大利者，反为害天之道也。

《亢仓子》《臣道篇》〈尽忠竭力谋效所同〉

夫国之将兴也，朝廷百吏或短或长，或丑或美，或怡或厉，或是或非，虽听其言，观其貌，有似不同，然察其志，徵其心，尽于为国。所以刚讦不怨，黜退不愕，议得其中，无违乎理。故天不忒其时，地不乏其利，人不乱其事，鬼神开赞，蛮夷柔同，保合太和，万物化育。国之将亡也，朝廷百吏姿貌多美，颜色谐和，词气华柔，动止详润，虽观其貌，听其言，有若欢洽，然察其志，徵其心，尽在竞位。所以闻奇则怪，见异必愕，狙嫉相蒙，遂丧其道。故天告灾时，地生反物，人作凶德，鬼神间祸，戎狄交侵，丧乱弘多，万物不化。夫不妎人力，不损官吏而功成政立，下阜百姓，上滋主德，如此者，忠贤之臣也。若费财烦人，危官苟效，一时功利规赏于主不顾，过后贻灾于国，如此者，奸臣也。至理之代官得人，不理之代人得官。邾龙问事君，亢仓子曰：既荣死，而臣人者也。心莫若公，貌莫若和，言莫若正。公不欲露，和不欲杂，正不欲犯。古之清勤，为国修政；今之清勤，为身修名。夫为国修政者，区处条别，动得其宜，合于大体；为身修名者，区处条别，致远不通，拘于小节。是知心以道为主，抵物得其所；心以事为主，抵物失其所。臣居上位不谏，下位不公，不合赡其禄。君不严敬，大臣不彰，信小臣，不合官其朝。有才者不必忠，忠者不必有才。臣不患不忠，适恐尽忠而主莫之信；不患不信，适恐信之而莫能事。事上等之人，得其性则天下理；中等之人，得其性则天下乱。明主用上等之人，当委以权宜便事，肆其所为；用中等之人，则当程课其功，示以赏罚。〈妎音害，音悭。〉

《墨子》《鲁问篇》

鲁阳文君谓子墨子曰：有语我以忠臣者，令之俯则俯，令之仰则仰，处则静，呼则应，可谓忠臣乎。子墨子曰：令之俯则俯，令之仰则仰，是似景也。处则静，呼则应，是似响也。君将何得于景与响哉。若以翟之所谓忠臣者，上有过则微之以谏，己有善，则访之上，而无敢以告。外匡其邪，而入其善，尚而无下比，以美善在上，而怨雠在下，安乐在上，而忧戚在臣。此翟之谓忠臣者也。

《荀子》《臣道篇》

人臣之论：有态臣者，有篡臣者，有功臣者，有圣臣者。内不足使一民，外不足使距难，百姓不亲，诸侯不信；然而巧敏佞说，善取宠乎上，是态臣者也。上不忠乎君，下善取誉乎民，不恤公道通义，朋党比周，以环生图私为务，是篡臣者也。内足使一民，外足使距难，民亲之，士信之。上忠乎君，下爱百姓而不倦，是功臣者也。上则能尊君，下则能爱民，政令教化，形下如影，应卒遇变，齐给如响，推类接誉，以待无方，曲成制象，是圣臣者也。故用圣臣者王，用功臣者强，用篡臣者危，用态臣者亡。态臣用则必死，篡臣用则必危，功臣用则必荣，圣臣用则必尊。故齐之苏秦，楚之州侯，秦之张仪，可谓态臣者也。韩之张去疾，赵之奉阳，齐之孟尝，可谓篡臣也。晋之咎犯，齐之管仲，楚之孙叔敖，可谓功臣矣。殷之伊尹，周之太公，可谓圣臣矣。是人臣之论也，凶吉贤不肖之极也。必谨志之。而慎自为择取焉。足以稽矣。从命而利君谓之顺，从命而不利君谓之谄；逆命而利君谓之忠，逆命而不利君谓之篡；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以持禄养交而已耳，谓之国贼。君有过谋过事，将危国家殒社稷之具也；大臣父子兄弟，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君挢君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，反君之事，以安国之危，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂。故谏争辅拂之人，社稷之臣也，国君之宝也，明君之所尊厚也，而闇主惑君以为己贼也。故明君之所赏，闇君之所罚也；闇君之所赏，明君之所杀也。伊尹箕子可谓谏矣，比干子胥可谓争矣，平原君之于赵也可谓辅矣，信陵君之于魏也可谓拂矣。传曰：从道不从君。此之谓也。故正义之臣设，则朝廷不颇；谏争辅拂之人信，则君过不远；爪牙之士施，则仇雠不作；边境之臣处，则疆陲不丧，故明主好同而闇主好独，明主尚贤使能而飨其盛，闇主妒贤畏能而灭其功，罚其忠，赏其贼，夫是之谓至闇，桀纣所以灭也。事圣君者，有听从无谏争；事中君者，有谏争无谄谀；事暴君者，有补削无挢拂。迫胁于乱时，穷居于暴国，而无所避之，则崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短，以为成俗。诗曰：国有大命，不可以告人，妨其躬身。此之谓也。恭敬而逊，听从而敏，不敢有以私决择也，不敢有以私取与也，以顺上为志，是事圣君之义也。忠信而不谀，谏争而不谄，挢然刚折端志而无倾侧之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之义也。调而不流，柔而不屈，宽容而不乱，晓然以至道而无不调和也，而能化易，时开内之，是事暴君之义也。若驭扑马，若养赤子，若食喂人。故因其惧也而改其过，因其忧也而辨其故，因其喜也而入其道，因其怒也而除其怨，曲得所谓焉。书曰：从命而不拂，微谏而不倦，为上则明，为下则逊。此之谓也。事人而不顺者，不疾者也；疾而不顺者，不敬者也；敬而不顺者，不忠者也；忠而不顺者，无功者也；有功而不顺者，无德者也。故无德之为道也，伤疾、堕功、灭苦，故君子不为也。有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者：以德复君而化之，大忠也；以德调君而补之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王，可谓大忠矣；若管仲之于桓公，可谓次忠矣；若子胥之于夫差，可谓下忠矣；若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。仁者必敬人。凡人非贤，则案不肖也。人贤而不能，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身。诗曰：不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。此之谓也。故仁者必敬人。敬人有道，贤者则贵而敬之，不肖者则畏而敬之；贤者则亲而敬之，不肖者则疏而敬之。其敬一也，其情二也。若夫忠信端悫，而不害伤，则无接而不然，是仁人之质也。忠信以为质，端悫以为统，礼义以为文，伦类以为理，喘而言，臑而动，而一可以为法则。诗曰：不僭不贼，鲜不为则。此之谓也。恭敬、礼也；调和、乐也；谨慎、利也；斗怒、害也。故君子安礼乐利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。小人反是。通忠之顺，权险之平，祸乱之从声，三者非明主莫之能知也。争然后善，戾然后功，出死无私，致忠而公，夫是之谓通忠之顺，信陵君似之矣。夺然后义，杀然后仁，上下易位然后贞，功参天地，泽被生民，夫是之谓权险之平，汤武是也。过而同情，和而无经，不恤是非，不论曲直，偷合苟容，迷乱狂生，夫是之谓祸乱之从声，飞廉恶来是也。传曰：斩而齐，枉而顺，不同而壹。诗曰：受小球大球，为下国缀旒。此之谓也。

