钦定古今图书集成理学汇编学行典

　第一百三十一卷目录

学行典第一百三十一卷

主敬部总论一

《易经》《坤卦》

君子敬以直内，义以方外。
〈程传〉君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方，义形于外非在外也。敬义既立，其德盛矣。〈大全〉程子曰：敬以直内，义以方外，合内外之道。　切要之道无如敬以直内，心敬则内自直。敬义夹持，直上达天德自此。　问人有专务敬以直内不务方外，何如。曰：有诸中者，必形诸外，惟恐不直内，内直则外必方。　问敬义如何。别曰：敬只是持己之道，义便知有是非顺理。而行是为义也，若只守一个敬，不是集义，却是都无事也。　龟山杨氏曰：守一之谓敬，无适之谓一敬，足以直内而已。发之于外，则未能时措之宜也，故必有义以方外。又曰：尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事，则厚薄隆。杀一定而不可易为，有方矣。所主者敬而义，则自此出焉，故有内外之辨。　朱子曰：敬立而内自直，义形而外自方。若欲以敬要去直内，以义要去方外，则非矣。　敬义夹持直上达天，德自此最是他下，得夹持两字好敬主乎，中义防于外二者，相夹持要放下霎时也。不得只得直上去，故便达天德表里夹持，更无东西走作去处。上面只更有个天德，直上者，无许多人欲牵惹也。　敬以直内是持守工夫，义以方外是讲学工夫，直是直上直下胸中无纤毫委曲，方是割截方正之意。是处此事皆合宜，截然区处得如一物，四方在面前截然不可得而移易之意，若是圆时，便转动得未有事时，只说敬以直内，若事物之来当辨别，一个是非敬，譬如镜义便是能照底。　敬以养其心，无一毫私念可以言直矣。由此而发所施各得其当，是之谓义。又曰：须将敬来做本领，涵养得贯通时才。敬以直内，便义以方外，若无敬也不知义之所在。　敬以直内，义以方外，八个字一生用之不尽。敬以直内是无纤毫私意。胸中洞然彻上彻下表里如一，义以方外是见得是处决定是恁地，不是处决定不恁地，截然方方正正须是自将去做工夫。又曰：敬义工夫不可偏废，彼专务集义而不知主敬者，固有虚骄急迫之病。而所谓义者，或非其义矣。然专言敬而不知就日用念虑起，处分别其公私义利之所在，而决取舍之几，焉则亦不免于昏愦杂扰，而所谓敬者非敬矣。又曰：有人专就寂然不动上理会及其应事，却颠倒又牵动他寂然底。又有人专要理会事，却于根本上全无工夫。须是彻上彻下表里洞彻如敬，以直内便义以方外，义以方外便敬以直内。又曰：敬义只是一事如两脚立定，是敬才行是义合目，是敬开眼见物便是义。

《需卦》

象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。
〈程传〉寇自己致若能敬慎量宜，而进则无丧败也。需之时须而后进也，其义在相时而动。非戒其不得进也，直使敬慎毋失其宜耳。〈大全〉问敬慎二字，曰：敬字大慎字小，如人行路一直恁地去便，是敬前面险处防有吃，跌便是慎慎是唯恐有失之意。

上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。
〈程传〉上六既需得其安处，群刚之来苟不起忌疾忿竞之心，至诚尽敬以待之，虽甚刚暴岂有侵陵之，理故终吉也。

《离卦》

初九，履错然，敬之，无咎。
〈程传〉离性炎上志在上丽，几于躁动其履，错然谓交
错也。虽未进而迹已动矣，动则失居下之分，而有咎也。然其刚明之才，若知其义而敬慎之，则不至于咎矣。〈大全〉双湖胡氏曰：错然是事物纷错之，意能敬。则心有主宰酬应不乱，可免于咎不能敬则反是。

