诸王所招待者，或真伪杂，受刑罚者子孙，宜可分别（，《续汉五行志》六建武二十八年，「有人上奏」。）。

古者人臣受封，不加王爵，可改诸王为公（《后汉·朱祐传》）。

陛下至孝烝烝，恩爱隆深，以济南王康、中山王焉先帝昆弟，特蒙礼宠，圣情恋恋，不忍远离，比年朝见，久留京师，崇以叔父之尊，同之家人之礼，车入殿门，即席不拜，分甘损膳，赏赐优渥。昔周公怀圣人之德，有致太平之功，然后王曰叔父，加以赐币。今康、焉幸以支庶享食大国，陛下即位，蠲除前过，还所削黜，衍食它县，男女少长，并受爵邑，恩宠逾制，礼敬过度。《春秋》之义，诸父昆弟，无所不臣，所以尊尊卑卑，强干弱枝者也。陛下德业隆盛，当为万世典法，不宜以私恩损上下之序，失君臣之正。又西平王羡等六王，皆妻子成家，官属备具，当早就蕃国，为子孙基址。而室第相望，久磐京邑，婚姻之盛，过于本朝，仆马之众，充塞城郭，骄奢僭拟，宠禄隆过。今诸国之封，并皆膏腴，风气平调，道路夷近，朝聘有期，行来不难。宜割情不忍，以义断恩，发遣康、焉，各归蕃国，令羡等速就便时，以塞众望（《后汉·宗意传》）。

甲子之异，责由一人。诸王幼稚，早离顾复，弱冠相育，常有《蓼莪》《凯风》之哀，选懦之恩，知非国典，且复须留（《后汉·清河孝王庆传》）。

古者诸侯朝聘，所以敦睦亲亲协和万国也。先帝著令，不欲使诸王在京都者，谓幼主在位，母后摄政，防微以渐，关诸盛衰也。朕惟不见诸王十有二载，悠悠之怀，能不兴思！其令诸王及宗室公侯各将适子一人入朝。后有少主、母后在宫者，自如先帝令，申明著于令（《魏志·明帝纪》）。

大国三军，领兵五千人；次国二军，领兵三千人；小国一军，领兵二千人。上中下三等将军（《书钞》七十一引《晋起居注》。）。

礼十五成童，国君十五而生子，以明可冠之仪。又汉魏遣使冠诸王，非古典（《通典》五十六，奏始六年，南宫王承年十五，依旧应冠，有司奏议。）。

古诸侯耕藉百亩，躬秉耒耜，以奉社稷宗庙，以劝率农功。今诸王治国，宜依脩耕藉之义（《晋书·礼志》上，《宋书·礼志》一，武帝末，有司奏。）。

《周礼》：「上公九命为伯，其国家、宫室、车旗、衣服、礼仪，皆以九为节；侯伯七命，以七为节；子男五命，以五为节」。公之城盖方九里，宫方九百步；侯伯之城方七里，宫方七百步；子男之城方五里，宫方五百步。又曰：「王之三公八命，其卿六命，及其出封，皆加一等；其国家宫室车旗衣服礼仪亦如之」。又如礼，诸侯之城隅高七丈，门阿皆五丈。又礼，诸侯以为殷屋。今诸王封国，虽有大小，而所理旧城，不如古制，皆宜仍旧。其造立宫室，当有大小之差。然周典奢大，异于今仪，步数之限，宜随时制。又诸侯三重门，内曰路门，中门曰雉门，外门曰库门。雉门之外设罕宪，高五丈。其正寝与庙同制，皆殷屋四阿，堂崇三尺。此其旧典，略可依也。馀皆称事取供而已。

旌旗斿数，繁缨贰车，各以其命之等。又曰：「金辂建大旗，同姓以封；象辂建大赤，异姓以封」。今制从简除之馀，诸王从公者出就封，朝祀之事，宜路车驷马，建大旗九斿，画蛟龙。