《贾谊·新书》《辅佐》

大相，上承大义而启治道，总百官之要，以调天之宜。正身行，广教化，修礼乐，以美风俗，兼领而和一之，以合治安。故天下失宜，国家不治，则大相之任也。上执政职。大拂，秉义立诚，以翼上志，直议正辞，以持上行，批天下之患，匡诸侯之过。令或郁而不通，臣或盭而不义，大拂之任也。中执政职。大辅，闻善则以献，知善则以献，明号令，正法则，领度量，论贤良，次官职，以时巡循，使百吏敬率其业。故经义不衷，贤不肖失序，大辅之任也。下执事职。道行，典知变化，以为规是非，明利害，掌仆及舆马之度，羽旄旌旗之制，步骤徐疾之节，春夏秋冬马之伦色，居车之容，登降之礼。见规宜谕，见过则调。故职不率义，则道行之任也。调讯，典博闻以掌驷乘，领侍从，比贤能。天子出则为车右，坐立则为位承。圣帝之德，畜民之道，礼义之正，应事之理，则职以箴。刑狱之衷，赏罚之诚，已诺之信，百官之经，丧祭之共，戎事之诫，身行之彊，则职以谂。遇大臣之敬，遇小臣之惠，坐立之端，言默之序，音声之适，揖让之容，俯仰之节，立事之色，则职以证。出入不从礼，衣服不从制，御器不以度，迎送非其章，忿说忘其义，取予失其节，安易而乐湛，则职以谏。故善不彻，过不闻，侍从不谏，则调讯之任也。典方，典容仪以掌诸侯远方之君，撰之班爵列位执任之约，朝觐宗遇会同享聘贡职之数，辨其民人之众寡，政之治乱，率意道顺，僻淫犯禁之差第。天子巡狩，则先循于其方，故或有功德而弗举，或有淫僻犯禁而不知，典方之任也。奉常，典天以掌宗庙社稷之祭祀，天神、地祇、人鬼，凡山川四望国之诸祭，吉凶妖祥占相之事序，礼乐丧纪，国之礼仪，毕居其宜，以识宗室，观民风俗，审诗商命，禁邪言，息淫声，于四时之交，有事于南郊，以报祁天明。故历天时不得，事鬼神不序，经礼仪人伦不正，奉常之任也。桃师，典春以掌国之众庶四民之序，以礼义伦理教训人民。方春三月，缓施生遂，动作百物，是时有事于皇考祖考。〈有脱文。盭同戾。〉

《官人》

王者官人有六等：一曰师，二曰友，三曰大臣，四曰左右，五曰侍御，六曰厮役。知足以为源泉，行足以为表仪。问焉则应，求焉则得。入人之家，足以重人之家，入人之国，足以重人之国者，谓之师。知足以为砻砺，行足以为辅助，仁足以访议，明于进贤，敢于退不肖，内相匡正，外相扬美，谓之友。知足以谋国事，行足以为民率，仁足以合上下之驩，国有法则退而守之，君有难则进而死之，职之所守，君不得以阿私托者，大臣也。修身正行，不𠍴于乡曲，道语谈说，不于朝廷。知能不困于事业，服一介之使，能合两君之驩，执戟居前，能举君之失过，不难以死持之者，左右也。不贪于财，不淫于色，事君不敢有二心。居君旁，不敢泄君之谋。君有失过，虽不能正谏，以死持之，憔悴有忧色，不劝听从者，侍御也。柔色伛偻，唯谀之行，唯言之听，以睚眦之间事君者，厮役也。故与师为国者，帝；与友为国者，王；与大臣为国者，伯；与左右为国者，彊；与侍御为国者，若存若亡；与厮役为国者，亡可立待也。取师之礼，黜位而朝之；取友之礼，以身先焉；取大臣之礼，皮币先焉；取左右之礼，使使者先焉；取侍御之礼，以令至焉；取厮役之礼，以令召焉。师至，则清朝而侍，小事不进。友至，则清殿而侍，声乐技艺之人不并见。大臣奏事，则俳优侏儒逃隐，声乐技艺之人不并奏。左右在侧，声乐不见。侍御者在侧，子女不杂处。故君乐雅乐，则友大臣可以侍；君乐燕乐，则左右侍御者可以侍；君开北房，从薰服之乐，则厮役从。清门治德，罢朝而论议，从容泽燕。夕时开北房，从薰服之乐，是以听治论议，从容泽燕，矜庄皆殊序，然后帝王之业可得而行也。