《书经》《虞书·尧典》

曰：若稽古帝尧，曰：放勋。钦明文思，安安。
〈蔡传〉放至也勋功也，言尧之功大而无所不至也，钦恭敬也，明通明也，敬体而明用也，文文章也，思意思也文著见而思深远也，安安言其德性之美皆。出于自然而非勉强，所谓性之者也。〈大全〉朱子曰：尧是初头出第一个圣人。尚书尧典是第一篇典籍，说尧之德，都未下别字，钦是第一个字。如今看圣贤千言万语，大事小事，莫不本于敬。收拾得自己精神在此，方看得道理尽。看道理不尽，只是不曾专一。　敬是彻上彻下工夫。做到圣人田地，也只做下这个敬不得。如尧舜，也只终始是一个敬。如说钦明文思，颂尧之德，四字独将这个敬为首，如说恭己正南面而已，如说笃恭而天下平，皆是。尧钦明文思钦，是个本领能敬。便能明推明，故文理详察灿然，可观而其閒意思，自是深远。又曰：敬字当理会虽尧舜之圣，亦只从这下来。　吕氏曰：散而在外，则为文钦明之发见也。蕴而在内，则为思钦明之潜蓄也。　西山真氏曰：尧之德以，钦为首而其行以恭，为先学者之学，圣人此其准的也。

钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。
〈大全〉吕氏祖谦曰：作历之前钦，若昊天是先天而天弗违，作历之后敬。授人时是后天，而奉天时皆以钦敬为主。　陈氏雅言曰：圣人事天，治民一钦敬之心而已。敬天之心严，于历象之际勤民之心。严于授时之际，圣人于事。何往不敬而况，于事天治民之大者乎。

帝曰：往钦哉。
〈蔡传〉遣之往治水而戒，以钦哉盖任大事不可以不敬。圣人之戒辞，约而意尽也。〈大全〉吕氏曰：鲧非无治水之才，其方命圮族乃恃，才而不顺理，不能行其所无事必矣。惟钦字可治鲧之病。

《舜典》

温恭，允塞。
〈蔡传〉和粹而恭敬诚信，而笃实。〈大全〉王氏日休曰：温恭而继以允塞，若温恭而不允塞，则徒事外貌者岂，圣人之温恭。

钦哉钦哉。惟刑之恤哉。
〈大全〉陈氏雅言曰：不钦，则或失之于怠慢，不恤则或失之于惨，刻二者，刑之所由不得其平也。故必主之以钦而加之以恤，此传所谓钦恤之心，未始不行乎其閒者也。

敬敷五教在宽。
〈大全〉朱子曰：圣贤于事无不敬，而此又其大者，故特以敬言之。　陈氏大猷曰：以敬为主，则所以教之者，无不至特虑其失之迫耳。故言在宽宽得无纵弛之患乎。曰：主于敬而行之，以宽自不至纵弛也。

夙夜惟寅，直哉惟清。
〈蔡传〉夙早寅敬畏也，直者心无私曲之，谓人能敬以直内。不使少有私曲，则其心洁清而无物，欲之污可以交于神明矣。〈大全〉陈氏经曰：夙夜者，自早至暮无时而不寅，亦无时而不直清也。此时之心即天，神地祇人鬼之心。　陈氏曰：心者神明之舍，所以交于神明之本也。敬则能直内，直内则清明在躬，敬其本而直清其效也。

钦哉。惟时亮天功。
〈大全〉陈氏雅言曰：二十有二人之职，皆天之职也。典天叙礼天秩服天命，刑天讨无一事之不本，于天天有是事。则人有是官天，不自为而人代。之帝舜于此语，以钦哉亮。天功者欲使知所敬也。

《大禹谟》

曰：若稽古大禹。曰：文命敷于四海，祗承于帝。
〈蔡传〉祗敬也。〈大全〉陈氏雅言曰：禹之心惟恐天下之不治，不自知其文命之敷也。故责难之恭陈善之敬，曷尝斯须少忘也哉。

钦哉。慎乃有位，敬修其可愿。
〈蔡传〉钦哉言不可不敬也，可愿犹孟子。所谓可欲凡可愿欲者，皆善也人君当。谨其所居之位，敬修其所可愿，欲者苟有一毫之不善，生于心害于政，则民不得其所者多矣。

《皋陶谟》

愿而恭，乱而敬。
〈蔡传〉愿而恭者，谨愿而恭恪也。乱治也，乱而敬者，有治才而敬畏也。〈大全〉唐孔氏曰：恭在貌敬在心愿者，迟钝失于外仪，故言恭治者轻物内，失于心。故称
敬。