礼，公之服，自衮冕而下，侯伯自鷩冕而下，皆如王之服。祭服宜玄冕朱里，玳玉三采九旒，缫三色九就，丹组缨，玄衣纁裳，画九章，以事宗庙。其祀社稷山川，及其群臣助祭者，皆长冠玄衣。其位不从公者，皆以七为节，其他则同诸王。朝服依汉魏故事，皆远游冠，五时服，佩山玄玉，不复以国大小为差。其群臣侍从冠服，皆宜如服制令也。诸王公应助祭。案《司服》之职：「王祀昊天上帝，则大裘同冕；享先生则衮冕。先公则鷩冕，公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服。自鷩冕而下，如公之服」。《礼记·王制》曰：「制，三公一命衮」。谓三公八命，复加一命，则服衮龙，与王者之后同。然则九命及二王之后，乃服衮衣无升龙，三公之服，当从鷩冕而下。太尉三公助祭，宜服鷩冕七章，冕缫九旒，赤舄。三公助导从外官不与齐祭者，自可如旧（《通典》七十一）。

案礼，诸侯之夫人为天子，其服齐衰，本无服者也，犹从夫而同。今王始于大行皇帝本服周，以轻明重，依诸兄弟之议，所服至尊，疑当服重。王诸女，依诸侯兄弟礼，则应服斩也。孙女幼，未及于礼；若欲服，宜依诸侯之制（《通典》八十一，《魏晋故事》，卞㩁、应琳等议。）。

宗室诸王已追封大国者，其世袭子孙尚仍旧国，甚未称正名之任。如鲁王改封商王，其子尚袭鲁国之类。其令大宗正司改正。

母出，无相鞠养，便为无母，不必限其母亡。谯王所命，不为乖礼。此子自宜依慈母如母之服。按晋朝诸王用士礼，则应附父在为母之条。凡慈母以功勤致服，本无天属之爱，宁有心丧之文乎（《通典》八十一，晋谯王恬问范宁：「妾有二子而出嫁，君命他妾兼子为其母，所命妾今亡，子当有服不？」故云。）？

「庶子为后，为所生服缌」，此《礼》之正文。近遂为三年，失之甚也。按晋乐安王所生母丧，议者谓小功，孝武诏令大功，乃合馀尊之义。但馀尊之厌，不言为后者也，即今犹皆三年（《通典》八十二。）。

晋简文爱其膝下之慕，不寻为后移天之重（《通典》八十二。）。

嗣子之体，不以成人为义，故经有诸侯嫡子之殇服。臣子不殇君父，宫臣得服斩耳。自馀亲自依其本服。《记》云：「能执干戈以死社稷，则以成人服之」。先儒又推年未二十而冠婚及为大夫者，皆不为殇。至若诸侯继体象贤，君临一国，事过大夫远矣，而可反殇之乎（《通典》八十二。）。

寡人允副群情。方监国事。外安黎庶。内睦宗亲。庶谐敦叙之规。永保隆平之运。昨京师变起。祸难荐臻。至于戚属之閒。不测惊奔之所。虑因藏窜。滥被伤夷。言念于兹。自然流涕。宜令下河南府及诸道。应诸王眷属等。昨因变起出奔。所至即时津送赴阙。如不幸物故者。即量事收瘗以闻。

先朝诸王。顷因同光末年宫门变起。诸王多奔北京。沿路为部下所害。宜于北京留守寻访。各依品秩礼葬讫奏闻。

弟舍立议引武王周公故事，皆曰汝从之（《南史》□□□□□□）。

臣闻诗美何秾。传称筑馆。将就肃雍之德。必分内外之规。故曰主王姬者自公门出。旧礼以几筵告于宗庙。以候迎者。故于庙之外朝门筑馆。得礼之正也。昔汉贾谊上书云。古者见君之乘车必下。见君之几杖必起。入正门必趋。又孟子云。朝廷不越位而与人言。不踰阶而相揖。孔某过位色勃。蘧瑗望阙趋风。近亦有仆射与员外郎。共列谢官班次。盖以公器不私。尊无二上。亦得礼之正也。臣窃以入公门必趋。不踰阶相揖。著于前史。实有旧文。则岂可以臣下而于宫殿门庭行宾主揖让之仪。使华夏观礼之人。惑于非据。言动必书之史。疑爽彝伦。臣虽处典司。宁分礼道。以其所见。恐未合宜。伏乞宣付中书门下。参酌可否施行。