《孔丛子》《记义篇》

子贡问曰：昔孙文子以卫侯哭之不哀，知其将为乱，不敢舍其重器而行，尽寘诸戚而善晋大夫二十人，或称其知，何如。孔子曰：人知其为知也，吾未知其为知也。子贡曰：敢问何谓也。子曰：食其禄者必死其事。孙子知卫君之将不君，不念伏死以争，而累规去就，尸利携贰，非人臣也。臣而有不臣之心，明君所不赦，幸哉。孙子之以此免戮也。

《抗志篇》

子思见老莱子，老莱子闻穆公将相子思。老莱子曰：若子事君，将何以为乎。子思曰：顺吾性情，以道辅之，无死亡焉。老莱子曰：不可。顺子之性也，子性刚而傲不肖，又且无所死亡，非人臣也。子思曰：不肖故人之所傲也。夫事君道行言听，则何所死亡，道不行言不听，则亦不能事君。所谓无死亡也。老莱子曰：子不见夫齿乎。齿坚刚卒尽相磨，舌柔顺终以不弊。子思曰：吾不能为舌，故不能事君。

《对魏王篇》

魏王问：何如可谓大臣。子高答曰：大臣则必取众人之选，能犯颜谏争公正无私者。计陈事成，主裁其赏；事败，臣执其咎。主任之而无疑，臣当之而弗避，君总其美，臣行其义，然则君不猜于臣，臣不隐于君，故动无过计，举无败事，是以臣主并各有得也。

《大戴礼》《子张问入官》

子张问入官于孔子，孔子曰：安身取誉为难也。子张曰：安身取誉如何。孔子曰：有善勿专，教不能勿搢，己过勿发，失言勿踦，不善辞勿遂，行事勿留。君子入官，自行此六路者，则身安誉至，而政从矣。且夫忿数者狱之所由生也，距谏者虑之所以塞也，慢易者礼之所以失也，堕怠者时之所以后也，奢侈者财之所以不足也，专者事之所以不成也，历者狱之所由生也。君子入官，除七路者，则身安誉至，而政从矣。故君子南面临官，大城而公治之，精知而略行之，合是忠信，考是大伦，存是美恶，而进是利，而除是害，而无求其报焉。而民情可得也。故临之无抗民之志，胜之无犯民之言，量之无狡民之辞，养之无扰于时，爱之勿宽于刑；言此则身安誉至，而民自得也。故君子南面临官，所见迩，故明不可蔽也；所求迩，故不劳而得也；所以治者约，故不用众而誉至也；法象在内，故不远；源泉不竭，故天下积也；而木不寡短长，人得其量，故治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志，形乎色，发乎声，若此则身安而誉至，而民自得也。故君子南面临官；不治则乱至，乱至则争，争之至又反于乱；是故宽裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。故躬行者政之始也，调悦者情之道也。善政行易则民不怨，言调悦则民不辨法，仁在身则民显以佚之也。财利之生徵矣，贪以不得；善政必简矣，苟以乱之；善言必听矣，详以失之；规谏日至，烦以不听矣。言之善者在所日闻，行之善者在所能为。故上者民之仪也，有司执政民之表也，迩臣便辟者群臣仆之伦也。故仪不正则民失誓，表弊则百姓乱，迩臣便辟不正廉而群臣服污矣，故不可不慎乎三伦矣。故君子修身反道察说，而迩道之服存焉；是故夫工女必自择丝麻、良工必自择赍材、贤君良上必自择左右始。故佚诸取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。故君子欲誉则谨其所便，欲名则谨于左右。故上者辟如缘木者务高，而畏下者滋甚，六马之离必于四面之衢，民之离道必于上之佚政也。故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神；民而爱之则存，恶之则亡也。故君子南面临官：贵而不骄，富恭有本能图，修业居久而谭；情迩畅而及乎远，察一而关于多。一物治而万物不乱者，以身为本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，达诸民之情；既知其以生有习，然后民特从命也。故世举则民亲之，政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不道以远，不责民之所不能。今临之明王之成功，则民严而不迎也；道以数年之业，则民疾，疾则辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以弇聪也。故水至清则无鱼，人至察则无徒。故枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之；民有小罪，必以其善以赦其过，如死使之生，其善也，是以上下亲而不离。故惠者政之始也，政不正则不可教也，不习则民不可使也。故君子欲言之见信也者，莫若先虚其内也，欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，虽行必邻也；不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；外内不相应，则无可以取信者矣。四者治民之统也。