日严祗敬六德。
〈蔡传〉九德有其六尤必日严而祗，敬之而使之益以谨也。

敬哉有土。
〈蔡传〉敬心无所慢也，有土有民社也，言天人一理通达无閒民心所存，即天理之所在。而吾心之敬是又合天民而一之者也，有天下者，可不知所敬哉。〈大全〉王氏炎曰：以君临民，敬心不存，则所以安民者，必未尽也。自天子至诸侯卿大夫，有四封有采地者，皆为有土之君有土必有民，皆当以敬临之。

《益稷》

钦四邻。
〈大全〉新安陈氏曰：既责禹以弼违，又欲其钦四邻。谓所与同列之近臣，当敬之使同心而弼我也。

率作兴事，慎乃宪，钦哉。屡省乃成，钦哉。
〈蔡传〉兴事而数考，其成，则有课功覈实之效。而无诞慢欺蔽之失，两言钦哉者兴事考成。二者皆所当，深敬而不可忽者也。

《夏书·五子之歌》

予临兆民，凛乎若朽索之驭六马，为人上者，奈何不敬。
〈大全〉陈氏经曰：此章言国以民为本，君之固结民心以敬为本。

《商书·说命上》

恭默思道。
〈蔡传〉高宗恐德不类于前人，故不敢轻易发言，而恭敬渊默以思治道。

《高宗肜日》

王司敬民。
〈蔡传〉王之职主于敬民而已。

《周书·泰誓上》

予小子夙夜祗惧。
〈蔡传〉畏天之威早夜敬，惧不敢自宁。〈大全〉陈氏经曰：纣之恶在不敬上，天文王之德，在肃将天威武王之德，在夙夜祗惧敬与不敬，圣狂分焉兴亡判焉。

《洪范》

次二曰：敬用五事。
〈大全〉张氏曰：九畴虽多人君，所守惟在敬用五事心敬，则貌言视听思极，于肃乂哲谋圣。其精神所运上而五行，下而福极无不得其所。洪范之要在于敬而已。　新安陈氏曰：建用皇极为九畴，之宗主而敬用五事，乃建用皇极之本。根敬以用五事，则身修而极建而天人之道，备矣不敬以用五事。则身不修而极不建，而天人之道胥失之矣。此九畴之枢在皇极，而皇极之要在五事，五事之要又在敬之一字也。

《微子之命》

恪慎克孝，肃恭神人。
〈大全〉西山真氏曰：恪慎克孝是事，亲以敬也肃恭神人，是事神治人，亦以敬也敬。以事神，故上帝时歆敬以治人，故下民祗协古圣贤惟，于敬用功而已。

《康诰》

王曰：呜呼。小子封，恫瘝乃身，敬哉。
〈蔡传〉视民之不安如疾痛，之在乃身不可不敬，之也。

王曰：呜呼。封，敬明乃罚。
〈大全〉蔡氏元度曰：钦哉钦哉用刑，不可不敬也惟明，克允用刑不可不明也。

汝亦罔不克敬典，乃由裕民，惟文王之敬忌，乃裕民。
〈蔡传〉汝罔不能敬守，国之常法由是而求，裕民之道。惟文王之敬忌敬，则有所不忽忌，则有所不敢。〈大全〉陈氏大猷曰：敬则律己严，而感率者尽裕，则待人宽而从容，自从然敬典。而不知忌刑亦非，所以全裕民之道惟法，文王之敬典忌刑乃能裕民耳。

《召诰》

惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼。曷其奈何弗敬。
〈蔡传〉今王受命固有无穷之美，然亦有无穷之忧，于是叹息言王曷，其奈何弗敬乎。盖深言不可以弗敬也。

王其疾敬德。
〈大全〉袁氏曰：疾敬德者更无，等待迟疑今便，下手。新安陈氏曰：敬德而言疾，最有力盖人心，操则存舍。则亡必紧著精神，汲汲用功，则庄敬日强而能敬苟悠悠，玩怠则安肆日偷，而不能敬矣。后又言肆惟王其疾，敬德一篇纲领在敬。字而敬之工夫又在疾字。