《刘向·说苑》《臣术》

人臣之术，顺从而复命，无所敢专，义不苟合，位不苟尊；必有益于国，必有补于君；故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正六邪，行六正则荣，犯六邪则辱，夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正六邪。六正者：一曰萌牙末动，形兆未见，昭然独见存亡之几，得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称孝焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以礼谊，谕主以长策，将顺其美，匡救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽，见成败早，防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄让赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不道，然而敢犯主之颜面，言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也，是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世沉浮上下，左右观望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主耳目，偷合苟容与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行过任，赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰智足以饰非，辩足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持招国事以为轻重于私门，成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自贵显，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辩言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺候可推，而因附然，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国之臣也，是谓六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。
公叔文子问于史叟曰：武子胜事赵简子久矣，其宠不解，奚也。史叟曰：武子胜，博闻多能而位贱，君亲而近之，致敏以逊，藐而疏之，则恭而无怨色，入与谋国家，出不见其宠，君赐之禄，知足而辞，故能久也。〈逊，同逊。〉

《王符·潜夫论》《忠贵》

世有莫盛之福，又有莫痛之祸。处莫高之位者，不可以无莫大之功。窃亢龙之极贵，未尝不破亡也。成天地之大功者，未尝不蕃昌也。帝王之所尊敬，天之所甚爱者，民也。今人臣受君之重位，牧天之所甚爱，焉可以不安而利之，养而济之哉。是以君子任职则思利民，达上则思进贤，功孰大焉。故居之而下不重也，在前而后不殆也。书称天工，人其代之。王者法天而建官，自公卿以下至于小司，辄非天官也。是故，明王不敢以私爱，忠臣不敢以诬能，夫窃人之财，犹谓之盗，况偷天官以私己乎。以罪犯人必加诛罚，况乃犯天，得无咎乎。五代建侯，开国承家，传嗣百世，历载千数，皆以能当天官，功加百姓。周公东征，后世追思。召公甘棠，人不忍伐，见爱如是，岂欲私害之者哉。此其后之封君多矣，或不终身，或不期月，莫不陨坠其世。或者载莫盈百，是人何也哉。五代之臣，以道事君，以仁抚世，泽及草木，兼利外内，普天率土，莫不被德。其所安全真，代天工也。是以福祚流衍本支，百世、季世之臣，不思顺天，而时主是谀，谓破敌者为忠，多杀者为贤。白起、蒙恬，秦以为功，天以为贼；息夫、董贤，主以为忠，天以为盗。此等之俦，虽见贵于时君，然上不顺天心，下不得民意，故卒泣血号咷，以辱终也。《易》曰：德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，鲜不及矣。是故德不称其任，其祸必酷；能不称其位，其殃必大。且夫窃位之人，天夺其鉴，神惑其心，是故贫贱之时，虽有鉴明之资，仁义之志，一旦富贵，则背亲损旧，丧其本心，皆疏骨肉而亲便辟，薄知友而厚狗马。财货满于仆妾，禄赐尽于猾奴，宁见朽贯千万，而不忍赐人一钱；宁积粟腐仓，而不忍贷人一斗。人多骄肆，负债不偿，骨肉怨望于家，细民谤讟于道。前人以败后争袭之诚可伤也。历观前世贵人之用心也，与婴儿等。婴儿有常病，贵人有常祸，父母有常失，人君有常过。婴儿常病，伤饱也；贵人常祸，伤宠也；父母常失，在不能已于媚子；人君常过，在不能已于骄臣哺乳太多，则必掣纵而生痫，贵富太盛，则必骄佚而生过，是故媚子。以贼其福者非一门也。骄臣用灭其家者，非一世也。或以背叛横逆不道，或以德薄不称其贵，文昌奠功，司命举过，观恶深浅，称罪降罚；或捕格斩首，或拉膊掣胸掊死，深阱衔刀都市，僵尸破家，覆宗灭族者，皆无功于民氓者也。而后人贪权冒宠，蓄积无极，思登颠陨之台，乐循覆车之迹，愿裨福祚以备员满贯者，何世无之。当吕氏之贵也，太后称制而专政，禄产秉事而握权，擅立四王，多封子弟，兼据将相，外内盘结，自以虽汤武兴，五霸作，弗能危也，于是废仁义而尚威虐，灭礼信而务谲诈，海内怨痛，人欲其亡，故一朝磨灭，而莫之哀也。霍氏之贵，专相幼主，诛灭同僚，废帝立帝，莫之敢违。禹继父位，山云屏事，诸婿专典，禁兵婚姻，本族王氏之贵，九侯五将。朱轮二十三太后专政，秉权三世，莽为宰，衡封安，汉公居摄，假号，身当南面，卒以篡位十有馀年，自以居之已久，威立恩行，永无祸败，遂肆心恣意，私近忘远，崇聚群小，重赋殚民，以奉无功，动为奸诈，托之经义，迷罔百姓，欺诬天地，自以我密，人莫之知，皇天从上，鉴其奸神，明自幽照，其态岂有误哉。夫鸟以山为卑，而增巢其上；鱼以渊为浅，而穿穴其中，卒所以得之者，饵也。贵戚惧家之不吉而聚诸令名，惧门之不坚而为作铁枢，卒以败者，非苦禁忌少，而门枢朽也。常苦崇财货而行骄僭，虐百姓而失民心尔。孔子曰：不患无位，患己不立。是故人臣不奉遵礼法，竭精思职，推诚辅君，效功百姓，下自附于民氓，上承顺于天心，而乃欲任其私智，窃君威德以陵下民，反戾天地，欺诬神明，偷进苟得，以自奉厚居累卵之危，而图泰山之安，为朝露之行，而思传世之功，譬犹始皇之舍德任刑，而欲计一以至于万也。岂不惑哉。

《马融·忠经》《天地神明章第一》

昔在至理，上下一德，以徵天休忠之道也。天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。忠者，中也。至公无私。天无私，四时行；地无私，万物生；人无私，大亨贞。忠也者，一其心之谓矣。为国之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，动神明，而况于人乎。夫忠兴于身，著于家，成于国，其行一焉，是故一于其身，忠之始也；一于其家，忠之中也；一于其国，忠之终也。身一则百禄至，家一则六亲和，国一则万人理。《书》云：惟精惟一，允执厥中。

《圣君章第二》

惟君以圣德监于万邦，自下至上，各有尊也。故王者上事于天，下事于地，中事于宗庙，以临于人，则人化之。天下尽忠以奉上也，是以兢兢戒慎，日增其明，禄贤官能，式敷大化，惠泽长久，黎民咸怀。故得皇猷丕丕行于四方，扬于后代，以保社稷，以光祖考，盖圣君之忠也。《诗》云：昭事上帝，聿怀多福。

《冢臣章第三》

为臣事君，忠之本也。本立而后化成。冢臣于君，可谓一体。下行而上信，故能成其忠。夫忠者，岂惟奉君忘身，徇国忘家，正色直辞，临难死节已矣。在乎沉谋潜运，正国安人，任贤以为理，端委而自化。尊其君有天地之大，日月之明，阴阳之和，四时之信，圣德洋溢，颂声作焉。《书》云：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。

《百工章第四》

有国之建，百工惟才，守位谨常，非忠之道。故君子之事上也，入则献其谋，出则行其政，居则思其道，动则有仪。秉职不回，言事无惮，苟利社稷，则不顾其身，上下用成，故昭君德，盖百工之忠也。《诗》云：靖共尔位，好是正直。

《守宰章第五》

在官惟明，莅事惟平，立身惟清。清则无欲，平则不曲，明能正俗，三者备矣，然后可以理人。君子尽其忠，能以行其政令而不理者，未之闻也。夫人莫不欲安，君子顺而安之；莫不欲富，君子教而富之。笃之以仁义，以固其心；导之以礼乐，以和其气。宣君德以弘大其化，明国法以至于无刑。视君之人如观乎子，则人爱之如爱其亲，盖守宰之忠也。《诗》云：岂弟君子，民之父母。

《兆人章第六》

天地泰宁，君之德也。君德昭明，则阴阳风雨以和，人赖之而生也。是故祗承君之法度，行孝悌于其家，服勤稼穑，以供王赋，此兆人之忠也。《书》云：一人元良，万邦以贞。

《政理章第七》

夫化之以德，理之上也，则人日迁善而不知。施之以政，理之中也，则人不得不为善。惩之以刑，理之下也，则人畏而不敢为非也。刑则在省，而中政则在简，而能德则在博，而久德者为理之本也。任政非德则薄，任刑非德则残。故君子务于德，修于政，谨于刑，固其忠以明其信，行之匪懈，何不理之人乎。《诗》云：敷政优优，日禄是遒。

《武备章第八》

王者立武，以威四方安万人也。淳德布洽，戎夷禀命，统军之帅，仁以怀之，义以厉之，礼以训之，信以行之，赏以劝之，刑以严之，行此六者，谓之有利，故得师尽其心，竭其力，致其命，是以攻之则克，守之则固，武备之道也。《诗》云：赳赳武夫，公侯干城。

《观风章第九》

惟臣以天子之命出于四方，以观风听，不可以不聪视，不可以不明聪，则审于事明，则辩于理。理辩则忠，事审则分，君子去其私，正其色，不害理以伤物，不惮势以举任，惟善是与，惟恶是除，以之而陟则有成，以之而出则无怨。夫如是，则天下敬职，万邦以宁。《诗》云：载驰载驱，周爰咨诹。

《保孝行章第十》

夫惟孝者必贵于忠，忠苟不行，所率犹非其道。是以忠不及之而失其守，匪惟危身，辱及亲也。故君子行其孝，必先以忠，竭其忠则福禄至矣。故得尽爱敬之心以养其亲，施及于人，此之谓保孝行也。《诗》云：孝子不匮，永锡尔类。

《广为国章第十一》

明主之为国也，任于正，去于邪。邪则不忠，忠则必正，有正然后用其能，是故师保道德，股肱贤良，内睦以文，外威以武，被服礼乐，堤防政刑，故得大化兴行，蛮夷率服，人臣和悦，邦国平康。此君能任臣，下忠上信之所致也。《诗》云：济济多士，文王以宁。

《广至理章第十二》

古者圣人以天下之耳目为视，听天下之心为心，端旒而自化，居成而不有，斯可谓至理也。已矣，王者思于至理，其远乎哉。无为而天下自清，不疑而天下自信，不私而天下自公。贱珍则人去贪，彻侈则人从俭，用实则人不伪，崇让则人不争，故得人心和平，天下淳质，乐其生，保其寿，优游圣德，以为自然之至也。《诗》云：不识不知，顺帝之则。

《扬圣章第十三》

君德圣明，忠臣以荣；君德不足，忠臣以辱。不足则补之，圣明则扬之，古之道也。是以虞有德咎，繇歌之；文王之道，周公颂之；宣王中兴，吉甫咏之。故君子臣于盛明之时，必扬之盛德，流满天下，传于后代，其忠矣夫。

《辩忠章第十四》

大哉。忠之为用也，施之于迩，则可以保家邦；施之于远，则可以极天地。故明王为国，必先辩忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠而非。闻之者鲜不惑矣。夫忠而能仁，则国德彰；忠而能知，则国政举；忠而能勇，则国难清。故虽有其能，必由忠而成也。仁而不忠则私其恩，知而不忠则文其诈，勇而不忠则易其乱，是虽有其能，以不忠而败也。此三者，不可不辨也。《书》云：旌别淑忒，其是谓乎。