王敬作所，不可不敬德。
〈蔡传〉王能以敬为所，则动静语默，出入起居无往而不居敬矣。不可不敬德者，甚言德之不可不敬也。〈大全〉新安陈氏曰：敬者一身之主，宰性即心所具，之
理也。敬则此心收敛，于天理之中而性，可节不敬。则此心放纵于人，欲之伪而性日流谓之不可，不敬盖敬者人心所当，然非有所勉强，而然如饥食渴饮之常。无所为而为者，也能如是则敬尽，于此而人化于彼矣。

《洛诰》

公其以予万亿年，敬天之休。
〈大全〉王氏曰：言宅洛之事定矣。公当以予永远敬，天之休以承此常吉之卜也。

汝其敬识百辟享。
〈蔡传〉百辟诸侯也，享朝享也，诸侯享上有诚有伪惟，人君克敬者能识之。

《多士》

尔克敬，天惟畀矜尔，尔不克敬，尔不啻不有尔土。
〈蔡传〉敬则言动无。不循理天之所福，吉祥所集也不敬则言动莫不违悖天，之所祸刑戮所加也。

《无逸》

周公曰：呜呼。我闻曰：昔在殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。肆中宗之享国，七十有五年。
〈蔡传〉中宗太戊也，严则庄重恭，则谦抑寅，则钦肃畏，则戒惧天，命即天理也。中宗严恭寅，畏以天理而自检律其身。至于治民之际，亦祗敬恐惧而不敢怠荒安，宁中宗无逸，之实如此，故能有享国永年之效也。〈大全〉吕氏曰：严恭寅畏合而言，之敬也。祗惧不敢荒宁皆敬也。惟敬故寿也。主静则悠远博，厚自强则坚实精明，操存则血气潜轨。而不乱收敛，则精神内固而不浮，至于俭约克治去，戕贼之累又不待言凡此，皆敬之力寿之理也。

《君奭》

其汝克敬德，明我俊民。
〈蔡传〉汝若以盈满为惧，则当能自敬德，益加寅畏明扬俊民，布列庶位以尽大臣之职。业以答滋至之天，休毋徒惴惴而欲去为也。

《立政》

太史，司寇苏公，式敬尔由狱，以长我王国，兹式有慎，以列用中罚。
〈大全〉陈氏大猷曰：周公举太史所记苏，公之事以告士苏公能以，法式而敬其所用，之狱重民命以延，国命治狱者当，以为法式而有谨焉。　新安陈氏曰：苏公所以为司寇，在乎敬后人之法苏公，在乎慎能慎。则能敬矣，固为后之司狱，者虑尤为后之君，用人以司狱者虑。　陈氏雅言曰：敬者慎之存于心慎者，敬之见于事慎谨之心，即敬畏之心也。苏公一念之敬可以通，天人而无閒可以垂，百世而无愆后世。之司狱者得苏公，而用之岂非所谓吉士常人者乎。

《君陈》

命汝尹兹东郊，敬哉。
〈大全〉新安陈氏曰：孝恭之恭其德性本，敬也敬哉之敬勉其加敬也。

《康王之诰》

今王敬之哉。
〈大全〉张氏曰：今王继新陟王惟敬，而已敬则历年不敬，则早坠此召公平生所学，昔以告成王今又以告康王。

《吕刑》

哀敬折狱。
〈大全〉林氏曰：哀矜勿喜即此哀敬也，哀则不忍敬则不忽。

王曰：呜呼。敬之哉。
〈蔡传〉敬于刑者，畏之至也。〈大全〉陈氏大猷曰：任刑之大本在敬与中，用心以敬为主用法以中为主，前已论之此复提敬与中训之。

《诗经》《大雅·文王》

世之不显，厥犹翼翼。
〈朱注〉犹谋翼翼勉敬也。〈大全〉庆源辅氏曰：勉则无怠敬则无弛谋犹，如此则其忠诚可知矣。

穆穆文王，于缉熙敬止。
〈朱注〉穆穆深远之意缉，续熙明亦不已之，意止语词言穆穆然文王之德，不已其敬如此。〈大全〉华谷严氏曰：文王德容穆穆，然可见故穆穆，足以形容之所难言者。心之敬也故缉熙不足，以发而又以于发之缉熙敬止，者中庸之至诚无息也。