《忠谏章第十五》

忠臣之事君也，莫先于谏，下能言之，上能听之，则王道光矣。谏于未形者，上也；谏于已彰者，次也；谏于既行者，下也。违而不谏则非忠臣。夫谏始于顺辞，中于抗议，终于死节，以成君休，以宁社稷。《书》云：木从绳则正，后从谏则圣。

《證应章第十六》

惟天监人，善恶必应，善莫大于作忠，恶莫大于不忠。忠则福禄至焉，不忠则刑罚加焉。君子守道，所以长守其休；小人不常，所以自陷其咎。休咎之徵也，不亦明哉。《书》云：作善，降之百祥；作不善，降之百殃。

《报国章第十七》

为人臣者，官于君，先后光庆，皆君之德，不思报国，岂忠也哉。君子有无禄而益，君无有禄而已者也。报国之道有四：一曰贡贤，二曰献猷，三曰立功，四曰兴利。贤者，国之干；猷者，国之规；功者，国之将；利者，国之用，是皆报国之道，惟其能而行之。《诗》云：无言不酬，无德不报，况忠臣之于国乎。

《尽忠章第十八》

天下尽忠，淳化行也。君子尽忠则尽其心，小人尽忠则尽其力。尽力者则止其身，尽心者则洪于远。故明王之理也，务在任贤。贤臣尽忠则君德广矣。政教以之而美，礼乐以之而兴，刑罚以之而清，仁惠以之而布，四海之内有太平音，嘉祥既成，告于上下，是故播于雅颂，传于无穷。

《应劭·风俗通》《过誉》

司空颍川、韩棱少时为郡主簿太守，兴被风病，恍忽误乱，棱阴扶，辅其政，出入二年，署置教令，无愆失。兴子尝出教欲转徙吏，棱执不听，由是发露被考，兴免官，棱坐禁锢。章帝即位，一切原除也。

谨按《易》称：守位以仁。《尚书》无旷庶官。《诗》云：彼君子兮，不素餐兮。《论语》陈力就列，不能者止。《汉典》吏病百日应免。所以恤民急病，惩俗逋慝也。今兴官尊任重，经略千里，当听讼侍祠，班诏劝课，早朝旰食，夕惕若厉，不以荣禄为乐，而以黔首为忧，位过招殃，灵督其舋，风疾恍忽，有加无瘳。棱统机括知其虚实，当听上病，以礼选引，何有上欺天子，中诬方伯，下诳吏民，扶辅耄乱，政自己出，虽幸无阙，罪已不容于诛矣。为人谋而不忠，爱人而以姑息，凡人不可，况于君子乎。上令兴负贪昧之罪，子被署用之愆，章问汹赫，父子湮没，执事如此，谓礼、义何。棱宜禁锢终身，中原非是。
汝南陈茂君，因为荆州刺史时，南阳太守灌恂本名清能，茂不入宛城，引车到城东，为友人卫修母拜。到州，恂先是茂客，仕苍梧，还到修家见修母，妇说：修坐事系狱，当死。因诣府门移辞，乞恩随辈，露首入坊中，容止严恪，须眉甚伟。太守大惊，不觉自起立，赐巾延请，甚嘉敬之。即焉出修。南阳士大夫谓恂能救解修，茂弹绳不挠，修竟极罪。恂亦以他事去南阳，疾恶杀修，为之语曰：卫修有事，陈茂治之；卫修无事，陈茂杀之。

谨按《春秋》：王人之微，处于诸侯之上。坐则专席，止则专馆，朱轩驾驷，威烈赫奕。就恂素为官速谤，当便入传，引见诘问，纠其赃状，以时列闻。文王日昃不暇食，周公坐而俟旦，且非为己私，皆公也。何有忘百姓涂炭之急，便乃光昭旧交之问乎。鲍宣州牧行部，多宿下亭，司直举劾以为轻威，捐命坐之刑黜，今茂泯弃天常，进止由己，孰使毁之，小人誉之，自我为之，古人病诸以为大讥茂与修善，犹鸱鸮之爱其子，适所以害之者。
度辽将军安定皇甫规威明，连在大位，欲退避弟，数上病，不见听。会友人上郡太守王旻物故，规素缟到下亭迎丧，发服送之。因令客密告并州刺史胡芳，言规擅远军营，赴私违公，当及举奏。答曰：威明欲得避弟，故作激发。我为朝廷惜其功用，何能为此私家计耶。规后为中郎将，督并、凉、益三州。时有党事惧见，及因先自上言：臣前荐故太常张，才任将帅，是附党也。又臣论输左校时，太学生张凤等上书讼臣，是为党人所附也。昔有畏舟之危而自投水者，盖忧难于处，乐其亟决。

谨按《诗》云：淑人君子，其仪不忒。其仪不忒，正是四国。《传》曰：一心可以事百君，百心不可事一君。《论语》：夫子温、良、恭、俭、让以得之。立朝忘家，即戎忘身，身且忘之，况于弟乎。方殊俗越溢，大为边害，朝廷比辟，公旰食规，义在出身，折冲弭难，而诛伐已定，当见镇慰，何有挟功苟念去位弟，实隽德不患无位，而徒阘茸，何所堪施，彊推毂之乱仪干度。孝武皇帝为骠骑将军霍去病治第舍，敕令视之，曰：匈奴不灭，何以家为。去病外戚末属，一切武夫尚能抗节洪毅，而规世家纯儒，何独负哉。又以党事先自劳衒，如有白验，其于及己而形兆，求不可得，唯是从，何惮于病曰：畏舟之危，自投于水，忧难于处，乐其亟决。主幸必不坐。太誓有云：民之所欲，天必从之。天作孽犹可违，自作孽不可逭。人之所忌，天自取之。盖严杨恽勋著，王室言事过差，皆伏大辟以隆主威，抑骄侵也。规顾弟，私也；离局，奸也；诱巧，诈也；畏舟，慢也。四罪是矣，杀决可也。
江夏太守河内赵仲让，举司隶茂材为高唐令，密乘舆车，径至高唐，变易名姓，止都亭中十馀日，默入市里，观省风俗已。呼亭长问：新令为谁，从何官来，何时到也。曰：县已遣吏迎，垂有起居。曰：正我是也。亭长怖，遽拜谒竟，便具吏，其日入舍，乃谒府数十日，无故便去，为郡功曹所选，颇有不用，因称狂乱首走，出府门太守，以其宿有重名，忍而不罪。后为大将军梁冀从事中郎将。冬月坐庭中向日，解衣裘捕虱，已因倾卧，厥形悉表露。将军夫人襄城君云：不洁，清当亟推问。将军叹曰：是赵从事绝高
士也。他事若此，非一也。

谨按《诗》云：不愆不忘，率由旧章。《左氏》传曰：旧章不可无也。凡张官置吏，为之律度，故能摄固其位，天下无觊觎也。今仲让不先谒府，乃径到县，俱谍吏民尔。乃入舍论语，升车必正，立执绥不内顾，不掩不备，不见人短见。《礼记》：户有二屦，不入将上堂声必扬家，且犹若此，况于长吏乎。君子之仕行，其道也。民未见德，唯诈是闻，远荐功曹，策名委质，就有不合，当徐告退。告既待放，须起乃逝，何得乱道，进退自由，傲狠天常，若无君父。《洪范》：陈五事以貌为首。《孝经》：列三法以服为先。仲让居有田业加之禄赐，势可免冻馁之厄，未必须冬日之煖也。利不体，皆此也。河内，殷之旧都，国分为三，康叔之风既激，而纣之化由存其俗，士大夫本矜好大言而少实行。

《荀悦·申鉴》《政体》

治世之臣，所贵乎顺者三：一曰心顺，二曰职顺，三曰道顺。治世之顺，真顺也；衰世之顺，生逆也。体苟顺则逆节，乱苟顺则逆忠事苟顺则逆道，高下失序则位轻，班级不固则位轻，禄薄卑宠则位轻，官职屡改则位轻，迁转烦渎则位轻，黜陟不明则位轻，待臣不以礼则位轻。夫位轻而政重者，未之有也。圣人之大宝曰位，轻则丧吾宝也。

《时事》

公卿不为郡，二千石不为县，未是也。小能其职，以极登于大，故下位竞，大桡其任，以坠于下，故上位慎，其鼎覆刑焉。何惮于降。若夫千里之任，不能充于郡，而县邑之功废，惜矣哉。不以过职绌则勿降，所以优贤也，以过职绌则降，所以惩愆也。
或问曰：州牧刺史监察御史，三制孰优。曰：时制而已。曰：天下不既定其牧乎。曰：古诸侯建家国，世位权柄存焉，于是置诸侯之贤者以牧，总其纪纲而已，不统其政，不御其民，今郡县无常，权轻不固，而州牧秉其权重，势异于古，非所以强干弱枝也，而无益治民之实。监察御史斯可也，若权时之宜，则异论也。