《大明》

维此文王，小心翼翼，昭事上帝，聿怀多福，厥德不回，以受方国。
〈朱注〉小心翼翼恭慎之貌，即前篇之所谓敬也。〈大全〉庆源辅氏曰：前篇释厥犹翼翼，为勉敬此篇说小心翼翼为，恭慎其义虽一。而有在臣在君，之不同须
是以心体之，则自见其有广狭也。昭事上帝言文王之敬洞洞，属属终日对越上帝也。如此则盛大之福自然，来集而文王之敬直上，直下更无回曲之时。所以又能受四方来附之，国也一有回曲，则此心便息。此理便绝天人，上下皆不相管摄矣。丰城朱氏曰：圣人之德敬为大，泛言之而为德切言之而为敬敬者，德之舆也无敬，则德不行圣人之敬上与，天心合下与人心。合故以之事天非有心于求福也，而自足以求多福以之治人，非有心于求媚也。而自足以受方国其，德之不回即其心之敬者为之也。使此心之敬有一毫之空，阙一息之閒断，则不可谓之不回矣。

《思齐》

雍雍在宫，肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。
〈大全〉丰城朱氏曰：雍雍和之至也，所以为治人之本也肃肃敬之，至也所以为事神之本也。不显自其在己者言，之亦临则指其在神者而言也，无射自其在人者言之亦保，则指其在己者。而言也己之所，处虽在于幽独，而心之戒惧，则常若有临之者，人之于我虽无所。厌射而心之操，存则常若有所守焉，所以为纯亦不已之实也。

《板》

敬天之怒，无敢戏豫，敬天之渝，无敢驰驱，昊天曰明，及尔出王，昊天曰旦，及尔游衍。
〈大全〉丰城朱氏曰：天之怒不可不敬也，汝其敢戏豫乎天之变不可不敬也，汝其敢驰驱乎。昊天曰：明及尔出王言一出，入之际而天必与之俱也。昊天曰：旦及尔游衍言一动，息之顷而天必与之同也。此所谓陟降厥士日监在兹也。

《抑》

敬慎威仪，维民之则。
〈朱注〉敬其威仪然后可以为天下法也。

温温恭人，维德之基。
〈大全〉西山真氏曰：筑室者以基为固修身者，以敬为本故此温温恭谨之人，有立德之基也。

《周颂·敬之》

敬之敬之，天维显思，命不易哉，无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。
〈大全〉华谷严氏曰：敬而又敬者，诚之不已也盖以天道甚明祸福不爽，故予夺无常其命难保也。　庆源辅氏曰：毋不敬可以对越上帝，天道之明命不易保，惟敬则能对越之。若曰：高高在上，则便是不敬不敬，则自绝于天矣。常敬则见其陟降，于己所为之事日监在此也，陟降厥士即。所谓昊天曰：明及尔出王。昊天曰：旦及尔游衍也。

《鲁颂·泮水》

穆穆鲁侯，敬明其德，敬慎威仪，维民之则。
〈大全〉三山李氏曰：内能慎其明德，外能慎其威仪，表里尽善此民所以则之也。

《商颂·长发》

帝命不违，至于汤齐，汤降不迟，圣敬日跻，昭假迟迟，上帝是祗，帝命式于九围。
〈大全〉庐陵彭氏曰：圣敬日跻即至诚无息也。　华谷严氏曰：苟日新日日新，又日新是圣敬日跻之实。即文王之纯亦不已也。　朱子曰：汤工夫全在敬字上。看来，大段是一个修饬底人。又曰：成汤之圣，称其德者。又曰：不迩声色，不殖货利。又曰：以义制事，以礼制心。又曰：从谏弗拂，改过不吝。又曰：与人不求备，检身若不及，此皆足以见其自新之实。至于所谓圣敬日跻者，则其言愈约而意愈切矣。庆源辅氏曰：圣敬云者，言汤之敬，乃圣人之敬也。无一毫亏缺无一息，閒断故能昭格，于天与天为一也以此观之，则敬之一字乃入，圣之门而学者，成始成终之道可见矣。