《杂言》

大臣之患，常立于二罪之间，在职而不尽忠直之道，罪也。尽忠直之道焉，则必矫上拂下，罪也。有罪之罪，邪臣由之。无罪之罪，忠臣置之。人臣之义，不曰吾君能矣，不我须也。言无补也，而不尽忠。不曰吾君不能矣，不我识也，言无益也。而不尽忠，必竭其诚，明其道，尽其义，斯已而已矣。不已，则奉身以退，臣道也。故君臣有异无乖，有怨无憾，有屈无辱。人臣有三罪：一曰导非，二曰阿失，三曰尸宠。以非引上谓之导，从上之非谓之阿，见非不言谓之尸。导臣诛，阿臣刑，尸臣绌。进忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然谓之防，发而止之谓之救，行而责之谓之戒。防为上，救次之，戒为下。下不钳口，上不塞耳，则可有闻矣。有钳之钳，犹可解也。无钳之钳，难矣哉。有塞之塞，犹可除也。无塞之塞，其甚矣夫。
违上顺道，谓之忠臣，违道顺上，谓之谀臣。忠所以为上也，谀所以自为也。忠臣安于心，谀臣安于身。故在上者，必察乎违顺，审乎所为，慎乎所安。
《晋·抱朴子》《臣节》
抱朴子曰：昔在唐虞，稽古钦明，犹俟群后之翼，亮用臻巍巍之成功，故能熙帝之载庶绩，其凝四门穆穆，百揆时序，蛮夷无猾，夏之变阿。阁有鸣凤之巢，喻之元首，方之股肱，虽有尊卑之殊邈，实若一体之相赖也。君必度能而授者，备乎覆餗之败；臣必量才而受者，故无流放之祸。夫如影如响，俯伏惟命者，偷容之尸素也。违令犯颜，蹇蹇匪躬者，安上之屏翰也。先意承指者，佞谄之徒也，匡过弼违者，社稷之鲠也。必将伏斧锧而正谏，据鼎镬而尽言，忠而见疑，诤而不得者，待放可也，必死无补。将增主过者，去之可也。其动也匪训，典弗据焉；其静也匪宪，章弗循焉。请托无所容，申绳不顾私，明刑而不滥乎。所恨审赏而不加乎。附己不专命以招权，不含洿而谈洁。进思尽言以攻谬，退念推贤而不蔽，夙兴夜寐，戚庶事之不康也。俭躬约志，若策奔于薄冰也。纳谋贡士，不宣之于口，非义之利不栖之乎。心立朝则以砥矢为操，居己则以羔羊为节，当危值难，则忘家而不顾命，揽衡执铨，则平怀而无彼此。仪萧公之宇宙，羡张陈之画奇，追周全之尽规，准二鲍之直视，蹈婴弘之节俭，执恬毅之守终，甘此离纪炙身之分，戒彼韩英失忠之祸，出不辞劳，入不数功，归勋引过，让以先下专诚祗慄恒，天威之在颜也。宵夙处竦，有如汤镬之在侧也。负荷寄托，则以伊周为师表；宣力四方，则以吉召为轨仪。送往事居，则竭忠贞而不回。搏噬干纪，则若鹰鹯之鸷鸟雀；蕃捍疆场，则慕魏绛、李牧之高踪；莅众抚民，则希文翁信臣之德化。夫忠至者无以为国，况怀智以迷上乎。义督者灭祀而无惮，况黜辱之敢辞乎。故能保劳贵以显亲托良哉。于舆歌昆吾彝器能者，镌勋皋陶后稷，亦何人哉。
抱朴子曰：人臣勋不弘，则耻俸禄之虚厚也；绩不茂，则羞爵命之妄高也。履信思顺，天人攸赞；畏盈居谦，乃终有庆。举足则蹈道度，抗手则奉绳墨。褒崇虽淹留，而悔辱亦必远矣。若夫损上以附下，废公以营私，阿媚曲从，以水济水，君举虽谬而谄笑，赞善数进玩好，陷主于恶，巧言毁政，令色取悦，上蔽人主之明，下杜进贤之路，外结出境之交，内树背公之党，虽才足饰非，言足文过。专威若赵高，擅朝如董卓，未有不身膏剡锋家靡汤火者也。然而愚瞽舍正即邪，违真侣伪，亲览倾偾，不改其轨，无祸之集，匪降自天也。抱朴子曰：臣喻股肱则手足也，履冰执热，不得辞焉。是以古人方之于地，掘之则出水泉，树之则秀百谷。生者立焉，死者入焉。功多而不望赏，劳瘁而不敢怨，审识斯术，保己之要也。
抱朴子曰：臣职分则治统，广则多滞。非贲获之壮不可以举，兼人之重，非万夫之特不可总。异官之局，韩侯所以罪；侵冒之典，子元所以惧，不胜之祸也。若乃才力绝伦，文武兼允，入有腹心之高算，出有折冲之远略，虽事殷而益举，两循而俱济。舍之则彝伦斁，委之而无其人者，兼之可也。非此器也。宜自忖引辕若载，重鲜不及矣。常人贪荣，不虑后患，身既倾溺而祸逮君亲，不亦哀哉。人皆辞斧斤所未开，而莫让摄官所不堪，嗟乎。陈李所以作戒于力少，而子房所以高蹈于挹盈也。

《颜氏家训》《涉务篇》

夫君子之处世，贵能有益于物耳，不徒高谈虚论，左琴右书，以费人君禄位也。国之用材，大较不过六事：一则朝廷之臣，取其鉴达治体，经纶博雅；二则文史之臣，取其著述宪章，不忘前古；三则军旅之臣，取其断决有谋，强干习事；四则藩屏之臣，取其明练风俗，清白爱民；五则使命之臣，取其识变从宜，不辱君命；六则兴造之臣，取其程功节费，开略有术，此则皆勤学守行者所能办也。人性有长短，岂责具美于六涂哉。但当皆晓指趣，能守一职，便无愧耳。吾见世中文学之士，品藻古今，若指诸掌，及有试用，多无所堪。居承平之世，不知有丧乱之祸；处庙堂之下，不知有战阵之急；保俸禄之资，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有劳役之勤，故难可以应世经务也。晋朝南渡，优借士族；故江南冠带，有才干者，擢为令仆以下尚书郎中书舍人已上，典掌机要。其馀文义之士，多迂诞浮华，不涉世务；纤微过失，又惜行捶楚，所以处于清名，益护其短也。至于台阁令史，主书监帅，诸王签省，并晓习吏用，济办时须，纵有小人之态，皆可鞭杖肃督，故多见委使，盖用其长也。人每不自量，举世怨梁武帝父子爱小人而疏士大夫，此亦眼不能见其睫耳。梁世士大夫，皆尚褒衣博带，大冠高履，出则车舆，入则扶侍，郊郭之内，无乘马者。周弘正为宣城王所爱，给一果下马，常服御之，举朝以为放达。至乃尚书郎乘马，则纠劾之。及侯景之乱，肤脆骨柔，不堪行步，体羸气弱，不耐寒暑，坐死仓猝者，往往而然。古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕种之，薅锄之，刈穫之，载积之，打拂之，簸扬之，凡几涉手，而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉。江南朝士，因晋中兴，南渡江，卒为羁旅，至今八九世，未有力田，悉资俸禄而食耳。假令有者，皆信僮仆为之，未尝目观起一拨土，耘一株苗；不知几月当下，几月当收，安识世间馀务乎。故治官则不了，营家则不办，皆优闲之过也。

《文中子》《事君篇》

房元龄问事君之道，子曰：无私。
子曰：古之从仕者，养人；今之从仕者，养己。