《礼记》《曲礼上》

曲礼曰：毋不敬。
〈陈注〉范氏曰：经礼三百曲，礼三千可以一言蔽，之曰：毋不敬。　刘氏曰：此君子修己，以敬而其效，至于安人安百姓也。〈大全〉西山真氏曰：曲礼一篇为，礼记之首而毋不敬，一言为曲礼之首，盖敬者礼之纲。领也曰：毋不敬者，谓身心内，外不，可使有一毫之不敬也。

《礼器》

至敬无文。
〈陈注〉敬之至者不以文为贵。〈大全〉长乐陈氏曰：至敬无文，笃于诚也。

《乐记》

外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。
〈陈注〉此言著诚去伪之心，不可少有閒断。〈大全〉朱子曰：入之一字正见得，外诱使然非本心实，有此恶虽
非本有然，既为所夺而得以为主，于内则非心而何。

《哀公问》

所以治礼，敬为大。
〈陈注〉礼止于敬而已，故曰：所以治礼敬为大。

君子无不敬也，敬身为大，身也者，亲之枝也，敢不敬与。
〈大全〉长乐刘氏曰：君子所以敬其身，非为我而自尊也。身虽在我其气与性，则受于亲传之于祖非己，得以轻而辱之也。

公曰：敢问何谓敬身。孔子对曰：君子过言则民作辞，过动则民作则，君子言不过辞，动不过则，百姓不命而敬恭，如是则能敬其身，能敬其身，则能成其亲矣。
〈陈注〉君子以位言也在上者，言虽过民犹以为辞。辞者，言之成文者也。动虽过民，犹以为则则者，动之成法也。此所以君子之言，动不敢有过俱无过，则民不待命令之及，而自知敬其上矣。民皆敬上，则君之身不为人所辱，方谓之能敬身。

《仲尼燕居》

敬而不中礼谓之野。
〈大全〉严陵方氏曰：敬言其心心敬，而不中礼，则文辞寡故谓之野。

《表记》

子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人，是故君子貌足畏也。色足惮也。言足信也。甫刑曰：敬忌而罔有择言在躬。
〈陈注〉刘氏曰：其寻常敬，忌故动处无不中节。〈大全〉蓝田吕氏曰：修此三者敬而已矣。不敬则失之，故貌敬则足畏也。色敬则足惮也，言敬则足信也。

子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。
〈陈注〉马氏曰：庄敬所以自强，而有进德之渐，故日强安肆所以自弃，而有败度之渐故日偷。

《孝经》《广要道章》

礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟悦；敬其君，则臣悦；敬一人，则千万人悦。所敬者寡，而悦者众。此之谓要道也。
〈疏〉言礼者敬而已矣，谓礼主于敬也，又明敬功至广是要道也，其要正以谓天子敬人之父。则其子皆悦敬人，之兄则其弟皆悦敬人，之君则其臣皆悦此皆敬父兄及君一人。则其子弟及臣子万人皆悦，故其所敬者寡而悦者，众即前章所言先王有至德。要道者，皆此义之谓也。　案尚书五子之歌云为人上者，奈何不敬谓居上位须敬其下。

《大戴礼记》《曾子立事》

昔者天子日旦思其四海之内，战战惟恐不能乂；诸侯日旦思其四封之内，战战惟恐失损之；大夫日旦思其官，战战惟恐不能胜；庶人日旦思其事，战战惟恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。
《徐干·中论》《法象》
人性之所简也，存乎幽微人情之，所忽也存乎孤独夫幽微者，显之原也孤独者，见之端也。胡可简也，胡可忽也，是故君子敬孤独而慎幽微。虽在隐蔽鬼神不得见其隙也，诗云：肃肃兔罝施于中，林处独之谓也又有颠沛，而不可乱者，则成王季路其人也。昔者成王将崩体，被冕服然后发顾命之辞，季路遭乱结缨而后死白刃之难，夫以崩亡之候白刃之难，犹不忘敬况于游宴乎。故诗曰：就其深矣方之舟之，就其浅矣泳之游之言，必济也君子口无戏谑之，言言必有防身无戏谑之行，行必有检故虽妻。妾不可得而黩也虽朋友不，可得而狎也是，以不愠怒而德。行行于闺门不谏谕而风声，化乎乡党传称大人正己。而物正者盖此之谓也，以匹夫之居犹然况得意而行于天下者乎，唐尧之帝允恭克让而。光被四表成汤不敢怠遑而奄有九，域文王祗畏而造彼区夏。易曰：观盥而不荐有孚颙，若言下观而化也。祸败之由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎昔宋敏碎。首于棋局陈灵被祸于戏言，阎邴造逆于相诟子，公生弑于尝是故君子居身也谦。在敌也让临下也。庄奉上也敬四者备而怨，咎不作福禄从之诗云靖，恭尔位正直是与神之听之。式谷以汝故君子之交，人也欢而不媟和而不同好，而不佞诈学而不虚行易亲，而难媚多怨而寡。非故无绝交无畔。朋书曰：慎始而敬终以不困夫礼也者，人之急也可终身蹈。而不可须臾离也须臾离，则慆慢之行臻焉须臾忘，则慆慢之心生焉况无礼。而可以终始乎夫礼也，者敬之经也敬也。者礼之情也无敬，无以行礼无礼无以，节敬道不偏废相须。而行是故能尽敬以从礼者，谓之成人过，则生乱乱则灾及其身，昔晋惠公以慢端，而无嗣文公以肃命而兴国，却犨以傲享徵亡。冀缺以敬妻受服，子圉以大明，昭乱薳罢以既。醉保禄良霄以鹑，奔丧家子展以草，虫昌族君子感凶。德之如彼见吉，德之如此，故立必磬折坐，必抱鼓周旋中。规折旋中，矩视不离乎结绘，之閒言不越乎。表著之位声气，可范精神可爱俯仰。可宗揖让，可贵述作有方，动静有常帅礼不荒，故为万夫之望也。

《二程子全书》《主敬》

程子曰：诚则无不敬，未至于诚，则敬然后诚。　或问敬，曰：主一之谓敬，何谓一，曰：无适之谓一，何以能见一而，主之曰：齐庄整饬其，心存焉涵养纯，熟其理著矣。　君子主敬以直其内，守义以方其外，敬立而内。直义形而外方，义形于外，非在外也。敬义既立其德，盛矣不期大，而大矣德不孤也。无所用而不周，无所施而不利孰为疑乎。　敬则虚静，而虚静非敬也。不敬，则私欲万端生焉害仁此为大。　敬胜百邪。涵养，须用敬进学则在致知。　所守不约，则泛然而无功约莫如敬。　君子之遇事，一于敬而已矣，简细故以自崇非敬也，饰私智以为奇非敬也。　发于外者谓之恭有诸己者，谓之敬。　或谓张绎曰：吾至于閒静之地，则洒然心悦吾疑。其未善也绎以告程子，程子曰：然社稷宗庙之中，不期敬而自敬，是平居未尝敬也使平。居无不敬则社稷宗，庙之中何敬之，改修乎然则以静为，悦者必以动为厌方。其静时所以能悦静，之心又安在哉。　或问独处夜，行而多惧心何也程。子曰：烛理不明也明理，则知所惧者，皆妄又何惧矣。知其妄而犹不免者，气不充也敬不足也。天德云者，谓所受于天者，未尝不全也苟无污坏。则直行之耳，或有污坏，则敬以复之耳。　天地设位而易行乎，其中祗是敬也敬则无閒断。

《杨龟山集》《京师所闻》

《易》曰：君子敬以直内，义以方外。夫尽其诚心而无伪焉，所谓直也。若施之于事则厚薄隆，杀一定而不可易为有方矣。敬与义本无二所主者，敬而义，则自此出焉。故有内外之辨，其实义亦敬也。故孟子之言义，曰：行吾敬而已。

《南都所闻》

学者若不以敬，为事便无用心处致一之谓敬，无适之谓一。

《张子·语类》《主敬》

张子曰：敬斯有立，有立斯有为。　敬，礼之舆也，不敬则礼不行。　心但能弘大不谨敬，则不立若但能谨敬而心不弘大，则入于隘须宽而敬。